语文人教统编版5.2* 大学之道背景图ppt课件

这是一份语文人教统编版5.2* 大学之道背景图ppt课件，共48页。PPT课件主要包含了学习目标，温故知新，“大学之道”是什么，儒学三纲，穷则独善其身，达则兼善天下等内容，欢迎下载使用。
结合人生经验和社会现实，思考《大学之道》在实现自我人生价值中的指导意义。
理解“三纲”“八目”的内涵。
梳理“三纲”“八目”的逻辑关系。
疏通文意，落实文言基础知识。
《大学》《中庸》《论语》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》
《大学》相传是孔子门生曾参所作，原本是《礼记》中的第四十二篇。，宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《中庸》相配合，经朱熹注解，编为《四书》，其重要性超过《五经》。从元代到清代一直是读书人必修的教科书。对中国的传统文化乃至整个社会都产生了极大的影响。“大学之道”是《大学》开篇的第一句。
曾子，名参(shēn)，春秋末年鲁国人。著名的思想家，孔子晚期弟子之一，与其父曾点同师孔子，儒家学派的重要代表人物。 曾子参与编制了《论语》、著写了《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。 倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观。
《礼记》又名《小戴礼记》 相传是孔门弟子及其再传弟子所作。成书于汉代，经西汉戴圣汇编成书，共二十卷四十九篇。 内容：主要写先秦的礼制，是中国古代一部重要的典章制度选集。 意义：《礼记》体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
《礼记》章法谨严，文辞婉转，前后呼应，是“三经”之一、“五经”之一，“十三经”之一。
《礼记》《周礼》、《仪礼》
《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》
汉代立《诗经》、《尚书》、《周易》、《礼记》、《春秋》于学官，为五经；唐代加《周礼》、《仪礼》，并将《春秋》分为《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》，为九经；至开成年间刻石国子学，又加《孝经》、《论语》、《尔雅》为十二经；南宋复增《孟子》，因有十三经之称。
《大学》作为“四书”之首，是儒学重要的思想载体。文章不长，仅有短短的两千余字，但却是儒家学说的总括性著作，是儒家人生教育的道德纲领，构建了中国封建社会士人人生发展的宏观图示，也是维护封建宗法制度的政治纲领。
从前的私塾，学生入学，是从《四书》读起，《四书》就是那个时代的小学教科书。学生不但要背正文，还得背朱熹的小注。科举考试要以朱熹的《四书集注》中的注释作为立论的根据。
划分节奏，明确重音和语调。 大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能静,静/而后能安,安/而后能虑,虑/而后能得。 物有/本末，事有/终始。知所/先后，则/近道矣。　　古之/欲明/明德/于天下者，先/治其国。欲/治其国者，先/齐其家。欲/齐其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/诚其意。欲/诚其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意诚，意诚/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齐，家齐/而后/国治，国治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身为本。
本文的“大学”并非我们现在所说的大学。“大学”在古代指“大人之学”，古人十五岁入大学，讲的是修身、齐家、治国、平天下的道理。即学习伦理、政治、哲学等“治国安邦”的大学问。 “小学”八岁入小学，主要教授学生“洒扫、应对、进退”，“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识。
道：本指道路，在这里指在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。
第一段大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。【注释】大学之道：大学的宗旨。明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”， 也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。至善：达到最完善的境界。
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
“明明德” “明德”是光明美好的品德，由于“明德”会被人的欲望所迷惑，所以需要“明明德”，指人要通过学习、修为的努力来恢复本性。个人后天的学习都是为了找回自我、寻求本来善良的内在品质。“亲民”， 指帮助百姓去除污染心灵的东西, 努力提高全体人民的道德品质，这是一种政治上的“革新”，是对民众力量的一种肯定。由个体之善扩充至天下万民，为治国平天下奠定精神基础。 “止于至善” 就是自己的道德品质和全社会的成员的道德趋于完善，从而使社会、国家的治理提升到最完美的地步。
大学“三纲领”具体内涵解读
