高中语文人教统编版必修 下册第六单元12 祝福课堂教学课件ppt

这是一份高中语文人教统编版必修 下册第六单元12 祝福课堂教学课件ppt，共40页。PPT课件主要包含了写作技巧，谁是凶手，悲剧人生，梳理小说情节，梳理人生经历，身份变化，童养媳，被卖的女人，被迫改嫁的女人，妻子和母亲等内容，欢迎下载使用。
“祝福”也叫“谢年”，是旧时浙江绍兴一带流行的一种迷信习俗。每当旧历年底，地主和有钱人家举行年终大典，杀鸡、宰鹅、买猪肉，并将三牲煮熟作为“福礼”，恭请天神和祖宗享用，感谢他们保佑当年平安，并祈求来年幸福。
序幕：“我”回到鲁镇。交代事件发生的时间、背景、人物。结局：“我”遇见祥林嫂沦为乞丐，听到她的死讯。开端：祥林嫂初到鲁镇当女工后被劫。发展：祥林嫂被迫改嫁生子。高潮：祥林嫂因夫丧子亡再到鲁镇，捐槛赎罪，被逐。尾声：“我”见到鲁镇“祝福”场景及感受。
按时间顺序梳理祥林嫂的人生经历，并分析祥林嫂的身份变化。
有一年春天死了丈夫，冬初逃到到鲁镇做工第二年刚过新正，被婆家抓回被婆婆卖给山里的贺老六，年底生了儿子阿毛贺老六伤寒去世，四岁的儿子阿毛被狼叼走房屋被大伯收走，重回鲁镇做工在柳妈的建议下，倾其所有捐门槛被要求不能参与“祝福”被赶出鲁四姥爷家，沦为乞丐问“我”有无魂灵和地狱凄凉死去
按“一到鲁镇”“二到鲁镇”“捐赠门槛”“沦为乞丐”四个时间段，找出描述祥林嫂外貌、神态、表现的句子，并分析概括祥林嫂的形象特点。
头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的。模样还周正，手脚都壮大。
整天的做，似乎闲着就无聊，又有力，简直抵得过一个男子。做工毫不懈怠，食物不论，力气是不惜的。到年底，扫尘，洗地，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当。然而他反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。
生活贫困，善良质朴、安分守己、吃苦耐劳生命力顽强，易满足，不挑剔想要依靠自己的努力，体面地活着
祥林嫂身上集中了旧中国农村妇女所有优秀的品质
仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色。
顺着眼，眼角上带些泪痕。死尸似的脸上又整日没有笑影。只是直着眼睛，呜咽，淌下眼泪。单是一瞥他们。
手脚没有先前一样灵活，记性也坏得多。非常清闲，除了坐在灶下烧火，没有事情做。反复哭诉阿毛的故事。
【思考讨论】如何看待如何看待祥林嫂反复讲阿毛的故事？
祥林嫂在丧夫丧子之后遭受了巨大的打击，她的情感需要一个宣泄的出路，她反复重复阿毛的故事是想得到鲁镇人们的安慰和同情。众人只是把她的悲惨经历当成茶余饭后的笑料，这是那个时代的悲剧。在那个封建礼教思想占统治地位的社会，人们麻木不仁，祥林嫂得不到一个普通人应有的权利。还要忍受来自各方面巨大的精神压迫。
人生遭受惨重打击，失去了精神力量。 内心痛苦而又难以表达 ，但仍勉强坚持生活。
第二天早上起来的时候，两眼上便都围着大黑圈。头上带着大家一位耻辱记号的那伤痕。眼睛窈陷下去，连精神也更不济了。不半年，头发也花白起来了
急得直流泪。总是瞪着眼睛，不说一句话。神情很舒畅，眼光也分外有神。脸色同时变作灰黑，……只是失神的站着。总惴惴的。
到土地庙里去求捐门槛。不理他人的嘲笑，只默默做工攒钱捐门槛。被要求不能参与祝福后变得胆怯，记性坏。
捐门槛前恐惧、麻木，想替自己赎罪捐门槛后重新有了活下去的希望被要求不能参与祝福后走投无路，对生活失去了希望
五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑。
