2022-2023学年河北省石家庄市第二中学高一上学期检测语文试卷

这是一份2022-2023学年河北省石家庄市第二中学高一上学期检测语文试卷，共14页。试卷主要包含了现代文阅读，古代诗文阅读，语言文字运用，写作等内容，欢迎下载使用。

（一）现代文阅读I(本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
中国人的集体人格应该是什么样的呢？这个问题，既带有历史性、现实性，又带有理想性。
显然，这种集体人格必然与其他民族很不一样。十六世纪到中国来的耶稣会传教士利玛窦对中国文化进行了数十年精深和全面的研究，很多方面已经一点儿也不差于中国文化人，但我们读完他长长的《利玛窦中国札记》就会发现，最后还是在人格上差了关键一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的 “圣徒人格” 和 “绅士人格”。
与“圣徒”和“绅士”不同，中国文化的集体人格模式，是“君子”。中国文化的人格模式还有不少，其中衍伸最广、重叠最多、渗透最密的，莫过于“君子”。这也可以说是一个庞大民族在自身早期文化整合中的“最大公约数”。
“君子”，终于成了中国人最独特的文化标识。世界上的其他民族，在集体人格上都有自己的文化标识。除了利玛窦的“圣徒人格”和“绅士人格”外，还有“骑士人格”、“灵修人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合。这是因为，所有的集体人格皆如荣格所说，各有自己的“故乡”。从神话开始，埋藏着一个遥远而深沉的梦，积淀成了一种潜意识、无意识的“原型”。
“君子”作为一种集体人格的雏形古已有之，却又经过儒家的选择、阐释、提升，结果就成了一种人格理想。儒家先是谦恭地维护了“君子”的人格原型，然后又鲜明地输入了自己的人格设计。这种在原型和设计之间的平衡，贴合了多数中国人的文化基因和文化选择，因此儒家也就取得了“独尊”的地位。
不少中国现代作家和学者喜欢用激烈的语气抨击中国人的集体人格，揭示丑恶的“国民性”。看似深刻，但与儒家一比，层次就低得多了。儒家大师如林，哪里会看不见集体人格的毛病？但是，从第一代儒学大师开始，就在淤泥中构建出了自己的理想设计。
这种理想设计一旦产生，中国文化的许许多多亮点都向那里滑动、集中、灌注、融合。因此，“君子”两字包罗万象，非同小可。儒家学说的最简捷概括，即可称之为“君子之道”。甚至，中国文化的钥匙也在那里。
对中国文化而言，有了君子，什么都有了；没有君子，什么都徒劳。这也就是说，人格在文化上收纳一切，沉淀一切，预示一切。任何文化，都是前人对后代的遗嘱。最好的遗嘱，莫过于理想的预示。后代应该成为什么样的人？中国文化由儒家作了理想性的回答：做个君子。做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人。
(摘编自余秋雨《君子之道》)
材料二：
从一般意义上说“君子”是一种理想人格，因为从社会伦理道德的角度来评判衡量“君子”是人人应该向往、人人应该争当、人人应当成为的一种人格，否则，就会成为与之对应的“小人”，而这是为社会所贬斥的。但从严格意义上讲，这两者是有区别的。理想人格并不是人人都能够成就的一种人格，它作为一种理想，是为每一个人树立的道德楷模，人人都有可能实现，但并不等于每个人都能实现。例如，儒佛道三家，都有其理想人格。儒家的理想人格是圣人，道家道教的理想人格是真人、至人、神人或仙人，佛教的理想人格是佛、菩萨。这些理想人格都是一种完美无缺的人格，可称之为“完人”人格。这些完美无缺的人格，是人们“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之”的对象。儒家讲人皆可以为尧舜、途之人可以为禹；佛教讲人人有佛性，人人能成佛；道教也讲人人能成仙。但这都只是可能性，而不是现实性。理想人格是人们效法的楷模，学习的榜样，其根本宗旨在于鼓励人不断向善，普通人其实很难成圣作佛。君子则不同，君子是普通人在日常生活中应该努力、也能够做到的，历史上就有“自汉以来，天下贤人君子，不可胜数”的说法。所以孔子说：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”(《论语•述而》)