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
知止：知道要达到的最高境界是“至善”。定：坚定不移。静：心不妄动。安：性情安和。虑：思虑精详。得：处事合宜。道：事物发展的规律。
知道要达到的最高境界“至善”，而后才能有确定的目标；目标确定后，内心就会平静；内心平静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获，达到至善的境界。天下万物都有根本有枝叶，世间万物皆有开始和结束。知道什么该先做，什么该后做，那么，就接近道（事物的发展规律）了。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
实现“三纲”的七个步骤
第一段主要写了什么内容？
提出“儒学三纲”，即“明明德、亲民、止于至善”，这是“大学”提出的教育纲领和培养目标，也是引领“士”学习的终极目标。只有坚定这样的目标，才能“定”“静”“安”“虑”，最终学有所得。 这一概括非常准确地揭示了儒学的基本精神，也道出了《大学》的主旨。
读第一段，你明白了那些道理讲了什么道理
人要有目标。有了“止”目标后，才会“定、静、安、虑、得”。人若不知其所“止”，就会随波逐流、碌碌无为、虚度此生。要了解事物发展的规律。从“知止”到“能得”，“知止”是开端，“能得”是结果。每件事情都有本末始终，要知道事物发展的规律。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
古之欲明明德于天下者：状语后置句。齐其家：使动用法，使家族中各种关系整齐有序。修其身：修养自身的品性。正：使动用法，使自己的心思端正。诚：使动用法，使自己的意念真诚。致其知：使动用法，使自己获得知识。格物：推究事物的原理。
古代想要把完美的德行昭示于天下的人，就要先治理好自己的国家；想要治理好国家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修养自身的品性；想要修养自身的品性，就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，就要先使自己的心意诚实；想要心意真诚，就要先获得知识。而要获得知识，关键在于研究万事万物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
知至：穷对外物之理充分认识。庶人：平民百姓。壹是：一概，一律。
研究了万事万物，然后就会获取知识；获取了知识，心意就会诚实；心意诚实了，内心自然就会端正；内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也就能获得治理；国家治理好了，就能使天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。
这里所展示的是儒学八目，是指 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。
第二段重点写了“八条目”，包括哪些内容？
“格物”：就是全面透彻地研究世界上的万事万物，从实践中求知，然后明白事物。
“诚意”：指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。
“正心”：就是教人防止个人情感的偏向，公正诚明，无所偏倚，不动摇心志。
“致知”：就是要获得对世界上万事万物的认识。了解事物，获得“真知。能辨明是非善恶。
“齐家”：是善于理处好家庭或家族内部的关系。
“修身”：是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对人的培养的最高要求，它处在“八条目”的中枢地位。
“治国”和“平天下”是齐家的扩大和延伸。布施仁政于天下，使天下太平。
理清“八目”的逻辑关系
“修身” 是《大学》中对个人修养的最高要求。它是齐家、治国、平天下的根本和基础。而身修需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个步骤。所以它处在“八目”的中枢地位。
格物是致知的基础，致知是格物的目的；二者紧密联系，层层递进。
“齐家” 是“治国”“平天下”的基础，“治国”“平天下”是“齐家” 的延伸。“治国平天下”是儒家外用之道的最高目标，同时也是道德主体修为的最高境界。
“三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想； “八目”是实现“三纲”的具体步骤。“八条目”的内容是一个由内到外、相互关联、不能任意颠倒的统一的整体，是一个穷尽内圣外王之道的思想理论体系。 它们是一个不可分割的整体。 
“三纲”、 “八目”的关系
《大学》三纲八目结构图
你如何看待本文提到的“大学之道”的。 既有其积极的一面，也有消极的一面。 ①积极的影响：《大学》强调了学习者自身道德修养的提高，还强调了对社会的关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会发展都具有积极意义。《大学》所提出的“修、齐、治、平”思想，几乎成为读书人的唯一标准理想。这种思想主张积极入世，注重自身修养，关心人民疾苦，努力改善民生，维护社会安定，拥护统一，对社会的繁荣稳定发挥了重要作用。 ②消极的影响：《大学》把人的思想束缚在儒家的思维范围之中，给古代文人带来思想僵化的缺点。在中国古代，一个人如不按照“修、齐、治、平”这条线路来走，轻则斥之为不成才，重则认为离经叛道，大家群起而攻之，使文人轻易不敢背离。同时， “达则兼济天下”的信念的最终目标是为最高统治者服务的，因此带有浓厚的政治倾向性。