消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的。只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她那没有精采的眼睛忽然发光了。
询问“我”有没有魂灵和地狱。
长期遭受着的严重的打击与折磨，极度悲哀精神完全麻木 ，陷入彻底绝望的境地，最终凄凉死去
是一个讲理学的老监生大骂新党“事理通达心气和平”的对联为祥林嫂的死而生气（“不早不迟，偏偏要在这时候，——这就可见是一个谬种！”）
鲁四老爷是封建思想的坚决捍卫者，他反对社会的一切变革和破坏他所信奉的统治秩序行为。女人再嫁，这在封建理学观念中，是女人最大的罪恶，鲁四姥爷是不能容忍的。这样“罪孽深重”的女人，偏偏要在这时候死去，更显得是与社会作对。
皱眉 “这不好。恐怕她是逃出来的。”“既是她的婆婆要她回去，那有什么话可说呢。”“可恶！然而……”“可恶！”“然而……”
厌恶寡妇，认为祥林嫂逃离夫家是不遵守礼教，收留她有辱门面；认为婆婆抓走儿媳理所当然；又可惜家里失去一个廉价劳动力。
四叔虽然照例皱过眉，但鉴于向来雇用女工之难，也就并不大反对。暗暗告诫四婶，这种人虽然似乎可怜，但是败坏风俗，用她帮忙可以，不可让她参与祭祀。
在精神上迫害祥林嫂，让他生存的信心彻底毁灭，是导致祥林嫂惨死的主要人物。
“你自己荐她来，又合伙劫她去，闹得沸反盈天的，大家看了成个什么样子？你拿我们家里开玩笑么？”只有四婶，因为后来雇用的女工，大抵非懒即馋，或者馋而且懒，左右不如意，所以也还提起祥林嫂。听说祥林嫂交好运后就不再提祥林嫂。
表面同情祥林嫂，实质觉得祥林嫂被劫走的场景让自己丢了面子，怕给自己惹麻烦，又可惜失去了一个廉价劳动力。
“祥林嫂，你放着罢！我来拿。”四婶又慌忙的说。她转了几个圆圈，终于没有事情做，只得疑惑地走开。“你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再取烛台，只是失神地站着。
祥林嫂第一次感到“疑惑”她并不明白自己的“罪过”；而第二次她已经捐了“门槛”，认为自己已经“赎罪”了，可以被“宽恕”了。可是四婶的断喝让她明白自己永远不能被这个冷漠的社会“接受”，这粉碎了她的希望，让她的精神崩溃，加速了她的死亡。
“祥林嫂，你放着罢！”“你放着罢，祥林嫂！”两句话的语气是很不一样的，后者命令的意味更强烈，态度也更严厉。
将祥林嫂强抓回去。将祥林嫂卖到深山中，赚取高额彩礼，给小儿子娶媳妇。
冷酷无情，无视祥林嫂的不幸，利用封建家长制侵吞祥林嫂的财产，让祥林嫂无家可归。
利用封建家长制将祥林嫂当作私有物品买卖，无视和践踏祥林嫂的尊严
柳妈的打皱的脸也笑起来，使她蹙缩得像一个核桃；干枯的小眼睛一看祥林嫂的额角，又钉住她的眼。揣测祥林嫂是自愿改嫁的。说祥林嫂到了阴司会被两个男人撕扯，建议她捐门槛赎罪。
柳妈深受封建礼教的毒害，主张祥林嫂“撞死”，对祥林嫂缺乏同情心。又把和祥林嫂的谈话传播出去，供大家谈笑。又给祥林嫂讲阴司的故事，让祥林嫂陷入恐怖的境地，最终造成了祥林嫂的悲剧。
深受封建礼教和封建迷信的毒害
祥林嫂再到鲁镇时，人们“音调和先前很不同”“笑容也冷冷的了”对于她的故事，开始是同情，很快就感到厌烦，常打断她的话，走开去，后来还故意用别的孩子去逗引她，戳她的痛处，对她进行嘲弄。祥林嫂死后，短工“简捷地说”“我说不清”“淡然地回答”，漠不关心。
中国两千多年的封建统治，使国民在精神上受到极大的压抑和毒害，造成民众的愚昧、冷漠。这些人并不是真心同情祥林嫂，而是把她作为无聊生活的一种调剂。他们让祥林嫂的生存环境更加恶劣。
祥林嫂问我灵魂的有无，我“踌躇”“也许有吧”。问有无地狱，一家人能否见面，我“说不清”“逃到四叔家”。祥林嫂死了，我“心突然紧缩”“脸也变了颜色”“渐渐舒畅”。
“我”对祥林嫂的死无可奈何，也表明祥林嫂生活环境的残酷。 “我”还有一点同情心，这显示了一个知识分子在思想上同情弱者，但在精神上迷茫无助，行动上想逃避现实的矛盾心理。
