人教统编版选择性必修 下册第三单元10（兰亭集序 归去来兮辞并序）10.2 归去来兮辞并序获奖ppt课件

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统编版高中语文选择性必修下册《归去来兮辞并序》教学设计课题归去来兮辞并序教学目标 知识目标（1）对本文“而”“之”“以”典型虚词用法的掌握、特殊句式；
（2）对陶渊明及作品、思想、风格等的了解。
（3）学习通过鉴赏景，解读作者内藏的感情。
2.能力目标（1）对本文“而”“之”“以”典型虚词用法的掌握、特殊句式；
（2）对陶渊明及作品、思想、风格等的了解。
（3）辩证认识陶渊明（归隐的选择、现实意义）。3.情感目标学习陶潜高洁的理想志趣和坚定的人生追求。 教学重点培养自主学习文言的能力，学会辨析古代文人复杂的思想。教学难点培养自主学习文言的能力，学会辨析古代文人复杂的思想。教学准备教师准备:课件学生准备：笔记本记笔记教学过程一、新课导入  在1600多年前，二位中国的诗人给我们描述了一个理想的乌托邦的社会，那是一个没有压迫没有剥削的社会——桃花源。他就是陶渊明。陶渊明是一位才华横溢的诗人，又是一个清醒的理想主义者。贵族家庭的影响，儒家学说的熏陶，使他少年时就有一种“大济苍生”的壮志，可是黑暗的现实把他的理想击得粉碎。达则兼善天下，穷则独善其身。陶渊明选择了归隐的道路。为明心志，他写下了千古名篇——《归去来兮辞》。 作者简介陶潜（365-427）一名渊明，字元亮，别号五柳先生，东晋浔阳（现江西省九江市）人，我国晋代著名诗人。他出生于没落的地主家庭，少年时曾怀有“大志济于苍生”的志向。29岁开始入仕，从此的13个年头，时官时隐，历任江州祭酒、建威参军、建威将军、彭泽县令之类的小官。在彭泽县令任上仅82天，就辞官回家，躬耕陇亩，从此不再出仕。陶渊明被称为“隐逸诗人之宗”，开创了田园诗一体。 3.写作背景陶渊明四十一岁那年(公元405年)最后一次出仕，做了八十五天的彭泽令。据《宋书陶潜传》和萧统《陶渊明传》云，陶潜归隐是出于对腐朽现实的不满。当时郡里一位督邮来鼓泽巡视，要他束带迎接，以示敬意，他气愤地说：“我怎么能为五斗米而向这乡里小人低三下四！”即日解绶去职，赋《归去来兮辞》。本文分“序”和“辞”两节，“辞”是一种与“赋”相近的文体名称。“序”说明了自己所以出仕和自免去职的原因。“辞”则抒写了归田的决心、归田时的愉快心情和归田后的乐趣。通过对田园生活的赞美和劳动生活的歌颂，表明他对当时现实政治，尤其是仕宦生活的不满和否定，反映了他蔑视功名利禄的高尚情操，也流露出委运乘化、乐天安命的消极思想。全文语言流畅，音节和谐，感情真实，富有抒情意味。“归去来兮”就是“归去”的意思，“来”、“兮”都是语助辞。这篇文章前面有序，叙述他家贫出仕和弃官归田的经过。辞，是介于散文与诗歌之间的一种文体。因起源于战国时期的楚国，又称楚辞、楚辞体。又因屈原所作《离骚》为这种文体的代表作，故又称骚体。到了汉代常把辞和赋统称为辞赋，后人一般也将辞赋并称。这种文体，富有抒情的浪漫气息，很像诗，但押韵和句式都较诗自由，比散文整齐，且篇幅、字句较长，句中多以“兮”字来帮助和谐语气，表情达意。一般四句一节，每节表达一个完整的意思，读后稍作停顿；六字句为主，都按三拍读。例如：路/漫漫（其）/修远（兮），吾将/上下（而）/求索。注意：（1）有些七字句中出现了虚词，也应作六字句读。（2）“归去来兮”“已矣乎”当一句读，适当延长读末句时间。（3）四字句五字句，读时节奏自当变化。（4）辞和赋还是有区别的，一般说来，辞重言情，而赋重铺陈。三.整体感知1.余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。我家境贫困，种田不能维持自己的生活。家中孩子很多，米缸里经常没有存粮，维持生计的花费，没有办法解决。亲友多劝我出去做官，自己心里也产生了这种念头，但苦于没有门路。2. 会有四方之事，诸侯以惠爱为德。