高中历史人教统编版(必修)中外历史纲要(上)第2课 诸侯纷争与变法运动 教学演示ppt课件

这是一份高中历史人教统编版(必修)中外历史纲要(上)第2课 诸侯纷争与变法运动 教学演示ppt课件，共25页。PPT课件主要包含了华夏认同民族大融合，◎李冰父子，变法运动，邹忌改革，李悝变法，申不害变法，商鞅变法，吴起变法，奖励耕织，奖励军功等内容，欢迎下载使用。

【课程标准】 1.通过春秋战国时期的经济发展和政治变动，理解战国变法运动的必然性，了解老子、孔子学说； 2.通过孟子、荀子、庄子等了解“百家争鸣”的局面及其意义。
春秋（公元前770年—前476年）
战国（公元前475年—前221年）
齐国、晋国、楚国、吴国与越国等先后建立霸权（争霸）
齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦（兼并）
春秋中原各国因社会发展较比邻的戎狄蛮夷先进而自称“华夏”
在频繁交往和密切联系中，战国之后，戎狄蛮夷逐渐融入华夏族
春秋时期四夷与华夏的区别主要在文化方面，他们的服饰、语言、经济生活、风俗习惯都与华夏明显不同。……通过春秋时期的华夷之争，华夏族吸收了大量新鲜血液，成为更加稳定和分布更广泛的族群，最终到秦以后形成了统一而有持久生命力的汉民族。 ——张帆《中国古代简史》
随着私有观念的深入人心和铁农具的出现，农业生产由集体耕作的生产方式向个体生产方式转变。铁农具的广泛应用，促使春秋战国时期土地所有权发生变化，井田制遭到破坏，出现了自耕农小土地所有制。——摘编自洪煜《战国秦汉时期的小农经济》
①冶铁技术出现，铁制农具开始使用，牛耕也得到推广。
◎春秋战国冶铁场景构想图
②兴建水利灌溉工程，如都江堰、郑国渠、芍陂等。
……于是蜀沃野千里，号为陆海，旱则引水浸润，雨则杜塞水门。故记曰：水旱从人，不知饥馑，时无荒年，天下谓之天府。 ——《华阳国志·蜀志》
(2)工商业：手工业分工更加细密，货币流通广泛，涌现出一批中心城市。
临淄甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博踏鞠者。临淄之途，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗如雨，家殷人足，志高气扬。——《史记·苏秦列传》
◎现藏于河北博物院的“错金银四龙四凤铜方案座”
(1)战国时期的主要变法
【课堂探究】依据材料并结合所学知识，探究如何评价商鞅变法？
(1)积极性： ①商鞅变法顺应历史潮流，集列国变法之长，是战国时期持续时间最长、涉及面最广、改革最为彻底的一次变法。 ②变法使秦国国富兵强，为秦统一中国奠定了基础。
(2)局限性：轻罪重罚，压迫和剥削百姓等。
1.孔子——儒家学派创始人
樊迟问仁。子曰：“爱人” 。——《论语·颜渊》 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉” 。——《论语·颜渊》 子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”——《论语·雍也》 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”——《论语·卫灵公》
子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。——《论语·为政》 子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。——《论语·为政》
思想核心：“仁” 政治主张：1.“为政以德”，以道德感化治理国家 2.“克己复礼”，恢复西周礼乐制度 教育思想：1.有教无类 2.倡导私学 文化贡献：整理《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等
2.老子——道家学派创始人
道生一，一生二，二生三，三生万物。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。——以上均摘自《道德经》
思想核心：“道”是万物的本原； 哲学思想：1.追求天人合一，是中国古代朴素的唯物论； 2.朴素的辩证法：揭示出事物存在着互相依存、相互转化、对立统一的矛盾 3.认为物极必反，柔能克刚； 政治主张：顺其自然，无为而治；小国寡民
【课堂探究】依据材料并结合所学知识，分析百家争鸣的历史背景。
随着私学教育的出现，普通人也可以接受教育，知识传播面更加广泛，直接催生了“士”阶层的兴起，促进了学术思想和知识文化的广泛传播，刺激了思想文化的重组与更新。 …… 列国在兼并形势下，竞相颁布优惠的人才政策，对不同的学说采取宽松政策，意图实现富国强兵的目标。——摘编自于凯《战国史》
①社会经济发展，新兴的士阶层崛起。 ②各国统治者处于争霸需要，争相招揽人才。
2.诸子百家及其思想主张
民为贵，社稷次之，君为轻。——《孟子·尽心下》 水性无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。 ——《孟子·告子上》
人之性恶，其善者伪也。 ——《荀子·性恶》 由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。——《荀子·富国》
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎恃哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。……今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡、广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下？不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！ ——《庄子·逍遥游》
邹子有终始五德，从所不胜，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。——《文选·魏都赋》李善注引 《七略》
提出“相生相胜”理论，代表了中国古代对自然界朴素的科学认识。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱！故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义；此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。 得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。 ——以上均摘自《墨子》
“兼爱”“非攻”“尚贤”
事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。 万乘之主、千乘之君所以制天下而征诸侯者，以其威势也。 是故诸侯之博大，天子之害也……万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重，主势之隆也。——以上均摘自《韩非子》
主张以法为工具管理国家，控制臣民，体现了中央集权的政治思想。
“百家争鸣”的局面形成了中国古代历史上文化繁荣的鼎盛时代。诸子学说的不少命题成为后代学说的萌芽形态，后代的学者大都从这里吸取思想材料或理论形式，进行改造和发展的工作。——侯外庐《中国思想史纲》
①是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映，是中国历史上第一次思想解放运动。 ②为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础，成为后世中华思想文化的源头活水，影响十分深远。
1.对下栏材料所反映的主张解读准确的是A. 老子将万物本原归结为“道” B. 孔子主张“性本善”“有教无类”C. 法家主张以法为工具管理国家 D. 荀子从人性出发，主张隆礼重法