湖南省株洲市炎陵县2022-2023学年高二下学期开学考试语文试题

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炎陵县2023年上期高二入学检测语文答案1.B（余华和迟子建创作时都注意语言技巧的运用，但不能因此得出“在语言技巧运用上发力是重中之重”的结论。）2.B3.C 福楼拜这句话是就生活中人们的语言与情感的关系而言的，与文学语言无关。4．①“文不甚深”是说《三国演义》语言浅显易懂，而不艰涩深奥。②“言不甚俗”是说《三国演义》语言形式上仍是文言，是传统的雅言。5．①要善于调动各种手段、技巧，提升语言的高度。②要善于通过不断修改订正，来增强语言的张力和魅力。③要善于从现代汉语、古代汉语、地域方言、俚语口语等语言形式中汲取营养，化腐朽为神奇。④作家要让作品的语言浸透自己的人格和情感。（答出两点即可）6.D（春雨没有推动故事情节发展）7.A（沈家婆子是次要人物，只是线索人物，没有“与妻子形成鲜明对比”，也没有起到增加小说真实性的作用）8.①强调主人公“母亲”的身份和形象。她爱子如命，为了孩子和家庭牺牲了一切。②增强小说的悲剧色彩。母亲与孩子依依不舍的场面强化了悲剧氛围，震撼人心。③突出小说的主题。一个母亲舍弃自己的孩子去为别人生孩子，表现了作者对那个黑暗社会的控诉。（6分，每点2分。意思答对即可）9.第二种表达效果更好。①小说旨在批判封建社会腐朽丑陋的“典妻”现象，揭示女性没有地位和尊严、沦为生育工具的悲剧命运；②按照第二种结尾，妻子为了家庭牺牲了一切，最终还要遭受家人的冷遇，这就更加突出了妻子的悲剧命运，从而更能突出主题。③第一种结尾让一家人团圆，生活改善，淡化和削弱了小说的批判性主题。（6分，每点2分。意思答对即可）10．D11．A（所列三个都是谥号）12．C（方士不回来是为了避秦的苛政）13．（l）孝元帝还不停止讲《老子》，百官都穿着军服听讲，不久城被攻陷，君臣都被囚禁。（“辍”“戎服”“城陷”各1分，整体句意Ⅰ分）（2）况且统治天下的人，只需端正己身修养品德，其他都是虚浮之事，不值得放在心上。（“君”“正身”“足”各1分，整体句意1分）14．①从君臣关系来看：国君的言行对臣民是有示范性的，居上位的人有什么爱好，必定会在社会上形成风气，影响下面的臣子、百姓。②从后果来看：如果追求不当，会身死国灭，产生灾难性的结果。（答出一点2分，二点3分）15.A(“元诗正是对白诗‘梦同游’的酬和之作”错误，依据《梦微之》颈联的内容，白居易写作“梦同游”时元稹已经去世八年之久。)16.①梦境内容：元诗“惟梦闲人不梦君”，梦见的是不相干的闲人，而没有梦到友人；白诗“夜来携手梦同游”，梦见与友人重逢，二人携手同游。(2分)②因梦生情：元诗运用白描，先写好友梦己，再写自己没有梦到友人的惆怅，表现对友人的思念之情。(2分)白诗先以梦中相会的愉悦与梦醒后的失落对比，再由梦引出下文凄苦的现实，抒发了和好友天人永隔的哀伤，同时也流露出对生命无常的感叹。(2分)17.（1）天下云集响应  赢粮而景从（2）夫祸患常积于忽微  而智勇多困于所溺（3）昆山玉碎凤凰叫  芙蓉泣露香兰笑18．C19．D20．运用了排比、引用、拟人的修辞（2分），具体形象的交代了茶文化的悠久历史及丰富内涵，突出了非遗传承的实践成果；句式整齐，语言典雅。（3分）21．D（划线句中的“我们”泛指我们每个人。A.“我们”指“所有的志愿军战士群体。B.“我们”是“你们”之意，不包含刘老师。C.“我们”指说话时的双方。D.“我们”泛指我们每个人。）22．