家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役。彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。刚巧碰上朝廷有奉使外出的差事，州郡长官都把爱惜人才当作美德。叔父因为看到我贫苦（就推荐我），于是我被任命为小县的官吏。这时战乱没有平息，心里害怕到远方去做官。彭泽县离家只有一百里路程，公田收获的粮食足够酿酒饮用，因此我就要了下来。3. 犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌（状后），情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。仍然希望做满一年的官，就收拾行装连夜离去。不久，嫁给程家的妹妹在武昌去世，我去奔丧的心情就像骏马奔驰一样急迫，就自己弃官离职了。从八月到冬季，做了八十多天的官。因辞官而顺遂心愿，（所以写了这篇文章）文章题目叫《归去来兮》。时在乙巳年十一月。4.理清思路：序言部分交代了自己所以出仕和自免去职的原因。　第一部分（第1段）表示辞官归田的决心。第二部分（第2、3段）写作者回到田园后的愉快生活。第三部分（第4段）抒发诗人“乐天安命”的情怀。三.合作探究1.第一段：申述“归去来兮”的缘由。    开头一句，开门见山地喊出久郁心中之志：“归去来兮，田园将芜胡不归？”俨然抒发一口闷气。反问句，表明其志已决，不容迟疑、犹豫。接下来，说明归隐的原因。“心为形役”，为衣食所迫而出来做官，既如此，那就没有什么惆怅悲伤的了。过去的事情无法追悔，未来的日子是可以自我掌握的。违心的官场日子即将结束，未来将按照自我的意志去生活。过去是“迷途”，是“非”，那么今天的抉择就是“是”，正确的。迷途未远，悔悟与庆幸之情溢于言表！2. 第二段：想象归家路途的轻快与归家后的情状。“问征夫以前路，恨晨光之熹微。”问征夫，暗自计程；恨熹微，嫌天亮太迟。这种急迫，在到家时完全变成孩子般的欢呼雀跃：“乃瞻衡宇，载欣载奔。”“僮仆欢迎，稚子候门”，家人主仆共同欢迎主人归来。“携幼入室，有酒盈樽”，可以想象举家欢宴，主人开怀畅饮的情状。其中“松菊犹存”喻坚韧芬芳之节操仍在。接下来四句，“引壶觞”到“之易安”，写饮酒自乐之景与傲然自得之情。再接下来由居室转到庭园及高处、远处，这里情景交融，一派悠然自得之情从字面流露出来。作者正如“出岫之云”“倦飞之鸟”，做官本是无心，官场确使他厌倦。写抚“孤松”其实也是在言志，言孤傲坚贞之志。 3.第三段：想象归家路途的轻快与归家后的情状。作者谢绝以前的交游，专心从事农业生产。春天到了，既可以去田间劳作，也可以游玩，“或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”。“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”既是实景，又是心景，由物及人，自然生出人生短暂的感伤。结尾句虽有点沉郁，但总体是乐观的。此段是转承段。从上文的路上、居室、庭院，延展到郊野与山溪，更广阔地描绘了一个和美、充满生机的隐居世界。4.第四段：抒发对人生宇宙的感想。作者感到活在人世的时间没有多久了，既然如此，何必不随心所欲地生活，何必不自由自在过好余下的日子呢？在良辰美景独自出游，亲身参加农事劳动，在高岗上高声放歌，在清流旁纵情赋诗，这该是多么快乐的日子啊。最后以“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”结束全文，随着生命的自然变化一直到死，乐天安命还有什么疑虑呢！这是作者所得出的人生结论与处世哲学，这也是作者历经曲折的人生后真实而复杂的感慨。作者曾经品尝过官场人心的险恶、官场生活的庸俗，在作者看来，在官场那种看别人脸色行事的生活，是一种生命的扭曲与糟蹋，只有在这大自然中才是生命正途，所以这是一种真率的抒发，是一种复杂的感慨，是一种包含正反感受的深刻的体验。作者并没有自命清高，自命高蹈，而是直抒胸臆。 