高中人教统编版1.1 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐教课ppt课件

这是一份高中人教统编版1.1 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐教课ppt课件，共30页。PPT课件主要包含了教学目标，主要成就，第一部分，疏通文意整体感知，公西华，在尊长身旁侍奉，第二部分，探究“三子之志”，第三部分等内容，欢迎下载使用。
语言建构与运用：疏通字词，理解文意。思维发展与提升：揣摩对话在表现人物形象上的作用。审美鉴赏与创造：感受每一种理想的魅力所在。
今天，我们有幸请到了2500多年前的一位名师大家，他带着他的弟子穿过历史的风烟，给我们带来了一堂值得世人思考、回味的常态课。有哪位同学知道是谁呢？
孔子，名丘，字仲尼。著名的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人，“世界十大文化名人”之首。
①政治思想：他提出“仁”的学说，主张“爱人”要求统治者体察民情，爱惜民力，为政以德，反对暴政。②教育方面：创办私学，广收门徒，不分贵贱。开启了平民教育，打破了“学在官府”的贵族教育。他提出一系列宝贵的教育思想“因材施教”“温故知新”，提倡启发式教学等等。③整理古代文化典籍：编成《春秋》一书，修订《诗》《书》《礼》《易》等经典文献。他的言论被收录在《论语》里。
要求：1.结合书内注释把握字词和文化常识，阅读全文，初步理解文意。2.结合上下文，在每一处“曰”/“对曰”补充出说话者。3. 在文章中找出四子言志的句子，并翻译给同学听听，相互学习和指正，把有分歧或不理解之处标记出来。
古人有姓、名、字以及号。
1.在文中找出“三子之志”并翻译。2.在冉有、公西华的“曰”前面加个修饰词。（感受三子不同性格，子路更像生气勃勃的英雄，冉有、公西华则是彬彬有礼的君子。）3.三子之志的异同探究。
结合文中四位弟子“言志”的句子，分析他们的志向分别是什么？
子路之志：治理中等大小的诸侯国，拯救国家于内忧外患，使百姓有勇气，知规矩。冉求之志：治理一方小地域，使老百姓衣食富足。公西华之志：做宗庙祭祀或诸侯会盟及朝见天子时的司仪。
曾皙之志（两种解读）：“诗意栖息、清静无为”说：暮春出游，沐浴吹风，歌以怡情。追求一种超越功利，天地万物一体，寄情自然的审美理想。 “礼乐教化、天下大治”说：暮春时节，农耕已成，天下太平，礼乐之行，其乐融融；追求一个礼乐文明高度发展的太平盛世。
讨论：四位弟子中，你更欣赏谁的志向，为什么？请结合春秋背景和《论语》中的相关语录谈谈你的看法。
春秋背景：春秋时期，周王室衰微，大权旁落，礼崩乐坏，诸侯国互相征伐，战争频繁，社会动荡。
（公西华）对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
公西华：“非曰能之，愿学焉”（平易谦和，不贸然就说“能做到”，而说我“愿意学”）“端章甫”“愿为小相焉”（戴官帽、穿礼服，公西华非常具体地说出了自己想要从事的事务，他对自己的理想勾勒得非常清晰，这里要注意：可以担当小相的人，必然是对“礼”非常了解的人，而孔子正是主张以“礼”治国的。公西华的“小”理想是对所学的践行，虽然不那么宏大，不那么了不起，但是在具体的事务中实现自己恪守的政治理想，也是非常可贵的。更何况，这或许只是公西华的谦逊呢？）
子路：有勇知方子曰：“见义不为，无勇也。”（《论语•为政》）冉有：足民俟礼子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？” 曰：“富之。” 曰：“既富矣，又何加焉？” 曰：“教之。”（《论语•子路》）公西华：宗庙会同，为小相①子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《论语•为政》）②孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也。”（《论语•八佾》）
曾皙：太平盛世，诗意人生
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。（《礼记•礼运》）
