高中语文人教统编版必修 下册1.1 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐课文配套ppt课件

这是一份高中语文人教统编版必修 下册1.1 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐课文配套ppt课件，共43页。PPT课件主要包含了教学目标，孔子问志，问“志”，言“志”，评“志”，------师长风范，言志---各展抱负，子路仲由，冉有求，公西华等内容，欢迎下载使用。
1.了解《论语》的相关常识，了解孔子的思想内涵和特点。2.掌握文中重点文言词语和句式，提高文言文的阅读能力。3.理解体会孔子通过个人言行去分辨个人性格特点的思维方式，以及由此推及其政治才能的做法。4.了解孔子的教育观和人格魅力以及古人的政治思想和行为规范。
如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百多年，去吸取孔子的智慧。　　——1998年1月全世界诺贝尔获得者集会巴黎时的宣言
2600年前，孔子虽然曾带领弟子周游列国，甚至有过“乘桴（fú）浮于海” 的梦想，但终其一生，他老人家的足迹也没有走出过今天山东、河南两省的地界。 然而，孔老夫子可能做梦也不会想到，在21世纪的今天，随着中国经济发展和国力增强，他的学说作为中国的文化名片走向了五大洲、走进了全世界热爱和平的人们中间。
课程学习——文学、文化常识
孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，儒家学派创始人，我国著名的思想家、教育家、政治家，被尊称为圣人。思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕。汉代以后，其学说成为两千余年封建社会的统治思想。
他在鲁国做过官，又曾游说四方，一生的主要活动是聚众讲学，由此建立了中国古代第一个私家学派——儒家，是儒家学派的创始人。开私人讲学的先河，传说有弟子三千人，身通六艺者七十二人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。还在晚年整理“六经”（《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》）。
1、孔子主张礼治，反对法治。
2、在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。
3、他主张维护等级制度的正名思想。主张“君君，臣臣，父父，子子”的制度。
4、孔子主张克己复礼。
5、在伦理方面，孔子主张“仁”。
6、在哲学上，孔子主张天命观。
7、在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。
8、在品德上，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、俭、让”等。
孔子思想
《论语》一部语录体的散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。 《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；篇章之间没有明显的内在联系和固定顺序。每片取开头二三字为名，并不表示一篇的内容。言简意丰，含蓄凝练，宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。
《论语》《孟子》《大学》《中庸》
《诗》《书》《礼》《易》《 春秋》
《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》
礼、乐、射、御、书、数
“留”即保留原词。文言文中凡人名、地名、物名、帝号、年号、国号、朝代、官名、度量衡单位和数量词都可以保留不译。 “补”即增补词语。文言文中在一定的条件下常省略主语、宾语、谓语等句子成分。为使译文通顺，应将省略的句子成分适当补上。 “调”即调整句式。文言文与现代汉语比较，在句式上有很多特点。比如宾语前置、定语后置、介词结构后置等，在翻译的过程中就要依照现代汉语的习惯句式把它们调整过来。 “换”即将古词换为现代词。文言的单音词占优势，有些单音节词在现代汉语中只能做语素，而不能构成一个词；有些在词义上已经发生了变化。翻译时要注意把这些词换为相应的现代汉语双音节词。这样比较合乎现代汉语习惯。 子路、曾皙、冉有、公西华陪着（孔子）坐在一起。因为我（年纪）比你们大一点，（但）（你们）不要因为我在这里就不敢讲了。（你们）平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们打算）怎么做呢？”
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
古人有姓、名、字以及号。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”
重点词：以：因为。 乎：相当于“于”译为“比”。 尔：你们。 毋：不要 吾以：在否定句中代词作宾语，宾语常置于动词前。 知：了解 如：连词，假如，如果。或：有人。 以：用，做。 何以：以何，如何。
翻译：——孔子说：“因为我比你们年纪大一点，（你们）不要因我（年长）就不敢说话了 。你们平时说：‘没有人了解我呀。’如果有人了解你们，那么你们打算怎么做些什么事情呢？”