因此，君子并不是严格意义上的理想人格，但他是不断追求、并自觉践行理想人格的优秀人物，是不断趋向于理想人格的现实人格。如此说，并不是否定君子的价值，恰恰相反，君子与理想人格相比，更具有普适性和感召力，更具有独特的价值。因为他并不高高在上，并不远离我们每一个普通的芸芸众生，他就在我们身边，而且是每一个普通的人都可以在当下最平常的生活中做到的。
中国的君子文化并非仅属于儒家文化。“君子”的核心内涵相对稳定，但同时又是随着中国文化的发展而不断丰富的，在此过程中，儒佛道文化都作出了重要贡献。君子文化丰富、发展了中华优秀文化，特别是伦理道德学说，促进了中华民族道德水准的提高，引领了社会风尚，推动了社会进步，促进了中华礼义之邦的形成。
(摘编自洪修平、孙亦平《君子、理想人格及儒道君子文化的相异互补》)
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 尽管利玛窦对中国文化的研究精深而全面，与中国文化人相比一点也不差，但他固守西方模式，人格上差了关键一步。
B. “君子”因其衍伸最广、重叠最多、渗透最密，所以成为我们这个庞大民族在自身早期文化整合中的“最大公约数”。
C. 世界各民族的集体人格互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合，这是因为每个民族各有自己的“故乡”。
D. 儒家既维护“君子”的人格原型，又经过自家的选择、阐释、提升输入对“君子”的人格设计，从而取得了“独尊”的地位。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 如果我们要研究日本“浪人人格”的发展脉络，从日本神话传说入手去寻找这种人格的“原型”应是一种正确的选择。
B. 儒家贴合多数中国人的文化基因和文化选择对“君子”进行鲜明的人格设计，体现出守正创新的突出特点。
C. 第一代儒学大师从不用激烈的语气抨击中国人集体人格的毛病，而善于从更高层次上构建自己对集体人格的理想设计。
D. 从东西方文化比较的角度来看，要想给“绅士人格”“牛仔人格”的研究提供可靠的参照，“君子人格”可以当做重要参考。
3. 下列说法中，不属于文中“儒家的理想人格”表现的一项是（ ）
A. 自强不息B. 慈悲助人
C. 威武不屈D. 见贤思齐
4. 请结合材料内容，给“理想人格”下一个简要定义。
5. 请简要梳理材料一的行文脉络。

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6～9题。
踏雪寻梅
范福潮
大年初二，瑞雪飘飘。父亲说：“你去给赵伯伯拜个年吧。受长辈恩惠，莫要失礼。”
值班室里，赵伯伯在炉子上架个铁丝箅子烤红薯，屋里弥漫着香味，他见我冒着雪专程给他拜年，非常高兴，递给我一只红薯说：“吃吧，我这儿没啥好东西，全是破烂。”我说，您这儿有书，书就是最好的东西。赵伯伯笑道：“你看书是好东西，那是你喜欢，卖书的人把书全当破烂。”大库房东墙上有一扇门，赵伯伯开门领我进去，里面是一间小库房，墙角摞着四只木箱，他打开箱子，里面全是书。“这是我攒下的，这么干净的书，实在舍不得拉到造纸厂。”我翻了翻，找到一套《元曲选》、一本《董解元西厢记》、一本《琵琶记》，这几册书的扉页上都盖有“梅邨自用”的印章，我十分惊喜，又从箱子里找出三十多册梅邨先生的藏书。赵伯伯问我：“你爱看这些书？”我点点头，说出了心中的疑惑和我父亲的感慨。赵伯伯说：“你咋不早说，我见过卖书的女人，以前在秦腔剧团唱戏……去年她改嫁了，搬到斗鸡台住，这些书是她搬家前和破烂一起卖掉的。她的大女儿没跟她走，仍住在旧居。”我向赵伯伯打听梅邨先生的情况，他说不知道。
我父亲买下了这三十多册书，日夜检阅，他让我把梅邨先生的批注摘录下来，抄在一个笔记本上。父亲边读边记，赞叹不已：“这些批注征引宏博，见解独到，对品味元杂剧、了解中国戏曲演进史，很有启示。个别论断，不逊于静安先生的《宋元戏曲史》。不足之处在于枝蔓芜杂，未加梳理，注多解少，过于简略。无缘当面请教，甚是遗憾。”
一天下午，父亲的花镜坏了，让我去修。我来到光明眼镜店，接活儿的是一位二十出头的女师傅。我看着她修眼镜，忽然想起梅邨先生的女儿也在这里上班，便问她，某某某的女儿在这儿上班吗？她抬头打量我一眼，问我：“你找她有事吗？”我说我捡到几本她父亲的书，想还给他。她说：“你给我吧，我转交给他。”我问：“你是他的女儿吗？”她点点头。我说：“我想亲自把书还给他。”她略微犹豫了一下，撕下一张取货单，写下住址递给我。