四位弟子之志各有其价值。子路以勇为先，希望培养百姓讲求“义”，在国家危难 时挺身而出，这有利于国家在战乱中的稳定；冉求有经济才能，追求“足民”，体现了孔子“先富后教”的理念，更是儒家在乱世中关注民生，仁者爱人的表现；公西华长于祭祀、会盟之礼，志在为“小相”，在“礼崩乐坏”的春秋时期，祭祀、会同时守礼可以起到移风易俗、匡复社会秩序的作用；曾皙追求太平盛世下的诗意生活，这一理想是孔子追求“大同社会”的投射，其价值在于为春秋乱世构建了一种理想的社会形态。
探究：孔子为何“哂由”请结合文本和以下《论语》中与“礼”相关的语录，发表观点。
孔子“哂由”，关键在“为国以礼，其言不让礼治国就会成为空谈。子路“率尔而对”，三年就想让百姓“有勇知方”，说明子路草率、自负，还需要用礼来规范，故而不可能做到“为国以礼”。所以，孔子“哂由”是在教育子路：修好己身，方能治好国，实现“志”。
曾皙志向 孔子语录诗意栖息说 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 清净无为说 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。太平盛世说 子曰：“道不行，乘桴浮于海。” 礼乐教化说 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”
请连线下列对曾皙志向的解读与孔子的相关语录，并结合孔子生平思考，孔子为什么“与点”？
孔子“与点”有多重原因。孔子追求“大同社会”且强调“游于艺”，主张在游憩中学习“礼乐”，这对应了“太平盛世说” “礼乐教化说” ；孔子周游列国多年，却没能实现他的政治理想，发出过“道不行，乘桴浮于海”的感叹，同时强调“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，表现了一种安贫乐道、洒脱自得的生活境界，这对应了“清静无为说”和“诗意栖息说”。
立志：国泰方能民安，我们立志既要结合个人兴趣、才能，也要结合时代特征和社会需 求，把个人追求与国家发展、人类幸福紧密结合起来。
讨论：品读儒者之志后，你在“立志”“求志”方面获得了哪些启示？请结合自我认识，谈谈感受。
求志：儒家认为，修身方能齐家、治国、平天下。因而，立志后更应加强个人修养，不 断提升自我学识和人格境界，如此方能实现志。此外，我们还应安贫乐道，纵使“求志”道路 上遭遇挫折，也应不失本心，自在坦荡，在日常生活中感受诗意，快乐进取。
理解一：完全无意从政，悠闲自在地乐享自然，也是一种人生啊！
以“与孔子谈吾志” 为主题写一篇文章，表达你对“志”的认识与思考。体裁不限，不少于800字，题目自拟。
学者王充在其《论衡》中观点，认为曾皙描述的是一种古代的祭祀仪式，答出古礼的形式，意味着对老师孔子“以礼治国”的理想的一种形象化的描绘，以此寄托自己礼治天下的心愿。
理解三：特定人选，特定地点，想必是古代的祭祀仪式，别有寄托吧。
林语堂在《论孔子的幽默》一文中谈及孔子的平易幽默，和学生亲密融洽曾提及本文，就认为曾皙只是随便说说，“大家很喜欢，就是因为孔子作近情语，不作门面语。别人说完了，曾皙以为他的“志愿”不在做官，危立于朝廷宗庙之间，他先不好意思说。夫子说：‘没有关系，我要听听各人言其志愿而已。’于是曾皙砰訇一声，把瑟放下，立起来说他的志愿。大约以今人的话说来，他说：‘三四月间，穿了新衣服到阳明山中正公园。五六个大人，带了六七个小孩子，在公共游泳池游一下，再到附近林下乘凉，一路唱歌回来。’孔子吐一口气说，‘阿点，我就要陪你去。’或作‘我最同意你的话。’在冉有公西华说正经话之后，曾皙这么一来放松，就是幽默作用。孔子居然很赏识。”可见在林语堂心里，他觉得本就幽默的孔子很赏识曾皙这样把闲谈当作闲谈的轻松态度。
理解四：我的三个同学说得都好严肃啊，那我就来说点轻松的吧！
在对曾皙理想的解读上，我们不主张偏离他孔门弟子的身份，而把他的表达误解为道家逍遥遁世的思想。在礼崩乐坏、天下大乱的春秋末期，道家的思想确实有它的吸引力；但是以孔子师徒为代表的儒家最可贵的正是他们“知不可而为之”的这种勇毅坚韧，他们对天下会通过我们的努力更加富足兴盛，更加安宁和谐有着强烈的追求。
在这个春风沂水的画面里，有的不是一个人的远离俗世避于自然，而是一群人的美好日常。这样的安宁从容的普通人的生活，背后是一个富足有序、人人有条件不慌不忙的大同世界。曾皙只是没有像他的同学那样正面地回答孔子我要做什么，而是回答了：我所做的，最后可以抵达何处。对于心中那个理想的世界，我是像子路那样救一国于水火，还是像公西华那样做一个小相，那都不重要。重要的是，天下人有此惬意的春日可享。
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