5. 小序中讲到了陶渊明辞官的原因有哪几点？你觉得哪一点是最根本的?（1）“质性自然，非矫厉所得”。（2）“饥冻虽切，违己交病”。（3）“于是怅然慷慨，深愧平生之志”。（4）“程氏妹丧于武昌”。6.归去来兮辞》是篇辞官归田的述志之作。欧阳修对这篇辞作，推崇备至，他说：“两晋无文章，幸独有《归去来辞》一篇耳，然其词义夷旷萧散，虽托楚声，而无其尤怨切蹙之病。”大意是，本文借用了楚辞的形式，但作者不受楚辞怨愤、悲伤情调的影响，表现出一种淡远高旷的格调。文章结构：辞官、归田、知命。 7.做官往往是封建社会士阶层建功立业、实现人生价值的首选之路，身在仕途的陶渊明为什么却想辞官归去呢？用原文词句作答。（并回忆《归园田居》中相关的诗句）“田园将芜”：自责“心为形役”：“心”是“志趣人格”，“形”是作者“出仕为官”的这种行为。诗人为口腹之计，羁身宦海，折腰事人，寄人篱下，仰人鼻息，遭遇了冷艳与歧视，深感屈辱和厌倦。“已往不谏”、“来者可追”：悔恨。悟”，“认识”之义，多少辛酸尽在心头 ；“知”，“知道”之义，多少期待又在眼前。——《论语·微子》：“往者不可谏，来者犹可追。”“迷途未远”、“今是昨非”：觉醒——《离骚》：“回朕车以复路兮，及行迷之未远。”“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，“羁鸟”和“池鱼”恰反映出他“心为形役”的痛苦。8.世与我而相违”陶的初衷是什么？难道陶就这么不想为官，就这么渴望归隐？明确：儒家思想：达则兼济天下，穷则独善其身。古代出仕是文人志士必然的价值取向，从上节课我们共同欣赏的陶“怒目金刚”式的诗文中不难看出陶也有“济天下苍生”之志（如《桃花源记》中所体现的政治理想），然而在封建专制独裁统治之下，在世道昏昏之时，诗人能实现他的志向吗？怀才不遇、慷慨悲歌，甚而悲歌都不得，剩下的便只有一条道：隐居乡村、贫贱终身，维护自身尊严、保持人格独立。这是一种无奈，这是一种挣扎，这是一种悲号！9.结构层次“（一）申述“归去来兮”的缘由（1）“心为形役”——为衣食所迫而做官（2）“觉今是而昨非”——认为以前所为是错的（二）归家之后的情状（1） 心情愉快——小舟轻飏，和风吹衣（2） 归心似箭——“问征夫以前路，恨晨光之熹微”（3） 家人欢迎——“童仆迎接，稚子候门”（4） 修身养性——饮酒、游园、观景（三）回归田园的愉快生活（1） 远离官场，享受天伦（2） 读书抚琴，颐养天年（3） 驾车乘舟，寻幽探胜（四）抒发诗人乐天安命的情怀（1） 人生苦短，淡薄名利（2） 乐天安命，顺其自然 10. 补充注释：悟已往之不谏，知来者之可追——《论语.微子》：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮！何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而，已而。今之从政者殆而！”接舆用歌劝孔子归隐。陶渊明引用这两句意思是说：认识到出仕是错了，而归隐还不晚。 实迷途其未远，觉今是而昨非——此句系从《离骚》的“回朕车以复路兮，及行迷之未远。”脱胎而来。“觉今是而昨非”出自《庄子.寓言》：“庄子谓惠子曰：‘孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九也。” 三径就荒——“三径”指三条小路。《三辅决录》卷一：“蒋诩归乡里，荆棘塞门。舍中有三径，不出，惟求仲、羊仲从之游。”后人以“三径”代指隐士所居。 审容膝之易安——容膝，仅能容下双膝的小屋。《韩诗外传》：“今结驷列骑，所安不过容膝。”复驾言兮焉求——驾言，驾车出游。《诗经.邶风.泉水》：“驾言出游，以写我忧。”这里截取《诗经》的这句话，以表示驾车的意思。 乐琴书以消忧——乐琴书，喜欢抚琴读书。萧统《陶渊明传》：“渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚琴以寄其意。” 