傍晚，又飘起了雪花，出了眼镜店没走多远，身上已经雪白。我就着路灯看了一眼纸上的住址，离此地不远，心想，何不去找找他？便踏雪前往。穿街走巷，数着门牌进了一所院子，院中无人，叩开一家问询，那家主人领我走到西厢房一家门口，敲门喊道：“老王哥，有人找你。”有人探出头来，啊，我惊诧万分，开门的竟是王老师！他见我一身白，进屋取了一只鸡毛掸子，掸净我身上的雪，请我进屋。
“这么大的雪，你怎么摸到我家来了？”
“王老师，您就是梅邨先生吧？”他呆呆地望着我，木然无语。我说明原委，他长叹一声：“梅邨早死了，那都是过去的事了。小孩子不懂事，大过年的，你不该来翻搅旧事，扰我的清静。”
室内逼仄，仅容转身，一床，一柜，一桌，一椅，案头无书卷笔墨，壁上也无字画饰物，简约明净，落寞清寒。火炉上熬着稀饭，炉边烤着馒头，桌上一碟花生，一碟青菜，一只酒盅，半瓶白酒，王老师拽过椅子让我坐在炉边烤火，留我陪他吃饭。我说我父亲很想见他，他摇摇头说：“还是不见的好，天命之年，落魄于此，实在无颜见人。如今书缘已断，心如古井，切莫再提旧事。今晚的事，不要告诉令尊大人。”
（选自范福潮《一生能读几多书——我的私人阅读史》，有删减）
我们挑的旧书，赵伯伯按一毛钱一斤卖给我们。物资回收公司在郊区，每天中午，都有各处的废品回收店往公司库房送货。吃罢午饭，我就去物资回收公司，在新送来的废旧书刊堆里挑拣，犹如沙里淘金。某日运气极好，捡到一套邓之诚的《清诗纪事初编》、一套隋树森的《元曲选外编》、一本王夫之的《诗广传》，六本书才花了两毛三，欣喜若狂。
父亲把这几册书翻了一遍，神情凝重地说：“你看，扉页上有主人的收藏印‘梅邨自用’，书页上眉批、夹注、题解、注音比比皆是，批评中肯，字迹清秀，料他也是个细心的读书人。封底钤有闲章‘鬻及借人为不孝’，你可知出典？”我不知道。父亲说：“唐朝的杜暹藏书甚丰，末页自题：“‘清俸买来手自校，子孙读之知圣道，鬻及借人为不孝。’看来梅邨已逝，儿女卖掉了他倾心批阅的书。”
（节选自范福潮《捡书》）
同学们已分好了住处，铺好了床，廖大哥把我的行李提到厨房的里间，放到王老师床上说：“你在厨房帮灶，每天干什么活儿，听王老师安排。”……自此，王老师每晚熄了灯，坐在床头抽烟、唱戏、讲故事，一直说到我睡着。“我自幼受父亲熏陶，嗜书成癖。不思学业，不务农商，守着田产，每日游山戏水，吟诗作对。中学毕业后，祖父催我去西安念书，想让我将来考大学，当博士，弥补他科举落第的缺憾。我在西安住校念书，无父辈管束，逍遥自在，常逛书肆，以搜购小说词曲为乐事，后又沉迷于秦腔，与一帮票友吹拉弹唱，天天泡戏园子，大学考试两次落榜……不幸父亲病重，卖尽田产亦未治愈，从此家道衰落，窘困不堪，常常衣食无着，友人介绍我到税务局当文书，未及三月，因上班看小说被局长辞退，后来在市政府谋到一个文书的差事，又因熬夜看书、上班迟到三次被开除，从此戒了小说，在小学当了算术教员，得以养家糊口。我自幼天分极好，机缘也好，一生失败，皆因嗜读闲书所致。俗言开卷有益，其实并非如此，开卷有害之处甚多。如今谋生艰难，少年应以做事为首务，读书次之，书要拿得起，放得下，千万莫要因书误事……你与我少时性情相同，前车之鉴，不可不察。”
（节选自范福潮《吴山夜话》）
6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（3分）
A.选文具有时代性，赵伯伯关于书是“好东西”还是“破烂”的话语有超越时代的意义。
B.父亲熟知“鬻及借人为不孝”的典故，他推断梅邨已经去世，恐怕无缘相见，甚至请教了。
C.“开卷有害之处甚多”是王老师肺腑之言，并非否定读书，而是告诫作者不要耽溺于闲书。
D. 据文中相关语句推测，选文按事件发生的先后排序应为《吴山夜话》《踏雪寻梅》《捡书》。
7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）
A.选文一和二围绕“书”字，叙写与书有关的人和故事，刻画了慈父、孝子、良师等数位书痴。
B.题目“踏雪寻梅”颇有古典意境，“梅”字一语双关，既指雪中冬梅，又指王梅邨先生。
C.有床、柜、桌、椅各一，无“书卷笔墨”“字画饰物”，清寒的环境衬托出王梅邨的落寞。
D.《踏雪寻梅》虽然是散文，但叙写事件有波澜，有巧合，给读者“小说化”的阅读感受。
8.选文蕴藏了作者丰富的情感，请简要概括。（4分）