特殊句式——毋吾以也/不吾知也：否定句中的宾语前置句，即“毋以吾也”“不知吾也”。则何以哉：疑问句中的宾语前置句，即“则以何哉”。
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。
翻译：子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国的中间，有别国军队来侵略它，接着国内又有饥荒；如果让我去治理，等到三年后，我就可以使人人勇敢善战，并且还懂得做人的道理。”孔子听了，微微一笑。
重点词：★率尔：轻率急忙的样子。尔，助词，表状态，常放在形容词或拟声词之后，相当于“然”。★摄：夹，迫近。 乎：相当于“于”，可译为“在”。★加：加于，加到……上。★师旅：侵略的军队。 因：接着。★饥馑：这里泛指饥荒。饥，五谷不熟；馑，蔬菜不熟。★为：治理。 比及：等到。方：合乎礼仪的行事准则。 哂：微笑。 特殊句式：状语后置句
“求，尔何如？”（宾语前置句） 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
重点词：方：见方，纵横。计算面积的单位，多用以计量土地。如：连词，或者。足：形容词使动用法，使……富足。 如：至于。 俟：等待。
翻译：“冉求，你怎么样啊？” 冉求回答说：“一个纵横六七十里，或者五六十里的国家，如果让我去治理，等待三年，可以使人民富足起来。至于礼乐教化，（自己的能力是不够的）只好等待贤人君子了。
“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端（名作动）章甫[fǔ]（名作动），愿为小相焉。”
如：连词，或者。端章甫：穿着礼服，戴着礼帽。 端，古代用整幅布做的礼服；章甫，古代礼帽，用布制。在这里都作动词用。
翻译：“公西赤，你怎么样啊？”公西赤回答说：“我不敢说能够做到，但是愿意学习。在宗庙祭祀的工作中，或者在诸侯会盟，朝见天子时，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个替国君主持赞礼和司仪的官。”
“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而（表顺承）作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂yí ，风乎舞雩yú ，咏而（表修饰）归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
重点词：希：同“稀”，稀疏。 尔：助词，在拟声词之后。 舍：放下。 作：起，站起来。 撰：才能，这里指为政的才能。 亦：只是，不过。 莫：同“暮”。 既：已经。 乎：相当于“于”，可译为“在”。风：名作动，吹风，乘凉。 咏：唱歌。 喟然：长叹的样子。 与：赞同、赞成。
翻译：“曾皙，你怎么样啊？”这时曾点弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：“我和他们三个人的才能不同。”孔子说：“有什么关系呢？只不过是各自谈谈自己的志向。”曾点说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上，我和五六个成年人，六七个青少年，一起在沂水里洗洗澡，在舞雩台吹吹风，一路唱着歌回来。孔子长叹一声说：“我赞同曾点的想法啊。”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣！” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
重点词：后：走在后头。方位名词作动词。 夫：指示代词，那。 已矣：罢了。 让：谦让。 邦：国家 。此处指治理国家大事。唯：句首语气助词，无义。 安：疑问代词，怎么。 见：见得。 之：指诸侯。
翻译子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾皙走在后面。曾皙问孔子：“他们三个人的话怎么样？” 孔子说：“只不过自己谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“您为什么笑仲由呢？”孔子说：“治国要讲究礼让，可是他说话一点都不谦虚，因此我笑他。难道冉求所讲的就不是国家吗？怎么见得纵横六七十里或者五六十里讲的就不是国家呢？公西赤所讲的不是国家吗？宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西赤只能给诸侯做一个小相，那么谁又能做大相呢？”
以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！”如或知尔，则何以哉？
课程学习——思想内容梳理
整体感知：概括各段大意
1.诵读孔子“问志”，第一节中孔子的话讲了几层意思?反映出孔子在教学上的什么样的态度?这一部分体现了孔子怎样的性格特点？ 1.用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑,给学生创造了说真话的条件,创造了一个轻松、亲切、活跃的环境,从而鼓励学生敢于发表意见,大胆地谈个人的理想。 2.引用学生日常好说的牢骚话,指出他的学生平时认为人们不了解自己,所以感到无所作为,表明对学生的了解。 3.而后假设了一种情况,如果有人了解你们,你们怎么办?从而水到渠成地启发学生谈出自己的想法。 和蔼可亲、平易近人、循循善诱
第二部分：写孔子四位弟子言志,他们各谈了自己的什么志向?从他们的言谈举止中,能看出他们具有什么性格特点?