《大学之道》的现实意义
止于至善：人的全面发展
诚意正心：诚实、求真、良好的初心
修身、齐家：自我完善家庭责任
治国、平天下：社会责任普世价值弘扬
明明德：以德治国，立德树人
儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以，抓住这三纲八目就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。 就这里的儒学阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一环，则是连结“内修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的 “内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。 两千多年来，一代又一代中国知识分子“穷则独善其身，达则兼善天下”，把生命的历程铺设在这一阶梯之上。铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确，“格、致、诚、正、修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响着你的思想，左右着你的行动，你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上，没有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士。说到底，依然是十人九儒，如此而已。
钱理群先生曾提出，我们的一些大学正在培养一批“精致的利己主义者”，即经过精心打扮甚至伪装的“利己主义者”，他们的目标只有一个——个人利益。针对此类社会现象，有人认为这是现代读书人道德修养缺失所致，对此，你是否认同?请结合本课所学加以阐释。
《大学之道》开宗明义，提出大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到善的最高境界，由此可见，当时的人们认为教育的最重要的意义在于培养道德高尚的人。之后，又具体阐明了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下“八目”，以及在生活中的具体实践。这“八目”，由推究事物的原理依次扩展，到处理家族关系，最终到“天下平”，即承担社会责任，以天下为己任。
反观当下一些学校的教育，急功近利，过度重视对知识的灌输和对技能的培养，而将对学生道德品质的培养放到了次要的地位，所以才出现了清华学子刘海洋向狗熊泼硫酸、复旦研究生林森浩给室友投毒、北大学霸吴谢宇弑母、有钱便思考移民，经营成功即改国籍，以奉献资本主义为荣，以上种种就是钱理群先生所说的“精致的利己主义者”归根结底还是缺少责任意识，缺失家国情怀。
在《大学》这类传统典籍里，强调培养人的最终目的是令其承担社会责任。这对当下过度重视对学生的知识教育而轻视道德培养的学校来说，具有重大的警示作用。 鼓励青年学生“修身、齐家、治国、平天下”，不仅能构建他们的道德自律，还能引导培养他们的家国情怀，让他们在实现个人价值的同时为国家和社会做出贡献。
古之君子，举大事，必慎其终始。玉不琢，不成器，人不学，不知道。一家仁，一国兴仁。一家让，一国兴让。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情。人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道矣。虽愚必明，虽柔必强。是故恶言不出于口，忿言不反于身。记问之学，不足以为人师。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。教也者，长善而救其失者也。师也者，教之以事而喻诸德者也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
① 定而后能静动词，__________________　　　　　　② 静而后能安动词， __________________ 　　　　　　③ 安而后能虑动词， __________________ 　　　　　　④ 致知在格物动词， __________________ 　　　　　　⑤ 壹是皆以修身为本名词， __________________ 　　　　　　　　　
根据提示默写相关句子。(1)《大学之道》中，阐明为人处世的根本原则的句子是：________________，_______________，_______________，_______________。(2)《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：________________，_______________。(3)《大学之道》中点明获得知识的途径的句子是：______________，_______________。(4)《大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是：________________，________________，_______________。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。致知在格物，格物而后知至。身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。