9.“互现法”是《史记》创造的塑造人物形象的方法，即将一个人的事迹分散在不同的篇目写，以各篇互现的方式塑造人物形象。请分析这三篇选文是如何“互现”王梅邨人物形象的。（6分）
二、古代诗文阅读(35分)
(一)文言文阅读(20分)
阅读下面的文言文,完成10~14题。
马光祖字华父,婺州金华人。宝庆二年进士,调新喻主簿,已有能名。移浙西提点刑狱,时暂兼权浙西提举常平。拜户部尚书兼知临安府、浙西安抚使。帝谕丞相谢方叔趣入觐乞严下海米禁历陈京师艰食和籴增价海道致寇三害。加宝章阁直学士、沿江制置使、江东安抚使、知建康府兼行宫留守。始至官,即以常例公用器皿钱二十万缗支犒军民,减租税,养鳏寡孤疾无告之人,招兵置砦,给钱助诸军昏嫁。兴学校,礼贤才,辟召僚属,皆极一时之选。拜端明殿学士、知江陵府,去而建康之民思之不已。帝闻,命以资政殿学士再知建康,士女相庆。光祖益思宽养民力,兴废起坏,知无不为,蠲除前政逋负钱百余万缗,鱼利税课悉罢减予民,修建明道、南轩书院及上元县学。撙节费用,建平籴仓,贮米十五万石,发籴常减于市价,以利小民。修饬武备,防拓要害,边赖以安。其为政宽猛适宜,事存大体。公田法行,光祖移书贾似道言公田法非便,乞不以及江东,必欲行之,罢光祖乃可。召赴行在,迁提领户部财用兼知临安府。会岁饥,荣王府积粟不发廪,光祖谒王,辞以故。明日往,亦如之,又明日又往,卧客次,王不得已见焉。光祖厉声曰:“天下孰不知大王子为储君,大王不于此时收人心乎?”王以无粟辞;光祖探怀中文书曰:“某庄某仓若干。”王无以辞,得粟活民甚多。再以江东安抚使知建康,郡民为建祠六所。乞致仕,不许。咸淳五年,拜知枢密院事兼参知政事,以监察御史曾渊子言罢。给事中卢钺复缴奏新命,以金紫光禄大夫致仕,卒,谥庄敏。
(选自《宋史·马光祖传》,有删改)
10.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )(3分)
A.帝谕丞相谢方叔趣入/觐乞严下海/米禁历陈京师艰食/和籴增价/海道致寇三害
B.帝谕丞相谢方叔趣入/觐乞严下海米禁/历陈京师艰/食和籴/增价海道/致寇三害
C.帝谕丞相谢方叔趣入觐/乞严下海米禁/历陈京师艰食/和籴增价/海道致寇三害
D.帝谕丞相谢方叔趣入觐/乞严下海/米禁历陈京师艰/食和籴/增价海道/致寇三害
11.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是( )(3分)
A.权,官职调动词语,指兼任官职。除此之外同样可以表示兼任官职的词语还有兼、领、假、摄、守等。
B.户部,古代官署名。掌管全国土地、军需、赋税、户籍、俸禄、粮饷、财政收支,六部之一,长官为户部尚书。
C.鳏寡,即鳏夫和寡妇。鳏,指年老无妻或丧妻的男子;寡,指年老无夫或丧夫的女子。鳏寡,可泛指老弱孤苦的人。
D.建祠,文中指为纪念官员功德,表达对造福当地的官员的感激之情而在其生前所立的祠堂,即建生祠。
12.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是( )(3分)
A.马光祖兴办教育,重视贤才。他修建明道、南轩书院及上元县学,此外他对贤才也以礼相待,所征召的下属官员,都是当时最出色的人选。
B.马光祖加强边防,以固境安。他在建康任上曾招兵设寨,甚至提供钱财帮助众士兵娶亲,还曾修整军事装备,防守重要关口,边境得以安定。
C.马光祖广施仁政,深受爱戴。他第二次担任建康知府时,兴修废坏设施,免除前任拖欠钱款,减免鱼利赋税,以至于离任后建康百姓对他思念不已。
D.马光祖为民请命,不畏权贵。他写信给贾似道说如果定要在江东实行公田法,除非罢免自己;任临安知府期间,他厉声指责荣王,获得粮食,存活百姓。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)撙节费用,建平籴仓,贮米十五万石,发籴常减于市价,以利小民。
(2)会岁饥,荣王府积粟不发廪,光祖谒王,辞以故。
14.马光祖是如何使荣王打开粮仓的?请简要说明。(3分)
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成15～16题。
奉酬严公寄题野亭之作①
杜甫
拾遗曾奏数行书，懒性从来水竹居。奉引滥骑沙苑马，幽栖真钓锦江鱼②。
谢安不倦登临费，阮籍焉知礼法疏。枉沐旌麾出城府，草茅无径欲教锄③。