感吾生之行休——行休，将要结束。《庄子》：“其生若浮，其死若休。” 登东皋而长啸——啸，撮口发出长而清越的声音。课本注释为高歌似欠妥。高歌，即按一定的乐曲或节拍咏唱。“啸”与“歌”是不同的。   11.后人对陶渊明的评价“欲仕则仕，不以求之为俗；欲隐则隐，不以去之为高，饥则扣门而乞食，饱则鸡黍以迎客”。——苏东坡常爱陶彭泽，文思何高玄。又怪韦江州，诗情亦清闲。今朝登此楼，有以知其然。大江寒见底，匡山青倚天。深夜湓浦月，平旦庐峰烟，清辉与灵气，日夕供文篇。我无二人才，孰为来其间？因高偶成句，俯仰愧高山。 ——白居易《题岳阳楼》渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人，皆不及也。——苏轼《与苏辙书》陶渊明诗，人皆曰平淡，据某看他自豪放，但豪放得来不觉耳。其露出本相者，是《咏荆轲》一篇，平淡底人如何说得这样言语出来。12.兰亭聚会,俯仰之间,“乐”在何处? (1)良辰:暮春之初。暮春是三月。南北朝丘迟在《与陈伯之书》中也说:“暮春三月,江南草长,杂花生树,群莺乱飞。”想以江南暮春之美景、故国之思激发屈膝事敌的陈伯之幡然悔悟。可见暮春三月是人间一段最美的时光。又因为修禊,可知是3日,古人在这一天举行祈福消灾的仪式,这又是一个多么吉祥美好的日子啊!而且这一天的天气:天朗气清。惠风和畅。（翻译）(2)美景:兰亭地处“会稽山阴”,即当时的会稽郡山阴县距离城西二十余里有个名兰渚的胜境,此地“有崇山峻岭,茂林修竹,清流激湍,映带左右”,主体是山水,这里体现的是环境之美。解释“修”并翻译这一句。(3)赏心:此情此景,作者感到赏心悦目,如何表达?原文:“仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。”解释“所以”“游”“骋”“娱”“信”的含义并翻译句子。13.人们常说:“好花不常开,好景不常在”、“天下没有不散的筵席”,那么，第三段中,作者表现了人生俯仰的哪些“痛”?（1）作者由乐一转,本来是今天游宴的快乐,作者由此感慨,人啊!其实生死,万物的生和灭,其实是非常迅速的。作者由乐转悲有一个过渡,他先写两种人,一种人好静,这种好静的人就“取诸怀抱,悟言一室之内” (“悟”通“晤”,面对面；在家室内和朋友面对面畅谈)。这就是说:我们这些好朋友,我们是好静的,我们在屋里,谈谈人生啊,谈谈抱负啊,谈谈理想啊,还有一种人啊,好动,他就可以“放浪形骸之外”这种人是可以到处形迹天涯。可是作者说,无论是好静也罢,好动也罢,这两类人,其实他们的快乐都不能永保,那么这样一来呢,厌倦了之后,“痛”由此产生了。这是人生短暂之痛。（2）“及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。”这是永不满足的欲望使然，可用“世事无常之痛”来概括。解释“之”“情随事迁”的含义并翻译句子。（3）“向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀”。实际上是“所遇已陈”,生命状态在不断变化,无法把握,用“往事不再之痛”来概括。解释“向”“俯仰”的含义并翻译句子。（4）“况修短随化,终期于尽”。生命终归要走到尽头。生命的消逝“无法抗拒”,可用“生死无常之痛”来概括。何况寿命长短,完全听凭造化的(大自然的,唐代画家张璪曾经提出了一条艺术创作理论:外师造化,中得心源。“造化”,即大自然,“心源”即作者内心的感悟。“外师造化,中得心源”也就是说艺术创作来源于对大自然的师法,但是自然的美并不能够自动地成为艺术的美,对于这一转化过程,艺术家内心的情思和构设是不可或缺的。)14.技巧鉴赏情景交融，寓情于景，感情充沛而强烈。作者的感慨、喜悦、遗憾，不是直接生发，而是在描景绘事中巧妙而自然地流露，借助于对景物的形象生动的描绘。如“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。影翳翳以将入，抚孤松而盘桓”。