人教统编版选择性必修1 国家制度与社会治理第8课 中国古代的法治与教化课文内容课件ppt

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法律是统治阶级意志的体现，是国家的统治的工具。着眼于防范和惩处。
教育感化，着眼于教育和引导
一.先秦时期的德治与法治
（1）夏商：统治者可以随意残害奴隶，实行“人殉”制。
（2）西周：统治者建立以宗法制为核心的礼制，提出"敬天保民"的思想
《尚书》里保存不少西周初年的政治文诰，每篇都说到如何治民。其中《无逸篇》说治民要“先知稼穑之艰难”，“怀保小民，惠（加惠于）鲜（穷人）鳏寡”；《立政篇》说“继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎。”重农与慎狱尤为封建政治的重要纲领。...天子如果不能称职，皇天上帝就会改选别人...要永命必须保民。——范文澜《中国通史》
评价：关注人民群体，有一定进步性。
作用：对统治者有一定制约作用，有利于缓和社会矛盾，维护统治
特点：夏商重刑轻德，西周明德慎刑。
夏商西周时期：可能已有法律；《禹刑》、《汤刑》、《九刑》
春秋时期：郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。
战国法家思想形成之前，统治者已经使用法律来治理国家
《左传》记载“刑不可知，则威不可测”意为法律如果不公布的话，它的威力是无穷尽的。夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，由贵族掌握施行。贵族依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以解释，而不让国人知道。这样才有利于贵族随意处置老百姓，增加统治恐怖和神秘。（秘密法、习惯法）
春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。
叔向反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。
（二）春秋战国时期：德法之争
一、先秦时期的德治与法治
（1）时代特征：东周时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏。（2）思想来源：诸侯国君纷纷寻求治国新思想，儒家德治思想与法家法治思想影响最大。
2.第一次德法之争：子产“铸刑书”
历史影响：子产“铸刑书”限制了贵族特权，在一定程度上保护平民的利益；为法家的“以法治国”提供了经验，也为历代王朝法制建设的发展奠基；对维护封建经济基础、促进封建社会的形成起到推动作用。
【思考】儒家与法家各持何种意见？
儒家却认为礼可以治理社会： 儒家道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦、学事师，非礼不亲；班朝、治军，莅官、行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。 ——《礼记˙曲礼》
法家认为君主应该用法与刑来管理国家：故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。……故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。厉官威名，退淫殆，止诈伪，莫如刑。——《韩非子·有度》
主张法治，君主用法和刑治国
孔子：“为政以德”“节用而爱人，使民以时”不要过度消耗民力
孟子：“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”；“民为贵，社稷次之，君为轻”
主张德治，通过道德礼仪教化民众，仁和礼的手段
韩非：治国不谈礼仪，而以法、术、势驾驭臣下；君主赏罚分明，臣民必守法令。
“以法为教”，“以吏为师”法和刑的手段
商鞅：保护新兴地主阶级的利益（颁行法令，奖励耕战）
3.第二次德法之争：德治与法治之争在思想界体现为儒家与法家之争
积极：有利于缓和社会矛盾，稳定秩序。局限性：战国战乱不断，仁政与德治思想，难以落到实处；无助于国君实现他们的强国抱负。
二.秦汉至隋唐时期的法律与教化
（一）秦汉至隋唐时期法律的演变
材料一：或与人斗，缚而尽拔其须眉，论何也？当完城旦。士伍甲斗，拔剑伐，斩人发结，何论？当完为城旦。 ——云梦睡虎地秦简 材料二：贼杀人、斗而杀人，弃市。其过失及戏而杀人，赎死；伤人，除。谋贼杀、伤人，未杀，黥为城旦舂。贼杀人，及与谋者，皆弃市。未杀，黥为城旦舂。 ——江陵张家山汉简《二年律令》
3.云梦睡虎地秦简、江陵张家山汉墓《二年律令》等出土简牍，极大地丰富了人们对秦律和汉律的认识。4.秦汉朝廷还发布法律文告，称“令”，“律”和“令”都具有法律效力；
1.秦以法家思想治国，推动了律的编纂。此后历朝法典多以“律”命名；2.汉朝沿袭秦律，制成《九章律》；
（二）魏晋时期——律令开始儒家化
1.原因：（1）汉武帝以后儒家思想更成为主流思想，儒家知识分子以经注律。
春秋决狱：以儒家经义作为指导思想的审判方式 ——法律儒家化的开端
材料一（案情回放）：甲父与丙争言相斗，丙以佩刀刺甲父，甲即以杖击丙，误伤甲父，甲当何论? 或曰“殴父也，当枭首。”——（宋）李昉编纂：《太平御览》第六卷
以经注律：经学家用儒家经典来解释现法律文
材料二：董仲舒《决狱》曰：“臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心，扶杖而救之，非所以欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。” ——（宋）李昉编纂：《太平御览》第六卷