【注】①严公：指严武，曾写《寄题杜二锦江野亭》，邀请杜甫出仕做官，其尾联为“兴发会能驰骏马，终当直到使君滩”。杜甫时居使君滩附近。②钓锦江鱼：化用东汉严光隐居富春江垂钓的典故。③语出屈原《卜居》：“宁诛锄草茅以力耕乎，将游大人以成名乎？”
15.下列对这首诗的理解，不正确的一项是（3分）
A.首联作者先说自己任拾遗之职时曾上书朝廷，接着自称本性疏懒只适合水竹之居。
B.诗人回忆在朝廷担任职务，驾乘皇家之马，现在则追慕古人江边垂钓，有幽居之意。
C.颈联下句以阮籍自比，表明自己不懂礼法，照应前两联，解释为官不长久的原因。
D.此诗通过对比、用典，体现心气平和的情绪，与“官应老病休”的愤激并不相同。
16.作为一首酬答诗，本诗尾联针对严诗尾联，运用双关巧妙回复。请简要分析。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）杜牧《阿房宫赋》中多用夸张和比较的手法突出阿房宫的奢华，“ ”一句写出了钉头的突出众多，“ ”一句强调了瓦缝的参差纷繁。
（2）黄庭坚《登快阁》中“ ， ”两句，勾画出阔大悠远的境界，为抒发情志做好了准备。
（3）古诗词中常用“流水”一词，或比喻愁情，或感慨物是人非，词人李煜就写过许多这样的词句，如“ ， ”。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用I(本题共3小题，9分）
阅读下面材料，完成18～20题。
18．下面文段存在三处逻辑问题，其中判断和解说不正确的一项是（ ）
冬季流感流行，就是因为大家都在室内活动，也不经常开窗换气。这样会导致病毒快速传播，何况北方使用暖气，室内空气干燥，人在这样的环境下呼吸道黏膜比较脆弱，必定被病菌入侵。因此，经常开窗通风，并使用加湿器，能够有效预防流感。另外，要少熬夜，“夜猫子”是流感病毒最喜欢的对象。养成好的生活习惯和作息规律，早睡早起，就能避免得流感。
A．“就是因为大家都在室内活动，也不经常开窗换气”过于绝对，其实导致流感的原因是有很多的，不止不开窗换气这一种。
B．“人在这样的环境下呼吸道黏膜比较脆弱，必定被病菌入侵”太过武断，因为不是所有人在这样的环境下都一定会被病菌入侵。
C．“经常开窗通风，并使用加湿器，能够有效预防流感”模棱两可，只要经常开窗通风，并使用加湿器，一定能够有效预防流感。
D．“养成好的生活习惯和作息规律，早睡早起，就能避免得流感”条件关系不当，作息规律，早睡早起，不一定就能避免得流感。
19．以下违反排中律的一项是（ ）
A．小陆踢完足球回到宿舍，小陈问他：“赢了吗？”小陆说：“没有。”小陈问：“那么，输了？”小陆说：“也没有。”
B．小周在回答招聘单位面试的问题时说：“我的专业不是社会学，也不是教育学。”
C．甲、乙二人下完棋后，一位观棋者笑着说：“看来你俩是谁也赢不了谁。”
D．这场战争，既不能说它是正义的，也不能说它是非正义的。
20．反证法是先论证与原论题相矛盾的论断为假，然后得到原论题为真的论证方法，其依据的逻辑基本规律是（ ）
A．不矛盾律B．同一律C．排中律D．充足理由律
（二）语言文字运用II(本题共2小题，11分）
阅读下面材料，完成21～22题。
21．下面文段有三处存在偷换概念的问题，请参照①的方式，说明另外两处问题。
规则，在《现代汉语词典》中解释为“规定出来供大家遵守的制度或章程”。什么该做，什么不该做，每个人心中都要有自己做人的底线。在小人横行、阿谀奉承之风盛行的北宋官场里，周敦颐坚守良知，洁身自好，最终流芳百世。当然，盲目地遵守规则也不行。比如，长辈命令你去做坏事，你就不能盲目遵从。
①“做人的底线”不能等同规则。前者可以主观选择的，后者是强制的。
② 。
③ 。
22．请仔细分析下面两个例句，仿照示例，根据每个句子内部的逻辑关系另写两句话。要求：分别符合例句①、例句②的逻辑，句式基本一致，语言简洁明了。
例句：①只有年满十八岁，才有选举权；小周不到十八岁，所以，小周没有选举权。
②如果谁骄傲自满，那么他就要落后；他骄傲自满，所以，他会落后。
③ ；
④ 。
四、写作(60分)
23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分)
《礼记》中说:“鹦鹉能言,不离飞鸟;猩猩能言,不离禽兽。今人而无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎?”培根说:“人不能像地球一样,把自己的利益定作绕以旋转的轴心。”