从犯罪学的意义上来说，大家都不是凶手。然而，从精神实质上来说，又都是凶手。在封建道德观念和封建礼教的驱使下，占统治地位的鲁四老爷等人，极力维护封建的思想统治；普通民众在两千多年封建统治的禁锢下，精神上也受到极大的毒害，往往成为冷漠、残忍的看客和无意识的凶手。可以说，祥林嫂身边的每个人，几乎都不自觉地参与到迫害与虐杀祥林嫂的行动中来。是“无主名无意识的杀人团”。同时，祥林嫂本人也深受封建思想观念和封建礼教的毒害，她对再嫁以死抗争，内心一直有强烈的罪恶感，才会去捐门槛赎罪。总之，封建礼教和愚昧、冷酷、自私的社会环境、社会氛围是造成祥林嫂悲剧的根本原因。
《祝福》写于1924年2月7日，是鲁迅短篇小说集《彷徨》的第一篇。最初发表于1924年3月25日出版的上海《东方杂志》半月刊第二十一卷第六号。鲁迅曾以极大的热情欢呼辛亥革命的爆发，可是，不久就失望了。他看到辛亥革命以后，帝制政权虽被推翻，但代之而起的却是地主阶级的军阀官僚的统治，封建社会的基础并没有被彻底摧毁。中国的广大人民，尤其是农民，日益贫困化，他们过着饥寒交迫的生活。宗法观念，封建礼教仍然是压在人民头上的精神枷锁。鲁迅在《祝福》里，深刻地展示了这一历史时期中国农村的真实面貌，体现了辛亥革命的不彻底性。
祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型。她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会她却不但不能掌握自己的命运，反而成为一个被践踏、被迫害、被愚弄、被鄙视的人物，以至被旧社会所吞噬。她的悲剧深刻地揭示了旧社会封建礼教对劳动妇女的摧残和迫害，控诉了封建礼教吃人的本质。
把祥林嫂悲惨的结局放在开头，巧妙地设置了悬念，使读者寄予探求事情的原委，有一定的吸引力；把祝福的景象和祥林嫂的死连在一起，形成强烈的对比，有震撼人心的力量，突出反封建的主题。
“我”是一个对鲁四老爷充满憎恨，对鲁镇保守、冷漠的社会气氛感到愤懑的启蒙主义知识分子，虽然无力拯救祥林嫂，但却是小说中唯一深刻同情祥林嫂悲剧命运的人。另一方面，小说写出了“我”对祥林嫂虽然深切同情，但却无礼挽救的困境，深刻地表现了在封建思想、封建伦理道德禁锢着整个社会思想的情况下，少数觉醒的知识分子那种无可奈何的复杂心情。“我”是小说的视角，祥林嫂的故事就是通过“我”的观察和叙述才得以展现的。“我”也是祥林嫂故事的唯一的批判者，正是从“我”的角度出发，祥林嫂这样一个普普通通的底层妇女的命运悲剧才得以被关注和审视。
初到鲁镇——再到鲁镇 ——讲阿毛——再讲阿毛——捐门槛——不让祝福——行乞——问有无灵魂——
只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物
那没有精采的眼睛忽然发光了
顺着眼，眼角上带些泪痕
大黑圈/瞪着眼睛/眼光也分外有神
（受到打击，伤心难过）
（恐惧/麻木/又有希望）
（再受打击，彻底崩溃）
文中三次写到“祝福”。第一次是描写镇上各家准备“祝福”的情景。交代了人物活动的社会环境：辛亥革命后，封建势力和封建迷信思想对农村的统治依旧，妇女的地位和压在头上的枷锁依旧。揭示出祥林嫂悲剧的社会根源，预示了祥林嫂悲剧的必然性。第二次是对鲁四姥爷家“祝福”的描写。祥林嫂悲剧命运在极具封建迷信色彩的祝福中得以充分展示。祥林嫂由“享有”预备福礼的辛劳，到这点权利被剥夺，特定的环境描写，推动了情节的发展，同时也增加了人物形象的真实感与感染力。第三次是结尾通过“我”的感受来写祝福的景象。将祥林嫂的寂然惨死与富人们的欢乐祝福形成鲜明对比，加深了悲剧意味，突出了小说反封建的主题，同时在布局上也起到了首尾呼应的作用。
许寿裳：人世间的惨事，不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。