诗情画意充溢字里行间，富于情趣，情真意厚，沁人心脾。 语言朴素，清新典雅，鲜明流畅，音节和谐，用词自然，直抒胸臆，不假雕饰，具有音乐美，可称是一首散文诗，或是一篇押韵的抒情散文。作者遣词造句字斟句酌，锤炼推敲，精心选择一些自《诗经》以来诗人惯用的双声词如“惆怅”“崎岖”，叠韵词如“盘桓”“窈窕”，叠字如“遥遥”“欣欣”等，从而增强了语言的节奏感和音乐美，使辞赋兼有诗的艺术魅力。层次清晰，结构严谨。作者用散文体的序说明本文写作的背景和作者当时的情况，而韵文辞赋则全力抒情。辞赋的段落安排也十分巧妙。第一段用直接抒情的手法，照应序文，形象地表达他对“今是昨非”的深刻认识。第二、三段为本文中心，借物抒情。山川花木，处处皆春；饮酒赋诗，其乐无穷。末尾一段带有总结性质，准备乐天安命了此一生，抒发的是一种知足保和的消极情绪。大体是“议论→描绘→生发”三大部分，描绘部分又可细分为“路上→居室→庭院→郊野”四个小层次。《归去来兮辞》是在艺术上精心结撰、刻意求工的力作。 15.词类活用 携幼入室　    形作名，幼儿、小儿。眄庭柯以怡颜　形作使动，使…愉快。园日涉以成趣　名作状，在园中，每天。策扶老以流憩　名作动，拄着。时矫首而遐观　名作状，时时。悦亲戚之情话　悦：形作意动，以…为快乐。乐琴书以消忧　名作动，弹琴、读书。或棹孤舟　    名作动，划动。善万物之得时　形作动，喜欢，羡慕。古今异义（1）于时风波未静      古义：指战乱。今义：风浪，常用来比喻纠纷或乱子。 （2）尝从人事古义：指做官。今义：常用义，人的离合，境遇，存亡等情况，或关于工作人员的录用，培养，调 配，奖罚等工作。 （3）寻程氏妹丧于武昌古义：不久。今义：常用义为“寻找”“追寻”等。 （4）悦亲戚之情话古义：内外亲戚，包括父母和兄弟。今义：常用于跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭的成员。 （5）幼稚盈室古义：小孩。今义：指不成熟的做法。 （6）于是怅然慷慨      古义：感慨。今义：指大方的行为。 （7）恨晨光之熹微     古义：遗憾。今义：指一种情感，多为“仇恨”之意。 （8）将有事于西畴     古义：指耕种之事。今义：指发生某事。 古今异义（1）于时风波未静      古义：指战乱。今义：风浪，常用来比喻纠纷或乱子。 （2）尝从人事古义：指做官。今义：常用义，人的离合，境遇，存亡等情况，或关于工作人员的录用，培养，调 配，奖罚等工作。 （3）寻程氏妹丧于武昌古义：不久。今义：常用义为“寻找”“追寻”等。 （4）悦亲戚之情话古义：内外亲戚，包括父母和兄弟。今义：常用于跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭的成员。 （5）幼稚盈室古义：小孩。今义：指不成熟的做法。 （6）于是怅然慷慨      古义：感慨。今义：指大方的行为。 （7）恨晨光之熹微     古义：遗憾。今义：指一种情感，多为“仇恨”之意。 （8）将有事于西畴     古义：指耕种之事。今义：指发生某事。 古今异义1 判断句 　皆口腹自役（“皆”表判断） 2 倒装句 　　（1）复驾言兮焉求（疑问句宾语前置。“焉求”即“求焉”，追求什么） 　　（2）胡为乎遑遑欲何之（疑问句宾语前置。“何之”即“之何”，到哪里去） 　　（3）寻程氏妹丧于武昌（介宾结构后置） （4）将有事于西畴（介宾结构后置） 　　（5）农人告余以春及（状语后置，“以春及告余”） 　　（6）乐夫天命复奚疑（宾语前置，“疑奚”） 3 省略句 　　（1）情在骏奔（省略主语“余”） （2）寓形宇内复几时（“形”与“宇”之间省略介词“于”） 　　（3）稚子候门（省略“于”，正常语序应为：稚子于门候） 4 被动句 　　（1）遂见用于小邑（见，被） （2）既自以心为形役（为，被）  古今异义1 判断句 　皆口腹自役（“皆”表判断） 2 倒装句 　　（1）复驾言兮焉求（疑问句宾语前置。“焉求”即“求焉”，追求什么） 　　（2）胡为乎遑遑欲何之（疑问句宾语前置。