“善是保持生命,促进生命,使可发展的生命实现其最高的价值;恶则是毁灭生命,伤害生命,压制生命的发展。这是必然的、普遍的、绝对的伦理原则。”1952年诺贝尔和平奖获得者史怀哲如是告诫自己,警醒世人。
“生命是以时间为单位的,浪费别人的时间等于谋财害命;浪费自己的时间,等于慢性自杀。”鲁迅先生也曾这样警醒自己,告诫世人。
“尊爱生命与生命发展论坛”邀请你作为你校学生代表参会,发表以“尊爱生命,从实处做起”为主题的演讲。请完成一篇演讲稿。
要求:结合材料内容及含意完成写作任务。选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。
参考答案
一．现代文阅读
（一）1. 【答案】D
【解析】本题考查对文本相关内容的理解和分析能力。
A项，以偏概全，“与中国文化人相比一点也不差”分析错误，依据材料一第二段“很多方面已经一点儿也不差于中国文化人”可知，限定了比较的范围“很多方面”。
B项，强加因果，“因其衍伸最广、重叠最多、渗透最密，所以成为……”分析错误，依据材料一第三段“其中衍伸最广、重叠最多、渗透最密的，莫过于‘君子’。这也可以说是一个庞大民族在自身早期文化整合中的‘最大公约数’”可知，文中前后信息之间没有因果关系。
C项，偷换概念，“这是因为每个民族各有自己‘故乡’”分析错误，依据材料一第四段“这是因为，所有的集体人格皆如荣格所说，各有自己的‘故乡’”可知，是“集体人格各有自己的‘故乡’”，而非“每个民族”各有自己的“故乡”。故选D。
2. 【答案】C
【详解】本题考查分析、概括作者在文中的观点态度的能力。
C项，无中生有，“第一代儒学大师从不用激烈语气抨击中国人集体人格的毛病”分析错误，依据材料一第六段“但是，从第一代儒学大师开始，就在淤泥中构建出了自己的理想设计”可知，只提到了“构建出了自己的理想设计”，并没提及“儒学大师从不用激烈的语气抨击中国人集体人格的毛病”这样的信息。故选C。
3. 【答案】B
【详解】本题考查筛选并整合文中信息的能力。
B项，依据材料二第一段“佛教的理想人格是佛、菩萨”可知，“慈悲助人”是佛教的理想人格。
故选B。
4. 【答案】理想人格一般是指一定社会（回答出“社会”即可）为每一个人树立的道德楷模和学习的榜样，是人们普遍认为的完美人格形象。是一定（回答出“社会”即可）社会的道德要求的最高体现，其根本宗旨在于鼓励人不断向善。
【详解】本题考查对文本中重要概念的理解和整合能力。
依据材料二第一段内容可知，对“理想人格”的概念主要集中在这一段。依据“理想人格并不是人人都能够成就的一种人格，它作为一种理想，是为每一个人树立的道德楷模，人人都有可能实现，但并不等于每个人都能实现”，可以筛选出“它作为一种理想，是为每一个人树立的道德楷模”；依据“这些理想人格都是一种完美无缺的人格，可称之为“完人”人格”，可以筛选出“它是一种完美无缺的人格”；依据“理想人格是人们效法的楷模，学习的榜样，其根本宗旨在于鼓励人不断向善，普通人其实很难成圣作佛”，可以筛选出“是人们效法的楷模，学习的榜样，其根本宗旨在于鼓励人不断向善”。根据以上筛选信息进行整合，基本形式为“理想人格是……”的形式即可。
5. 【答案】①首先提出问题，在与利玛窦的对比分析中提出“中国文化的集体人格模式是‘君子’”的中心论点；②进而在对比分析中层层递进揭示儒家君子人格的形成过程、内涵和重要作用；③最后得出结论，回扣论点，发出号召。
【详解】本题考查对文本行文脉络的梳理及概括能力。
第一段提出问题“中国人的集体人格应该是什么样的呢”；从第二段开始属于分析问题，从传教士利玛窦对中国文化进行了数十年精深和全面的研究入手，进行对比，第三段提出这一材料的中心论点，即“中国文化的集体人格模式，是‘君子’”；第四五段层层递进揭示儒家君子人格的形成过程、内涵，具体思路是：第四段强调“从神话开始，埋藏着一个遥远而深沉的梦，积淀成了一种潜意识、无意识的原型’”，第五段主要论述了“‘君子’作为一种集体人格的雏形古已有之，却又经过儒家的选择、阐释、提升，结果就成了一种人格理想”；第六七段主要论述的是儒家君子人格的形成的重要作用；第八段得出结论，“中国文化由儒家作了理想性的回答：做个君子”，重申观点，收尾呼应。
（二）6.D
B
①对读书的热爱。 ②对梅邨先生和父亲博学睿智的钦佩。 ③对梅邨斩断书缘的痛惜。 ④对梅邨教育我“莫要因书误事”的感激。⑤对赵伯伯留书的感谢 （评分标准：每条1分，共4分）