　　孔子问志，子路首先发言。　　在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在有内忧外患的情况下，只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中，语气十分肯定。由此可见其抱负之大。　　在座的四个弟子中，子路年龄最大，只比孔子小九岁，平时与孔子也比较接近，所以说话较少拘谨；但孔子话音刚落，子路便在没有深入思考的情况下抢先发言，确也反映出其鲁莽、轻率的一面。
有抱负，自信，却失之鲁莽、轻率。
　　治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”（《公冶长5·7》） 
孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧！”子路听到这话很高兴。孔子说：“仲由啊，好勇超过了我，其他没有什么可取的才能。” (桴：音fú，用来过河的木筏子。)
　　在孔子指名发问后才开口。　　子路刚说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理一个小国。先说“方六七十”，又说“如五六十”，说明他对自己能力的估计十分谨慎。　　他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉有既想有所作为，又不愿对自己估计过高。
谦虚谨慎，说话很有分寸。
　　治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。
　　也是在孔子点名指问后才述志。　　有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”，在“相”前加了个“小”字，给人感觉是他只想做个赞礼和司仪的小官，实际上，最低一级的“相”的地位也不低。　　从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他娴于辞令的特点。
　　能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。
子路：　侧重强国冉有：　侧重富民公西华：　侧重以礼治邦
志向虽各有侧重，但都愿意在仕途上创一番事业。都是参加政治。
　　既不讲从政，即治理国家；也不讲出使会盟，而是刻画一个发生在祭坛的场景。从富有诗意的情景描写中，曲折地表达出自己的理想。　　对此，我们既可理解为政治上的理想寄托，也可引申为道德上的修养追求，使读者大有仁者见仁，智者见智的思索余地。
　　暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个２０岁的成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。
子三者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
孔子对待四人的态度分别是怎样的。
对子路：赞成他的治国志向，但在孔子看来，没有礼义就没有一切，纵有天大的才干，也不能治理好一个国家。因而治理国家讲究谦让，子路太不谦让。这属于“其言不礼”。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。——《论语·颜渊》
对冉有：尽管态度很谦逊,但所谈也是国家大事,志趣可取.既然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢？即“富民可以，礼乐当为”
对公西华：公西华多才善辨,言谈谨慎,态度谦虚,尽管他甚是贬抑自己,但孔子是深知他的才干的,孔子的惋惜之情溢于言表。认为他通晓礼乐，可以大用。孔子认为公西华低估了自己,完全可以担任更重要的工作的能力,指出应实事求是,对自己作出正确的估价。
孔子为什么独独赞赏曾晳，说“吾与点也” ？
大致有以下几种代表性说法：　 　①“孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。”〔见杨树达《论语疏证》〕 ②“全文突出了儒家的礼乐治国的理想。”〔 刘盼遂等主编的《中国历代散文选》上册第116页〕　　
“宁为太平犬，莫作乱世民。”春秋之末，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百姓的疾苦。否则，他以“仁”为本的思想就无从得以体现。　　而曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主——　一个大同世界的理想。其实现在孔子看来，就是礼治。
基本特征即为人人敬老，人人爱幼，无处不均匀，无人不饱暖，家家安居乐业，没有差异，没有战争。
大致有以下几种代表性说法：　　　③“今以《论语》考之，孔子本有行道救世之心，而终不得志，因此他有‘道不行，乘桴浮于海’的话和‘欲居九夷’的想法；孔子又说：‘饭疏食（吃粗糙的食物）饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富且贵，于我如浮云!’”〔《先秦文学参考资料》第349页〕
从消极方面理解的，认为曾皙是主张消极避世，符合孔子“道不行，乘桴浮于海”的主张，因此孔子说“吾与点也”。周游列国期间由于到处碰壁，有时也流露出消极情绪，特别是他晚年回鲁国后恬退避世的思想很突出。
夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
“道不行，乘桴浮于海”
礼是儒家学派的思想核心之一。孔子主张礼治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。”（《论语•述而》）似乎周礼是千秋不变的规范。 孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父子子”这种合乎礼的制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则罚不中，罚不中则民无所措手足。”（《论语•子路》） 孔子主张克已复礼。《论语•颜渊》记载：“颜渊问仁。子曰：‘克已复礼为仁。一曰克已复礼，天下归仁焉。’”颜渊又问“克已复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 孔子为推行自己的礼治，而周游列国，而授徒讲学。
本文记述了孔子和他的四位弟子的一次闲谈，四个弟子各自阐述自己的志向，孔子加以点评。文章语言简短、凝练，具体生动的表现了各人的志向和性格，显示了儒家礼乐治国的思想。
短短的“侍坐”一章，寥寥315字，却为我们生动形象地描述了四子侍坐、与夫子共言其志的故事。这个故事究竟是生活实录还是艺术再现并不重要，重要的是，我们能够从中体会到孔子对其弟子的才能、性格的真实了解，从而给他们恰如其分的评价和指导，孔子对弟子们严格要求，从而让他们做到人尽其材，同时，故事还深刻地表现了孔子为代表的儒家思想的核心——礼与仁。本篇语言的简练、精辟、含义深刻，也是值得我们认真细致品味的。
①语言简约自然、含蓄蕴藉。全文用简洁的语言记录孔子与弟子的谈论志向的场景，各位弟子的志向都在简约的语言中得到充分的体现。文章涵盖了社会理想、自我批判、为政之道等多方面的内容，给人极大的思考空间。 ②全篇以“言志”为中心组织材料，思路清晰，极有层次，不枝不蔓，文意明晰，表现力较强。 ③人物描写生动传神，成功地运用对话和人物动作来塑造人物形象。孔子师生间的对话，将人物的心情语态，精神气质，都传神地表现出来，写得简练含蓄，生动感人。