①病毒发生变异②该如何对待病毒变异呢③如果没有了感染者（或：只要没有人感染）23.审题：这是一道引语类材料作文题。材料一说“爱自己”是“爱他人”的前提条件；材料二强调“兼爱”（“爱人”）有利于天下太平；材料三谈“怜悯心”对“自爱心”的缓和作用，对“爱人”的意义。因此本次作文要紧紧围绕“自爱”“爱人”“怜悯心”之间的辩证关系来谈。自爱是爱人的基础，爱人是自爱的升华。当然，既不能一味自爱，也不能只顾爱人，二者应该互相促进，一味自爱就可能变为自私，缩小了做人的格局；只顾爱人就会忽略了自身，使爱人缺少长久的基本保障。怜悯心是一条自然流淌的河，它能突破自爱之湖，滋养万里原野，我们要珍爱它，扩充它，使它充于四方，达于四海，让世界充满爱。行文构思上，先概括材料，由材料引出观点，如：始于爱己，终于爱人。接下来从为什么的角度展开论述，一、爱己，点亮内心深处的烛火，让光芒于内心绽放。二、“自爱”确实是“爱人”的基石，但是只有“自爱”的人生无疑是“惨淡的”，没有“爱人”，再纯洁的“自爱”也会成为自私的枷锁。三、爱人，燃起黑暗中奉献的明灯，令温情在世界传递。四、始于爱己，终于爱人；爱己爱人，爱满世界。只有将“爱己”与“爱人”二者紧密结合起来，才能更好地进行自我定位，从而发掘自身价值，将二者转化为人生的动力。立意：1.自爱为土壤，爱人为花朵，怜悯为泉源。2.自爱爱人两相益，怜悯为泉爱不息。3.沉稳自爱，而后爱人。【参考译文】贞观二年，太宗对侍臣说：“古人说：‘国君就像是容器，百姓就像是水，水或方或圆在于容器，而不在于水。’所以尧舜以仁义治天下，人们都跟随他行善；桀纣以残暴治天下，人们都跟随他作恶。下边所做的，都是跟随上边所喜欢的。至于像梁武帝父子崇尚浮华，只爱好释迦牟尼、老子的教义。梁武帝晚年，经常驾临同泰寺，亲自讲解佛经，百官都戴大帽，穿高靴，乘车跟随皇上，整天谈论苦呀空呀那一套佛家教义，从不把军机国务典章制度放在心里。等到侯景率兵攻向京城，尚书郎以下的官员，大多不会骑马，狼狈不堪地徒步逃跑，死在路上的人比比皆是。梁武帝和简文帝都被侯景囚禁逼死。梁孝元帝在江陵，被万纽于谨领兵包围了，孝元帝还不停止讲《老子》，百官都穿着军服听讲，不久城被攻陷，君臣都被囚禁。庾信也叹息他们这个做法，后来作《哀江南赋》，就说道：‘宰相把战争当作小孩游戏，官吏把清谈当作朝政策略。’这事也足可作为鉴戒。我现在所喜欢的，只在于唐尧、虞舜的法则，周公、孔子的教谕，觉得就像鸟有翅膀鱼儿靠水一样，失去它就必须死亡，不能片刻没有。”贞观二年，唐太宗对侍从大臣们说：“神仙本来是荒诞虚妄的，空有其名。秦始皇却分外爱好仙术，结果他被方士欺诈，竟派童男童女几千人，跟随方士入海去求神仙。方士逃避秦的苛政暴虐﹐因此留居海中不再回来，始皇却在海边徘徊等待他们，结果在返回的路上病死沙丘。汉武帝为了求得神仙，竟将女儿嫁给卖弄道术的人，他们的说法不灵验，就把方士杀掉。从这两件事情来看，神仙是不能乱求的。”贞观四年，唐太宗说：“隋炀帝生性多疑，只听信邪门歪道，他相当提防胡人，乃至于把胡床称作交床，把胡瓜称作黄瓜，还修筑长城抵御胡人。（他又听信方士的邪说，认为姓李的人要篡权夺位，）于是杀死将军李金才，其他姓李的人也几乎杀尽了，但有什么用呢？后来终于被大臣宇文化及派遣令孤行达杀死。一个君王，只需修养品德，使自己公正无私，其他都是虚浮之事，何足挂念。”贞观七年，工部尚书段纶上奏说要引荐能工巧匠杨思齐入朝。唐太宗下令试试他的本领，段纶就让杨思齐做木偶戏的戏具。唐太宗对段纶说：“推荐的能工巧匠，必须对国家有益，你让他先做这些东西，这难道是让百工互相告诫不要制作奇巧戏具的意思吗？”于是下诏将段纶贬官，并且禁止了这种游戏。