9.参考答案：①《吴山夜话》和《踏雪寻梅》互相照应，正因为王梅邨出身书香世家，嗜读书，所以才学识渊博，见解独到。 ②《吴山夜话》和《踏雪寻梅》互相照应，因为王梅邨耽溺于闲书，因书误事，导致晚年落魄清寒。 ③《捡书》与《踏雪寻梅》两文都突出刻画了王梅邨学识渊博的形象。 ④《捡书》与《踏雪寻梅》对比，由爱书如命到斩断书缘，更突出王梅邨因书误一生的沉痛转变。 ⑤《吴山夜话》与《捡书》共同突出王梅邨酷爱读书、极有天分的形象。（每条2分，答出任意三条即可给满分6分；其他答案言之成理可酌情给分。）
二、古代诗文阅读
10．答案:C
解析:“入觐”,指地方官员入朝觐见帝王,中间不应断开,故排除A、B两项。“艰食”,指粮食匮乏;“和籴”,指古时官府以议价交易为名向民间强制征购粮食。“京师艰”“食和籴”在语意逻辑上不合理,同时从主谓短语、句子结构对称、三个事件成并列关系等角度考虑,排除D项。
11．答案:A
解析:A项,“权”“假、摄”不表示兼任职务。“权”,代理官职。“兼”,兼任官职。“领”,兼任(较低职务)。“假”,代理政事。“摄”,代理职务。“守”,暂时代理职务,唐以后指官阶低的人代理官阶高的职务。
12．答案:C
解析:C项,“他第二次担任建康知府时……以至于离任后建康百姓对他思念不已”错误。“百姓对他思念不止”是在马光祖第一次离任建康知府的时候,时间错误。
13．参考答案:(1)(马光祖)节省费用,建立平籴仓,贮存十五万石米,发卖藏米常常比市价低,来使老百姓获得好处。
(2)适逢这年饥荒,荣王府存积粮食不打开粮仓(赈济),马光祖拜见荣王,荣王借故推辞。
解析:(1)“撙节”,节省;“减于市价”,比市价低;“利”,使动用法,使……获得好处。(2)“会”,适逢,正赶上;“发廪”,打开粮仓;“谒”,拜见。
14．参考答案:有胆有识,心系百姓,敢于主动去拜见荣王;坚持,有毅力,不被召见却坚持待在荣王府会客处;晓之以大义,善于说理;见招拆招,事先作好调查,以事实堵住借口。
参考译文：马光祖字华父,婺州金华人。宝庆二年进士,调任新喻县主簿,已经有能干的名声。调任浙西提点刑狱,当时暂时兼任代理浙西提举常平。拜任户部尚书兼临安府知府、浙西安抚使。皇帝指示丞相谢方叔催促他进京觐见,请求加强运米下海的禁令。陈述京城粮食短缺、和籴涨价、海路招致强盗三大危害。加宝章阁直学士、沿江制置使、江东安抚使、建康府知府兼行宫留守。刚到任上,就将通常定的公用器皿钱二十万缗支付犒赏军民,减少租税,赡养鳏夫寡妇孤儿患病没有依靠的人,招兵设寨,提供钱财帮助众士兵娶亲。兴建学校,礼待贤才,征召下属官员,都是当时最出色的人选。拜授端明殿学士、江陵府知府,离任以后建康的百姓对他思念不止。皇帝听后,命他以资政殿学士再任建康知府,男男女女互相庆贺。马光祖更加想着宽舒滋养百姓财力,兴修废坏设施,知道的没有不去实行的,免除前任拖欠钱款一百多万缗,鱼利赋税全部减免给予百姓,修建明道、南轩书院以及上元县学。(马光祖)节省费用,建立平籴仓,贮存十五万石米,发卖藏米常常比市价低,来使老百姓获得好处。修整军事装备,防守重要关口,边境靠他得以安定。他治政宽严恰当,处事顾全大体。公田法推行,马光祖写信给贾似道说公田法不合适,请求不要推广到江东,如果一定要实行,罢了马光祖的职才行。召他前往皇帝所在地,迁为提领户部财用兼知临安府。适逢这年饥荒,荣王府存积粮食不打开粮仓(赈济),马光祖拜见荣王,荣王借故推辞。第二天前往,也是这样,又过一天再去,马光祖躺在会客处,荣王没有办法才见他。马光祖严厉地说:“天下谁不知道大王的儿子是太子,大王还不在这时候收服民心吗?”荣王以没有粮食为由推辞;马光祖取出怀中文书说:“某庄某仓有多少(粮食)。”荣王没有办法推辞,马光祖获得粮食救活了很多百姓。再次以江东安抚使的职务任建康知府,郡民给他建了六座生祠。请求退休,皇帝不允许。咸淳五年,拜任知枢密院事兼参知政事,因遭到监察御史曾渊子弹劾罢职。给事中卢钺又驳回新的任命,马光祖以金紫光禄大夫退休,去世,谥号“庄敏”。
15.C (“表明自己不懂礼法”，“解释为官不长久的原因”错误）
16.①本诗尾联表面说除草开路，欢迎严武到访；②实则运用典故，表达锄草力耕的选择，委婉含器地拒绝了出仕做官的邀请。（6分，每点3分）
17.(1)多于在庾之粟粒 多于周身之帛缕 (2)落木千山天远大 澄江一道月分明
(3)示例一：流水落花春去也 天上人间（《浪淘沙·帘外雨潺游》）