“何之”即“之何”，到哪里去） 　　（3）寻程氏妹丧于武昌（介宾结构后置） （4）将有事于西畴（介宾结构后置） 　　（5）农人告余以春及（状语后置，“以春及告余”） 　　（6）乐夫天命复奚疑（宾语前置，“疑奚”） 3 省略句 　　（1）情在骏奔（省略主语“余”） （2）寓形宇内复几时（“形”与“宇”之间省略介词“于”） 　　（3）稚子候门（省略“于”，正常语序应为：稚子于门候） 4 被动句 　　（1）遂见用于小邑（见，被） （2）既自以心为形役（为，被） 一词多义引 引以为流觞曲水 疏导、引来引壶觞以自酌 端起引而不发，跃如也 拉弓相如引车避匿 掉转引兵欲攻燕 率领、引导秦军引而去 避开、退却乘 聊乘化以归去，乐夫天命复奚疑 顺应因利乘便，宰割天下 趁着以区区之地，致万乘之势 shèng 量词，古时一车四马为一乘牛十二，乘韦先 四的代称策 策扶老以流憩 拄着振长策而御宇内 马鞭子，引申为暴政夸父弃其策 拐杖策之不以其道 鞭打，引申为驯养 行 善万物之得时，感吾生之行休 将要君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣 行为汉天子，我丈人行也 辈分三人行，必有我师焉 行走 四、巩固提升  有人认为本文结尾一句“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”包含着悲观消极的思想，试结合全文内容，谈谈你对这个问题的看法。明确：古代出仕是文人志士必然的价值取向，陶渊明也希望能实现抱负，造福百姓，但在封建专制独裁统治下，他们只能在无条件服从与维护自身尊严、保持独立人格的矛盾中苦苦挣扎。除了陶渊明，李白、苏轼、辛弃疾都曾流露过归隐的心绪，只不过渊明比较明显，且付诸实际行动罢了。看似恬淡的归隐并不意味着痛苦的消失，而是象征着苦难的加剧，即“自以心为形役，奚惆怅而独悲”“归去来兮”“已矣乎”“胡为乎遑遑欲何之”。从字里行间我们不难体味到他济世不得的痛苦与回归田园的无奈。对本文流露的作者的思想我们不能笼统、简单、肤浅地打上“消极”二字。陶渊明的思想确实消极了些，但是我们应该深入一层地理解，这是作者历经曲折的人生后真实而复杂的感慨。作者曾经品尝过官场人心的险恶，官场生活的庸俗，映照出归隐后平民生活的质朴、真率、自然、自由。作者确实愤激于官场的龌龊，眷恋自由自在的人生。而且，在作者看来，官场那种看别人脸色行事的生活，是一种生命的扭曲与糟蹋，只有在这大自然中才是生命正途。这种思想感情是一种真率的抒发，是一种复杂的感慨，是一种包含正反感受的深刻的体验。作者并没有自命清高，而是直抒胸臆。这种率真、愤激的抒发至少比矫揉造作的高谈阔论更有意义。五.课堂小结《归去来兮辞》是陶渊明辞官归隐之际与上流社会公开决裂的政治宣言。文章以绝大篇幅写了他脱离官场的无限喜悦，想家归隐田园的无限乐趣，表现了作者对大自然和隐居生活的向往和热爱。  本文是陶渊明述志之作，文中着重表达了作者对黑暗官场的厌恶和鄙弃，赞美了农村的自然景物和劳动生活，显示并强调了归隐的决心。本文的情感思路：(1)归心似箭，自责自悔：辞官;(2)天伦之乐，自安自乐：归途抵家;(3)田园之乐，隐居之乐：家园之乐——田野之乐——劳作之乐——出游之乐。课后作业完成同步阅读练习。板书设计(1)归心似箭，自责自悔：辞官;(2)天伦之乐，自安自乐：归途抵家;(3)田园之乐，隐居之乐：家园之乐——田野之乐——劳作之乐——出游之乐。教学反思 我采用了诵读和了解背景的方法，让学生理解“达则兼济天下”规范了多少中国文人的心路历程，作为我国最早的田园诗人陶渊明，他的‘济世“的.确让人费解。我们一起学习了他的名篇《归去来兮辞》，看我们能从中找到他醉情于山水田园之乐的原因，并体悟作者复杂的思想感情。欧阳修曾有“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已”的慨叹。那是因为文中体现的人生态度，思想感情能引起旧时许多不满现实而又无可奈何，只能洁身自好的知识分子 的共鸣。