1.原因：（2）魏明帝在朝廷设置律博士，专用儒家思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。2.原则：以经注律，法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则之一。3.目的：维护儒家的三纲五常。
材料：《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。 ——曾宪义《中国法制史》
“ 五服 ”，即以丧服为标志表示亲属间血缘亲疏及尊卑，共分五等，故称 “ 五服 ” 。
“三纲者，何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。” ——《白虎通·三纲六纪》“五常之道，仁、义、理、智、信也。” ——汉·王充《论衡·问孔》“三纲五常”是封建礼教提倡的人与人之间的道德规范。
（三）唐朝——礼法结合
材料：德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。 五刑之中，十恶尤切，亏损名教,毁裂冠冕,特标篇首,以为明诫。……“谋反”、“谋大逆”、“谋叛”、“恶逆”、“不道”、“大不敬”、“不孝”、“不睦”、“不义”、“内乱”。 ——《唐律疏议》
（2）意义：继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。
（3）特点：唐律是礼法结合的典范，如对儒家伦理中的“孝”特别重视。
《永徽律疏》即《唐律疏议》
1.法律——编纂《唐律疏议》
（1）标志性法典：732年，颁布《大唐开元礼》①内容：分吉、宾、军、嘉、凶五礼②特点：体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，秦汉以来封建礼仪制度的集大成之作。（2）社会层面：重视家训，强化基层教化。
唐朝的礼乐制度主要体现在开元礼中，……其中吉礼的内容主要是祭祀，宾礼的主要内容是接待周边国家的君主和使节，军礼的主要内容是军事活动中的仪式，嘉礼主要包括成人、婚嫁、朝议、养老等嘉庆仪式，凶礼主要内容则是有关丧、葬及凶年赈抚、劳问疾苦。 ——赵毅、赵轶峰《中国古代史》 等。
法家思想治国，推动了律的编纂
沿袭秦律制成《九章律》
礼法开始结合，儒家知识分子以经注律
《贞观律》《永徽律》《永徽律疏》（《唐律疏议》）
《大唐开元礼》重视家训
三、宋元至明清时期的法律与教化
清朝法典沿袭《大明律》，同样非常重视例，制定了《大清律例》。
宋朝基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本。编纂于963年的《宋刑统》，其条目与《唐律疏议》基本相同，只是有些内容略有改变。天一阁所藏宋朝《天圣令》，是以唐《开元二十五年令》为蓝本。
元朝对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律。
明朝以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中又特别重视"例"，曾数次重修《问刑条例》，而最后一次重修采取"律为正文，例为附注"的形式，开创了律例合编的体例。
1.宋朝——儒学渗透，理学发展
（2）传播方式：①社会层面：通过控制教育与科举，授徒、书院讲学等方式；②乡里层面：乡约、族规、家训成为士人教化乡里的范本；③家庭层面：朱熹的《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范。
（1）背景：理学从北宋周敦颐开始，到南宋朱熹集大成，程朱理学在南宋后期逐步确立统治地位。
三.秦汉至隋唐时期的法律与教化
2.元明清时期：乡约——乡里中订立的共同遵守的规约
宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。北宋吕大钧兄弟是乡约的创造者，撰写的《吕氏乡约》，是儒学士人教化乡里的范本。
明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的"六谕"。六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力。明朝儒学士人常常引用《大明律》来解释六谕，不遵乡约的百姓要受到处罚，甚至送官府治罪。
清朝乡约基本延续了明朝的模式，但宣讲内容变成了康熙帝"圣谕十六条"和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》。
材料：宋代一些地方实行乡约制度，其功能主要是扬善惩恶，制定规约进行道德教化，并建立民间组织和相关的赏罚，明清时期，宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容。当时，由地方官吏广泛推行乡约制度，设立乡约组织，每月召集百娃宣讲，教化，康熙九年颁布了乡约组织必须宣讲的《上谕十六条》，内容包含“重农桑以足衣食”“训子弟以禁非为”等。 ——据杨开道《中国乡约制度》等
根据材料并结合所学知识，概括宋代到明清时期乡约制度的变化，并说明乡约制度的积极作用。
（1）变化：①宋以道德教化为主，明清增加了宣讲“圣谕”的内容；②乡约组织从民间自发建立到由地方官吏推动设立。
（2）积极作用：①有利于维护社会秩序，加强基层社会治理；②有利于发展生产；③促进了儒家文化和传统道德的传播。
中华法系是指以中国古代伦理法为基础，以《唐律疏议》为代表的中国法律和仿照这种法律而制定的东亚、东南亚等封建国家法律的总称。中华法系是与大陆法系、英美法系、伊斯兰法系、印度法系并列的五大法系之一。中华法系的特点：礼法结合（典型特征）；诸法合体，刑民不分；儒家思想影响深厚；重刑轻民，重公法轻私法；皇权至上，法律是维护君权的工具；司法从属于行政，无独立司法。