示例二：世事漫随流水 算来一梦浮生（《乌夜啼·咋夜风兼雨》）
示例三：还似旧时游上苑 车如流水马如龙（《忆江南·多少恨》）
语言文字运用
答案：C
【解析】A．正确。B．正确。
C．“经常开窗通风，并使用加湿器，能够有效预防流感”有分寸，没有逻辑错误。“只要……一定能够有效预防流感”反而过于绝对。D．正确。故选：C。
19．答案：D
【解析】所谓“排中律”指同一个思维过程中，两个思想不能同假，必有一真，即“要么A要么非A”。排中律要求在同一思维过程中，不能对不能同假的命题（矛盾关系、反对关系）同时加以否定。
A、B、C三项都存在两种以上的可能性，因此跟排中律无关。
D.战争的性质只有正义和非正义两种可能性，而选项说“既不能说它是正义的，也不能说它是非正义的”，违反了排中律。故选：D。
20．答案：C
【解析】A．“不矛盾律”，两个互相矛盾或互相反对的思想不同时为真，其中必有一假，这与“反证法”不一致，所以不能成为其依据的逻辑基本规律。
B．“同一律”指在同一思维过程中人们所运用的每个概念、判断的含义都必须是确定的，是什么就是什么，这与“反证法”不一致，所以不能成为其依据的逻辑基本规律。
C．排中律的内容是：在同一思维过程中，两个相互矛盾的思想不能同时为假，必有一真。这与“反证法”是一致的，是其依据的逻辑基本规律。
D．“充足理由律”指任何判断必须有充足理由，在推理和论证中，结论的前提和论题的论据都必须有充足理由，这与“反证法”不一致，所以不能成为其依据的逻辑基本规律。故选：C。
21．答案：
②“良知”不能等同“规则”，前者属于自我约束（内心的自律），后者属于外在的制度。
③“长辈的命令”不能等同“规则”。前者只约束个体，后者约束大家。
【解析】解答此类题目需要学生准确细致理解题目的基本意图以及题干表达的具体意思，这是解答本题的关键，本题题目是“下面是某微信群的一条信息，存在逻辑问题，参照①的方式，说明另外两处问题”，文段中“周敦颐坚守良知，洁身自好，最终流芳百世。当然，盲目地遵守规则也不行”“比如，长辈命令你去做坏事，你就不能盲目遵从”推断存在问题，由推断的条件，并不一定能得出所推断的结果。仿照例句的方式﹣﹣“‘做人的底线’不能等同规则。前者可以主观选择的，后者是强制的”把理由表述出来即可，第一句“坚守良知，洁身自好，最终流芳百世。当然，盲目地遵守规则也不行”，这个可以理解为“良知”不能等同规则，前者属于自我约束（内心的自律），后者属于外在的制度；第二句“比如，长辈命令你去做坏事，你就不能盲目遵从”，可以理解为“长辈的命令”不能等同“规则”。前者只约束个体，后者约束大家。
22．答案：
③只有坚持不懈，才能取得成功；他没有坚持下去，所以，他不会成功。
④如果有大雾，飞机就会停飞；今天起了大雾，所以，飞机会停飞。
【解析】①句的“只有……才”是大前提，小前提是“小周不到十八岁”，最后得出结论“所以，小周没有选举权”。所以仿写的句式前面是大前提，后面是小前提和结论。结论应和大前提一致。仿写的句式是：只有……，才……（大前提）；……（小前提），所以，……（结论）。
②句的“如果……就”是大前提，小前提是“他骄傲自满”，结论是“所以，他会落后”。所以仿写的句式前面是大前提，后面是小前提和结论。结论应和大前提一致。仿写的句式是：如果……，……就……（大前提）；……（小前提），所以，……（结论）。
四、写作
23．写作指导：“尊爱生命,从实处做起”是主题,其中关键词是“尊爱生命”和“实处”。“尊爱生命”是立论的前提,“从实处做起”是立论的重心所在。在有批判性思维者看来,该题命题的背景是有感于那些虽然知道“尊爱生命”的大道理却仍在虚掷生命、压制生命、扼杀生命或者放纵生命、践踏生命的人和事。演讲的空间是“尊爱生命与生命发展论坛”,所以我们的立意原则上要将“实处”具体化、明细化、以便能实现“尊爱生命与生命发展”两个标准。譬如,我们要自觉以“礼”来约束自己,用今天的话来说,就是要用立德铸魂,做一个“大写”的“我”;我们要自觉克服自我中心主义思想,确立服务社会、造福国家乃至整个人类的意识;我们要高举“善”的大旗,为“可发展的生命实现其最高的价值”不遗余力;我们要克服狭隘,坚决避免“毁灭生命,伤害生命,压制生命的发展”这样的事发生在自己身上;我们要培养自主发展意识,避免消极的人生态度;我们要增强自我发展的驱动力,避免生命在兜圈子或低效重复中被虚掷浪费……总之,作文要有问题导向,写作时要善于破立结合,自觉使用驳论、思辨的技巧。