高中语文人教统编版必修 下册1.1 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐多媒体教学ppt课件

这是一份高中语文人教统编版必修 下册1.1 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐多媒体教学ppt课件，共28页。PPT课件主要包含了学习目标，走近孔子，孔子讲学，北京孔庙图，写作背景，公西华，陪长者闲坐，重点字词读音，课文讲解，孔子问志等内容，欢迎下载使用。
孔子，名 ，字     ，      家学派创始人，被尊称为    ，思想核心是      ，政治上主张       ，鼓励人们       ，即“出来做事”。  
孔子像(台湾故宫博物院藏品)
孔子（前551-前479）
“论” , 编纂的意思；“语” , 是语言的意思 。“论语”就是语言的编纂 。 一部语录体的散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。
一般认为，课文选取的这段对话发生在孔子自卫返鲁之后的四年里(前484一前481)。此时孔子已年近七十，刚刚结束周游列国，除了短暂服务于卫、陈二国，没能得到任何统治者的垂青，回到鲁国，主政者也只是想用他的学生而不想用他。他的救世之心始终得不到实现，因此他也产生过“道不行，乘桴桴于海”(《论语·公冶长》)的念头。因此，曾皙的话可能切中孔子对理想生活的向往和追求，又暗合他理想难以实现的悲哀和感伤。
侍 坐
古人有姓、名、字以及号（1）称呼其名：自称、上对下、长对幼（2）称呼其字：下对上、尊敬对方（3）古人的“名”就是今天的小名，而“字”有点像今天的大名。文集著作等一般都取其字和号。
饥馑 曾皙 舞雩 铿尔 小相 冠者 比及 哂沂 喟 俟 撰摄 毋 莫
子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也.居则曰: ‘不吾知也. ’如或知尔,则何以哉? ”
以：介词，因为。乎：相当于“于”，介词，放在形容词之后，可译为“比”。尔：你们。以：动词，认为。居：在平时、闲居，指平时在家的时候。知：了解，知道。 如或：如果有人，或：有人。以：用，做。何以：以何，如何。
否定句中的宾语前置句，即“毋以吾也”
否定句中的宾语前置句，即“不知吾也”
疑问句中的宾语前置，即“则以何哉”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。
率尔：轻率急忙的样子。尔，助词，表状态，常放在形容词或拟声词之后，相当于“然”。摄：夹。 乎：相当于“于”，可译为“在”。加：加于，加到……上。师旅：侵略的军队。 因：接着。饥馑：这里泛指荒年。饥，五谷不熟；馑，蔬菜不熟。为：治理。 比及：等到。方：义、道理。哂：笑。
“求，尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
方：计算面积的单位，纵横各一里。如：连词，或者。足：形容词使动用法，使……富足。 如其：连词，至于。 俟：等待。译文：孔子听了，微微一笑。“冉有，你怎么样？”（冉有）回答说：“一个方圆六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于礼乐教化，那就只有等待贤人君子来推行了。”
“赤，尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫 ，愿为小相焉。”
如：连词，或者。端章甫：穿着礼服，戴着礼帽。 端，古代用整幅布做的礼服；章甫，古代礼帽，用布制。在这里都作动词用。译文：“公西华，你怎么样？”（公西华）回答说：“我不敢说能做到什么，只是愿意学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”
“点，尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而（表顺承）作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也！” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人， 浴乎沂 ，风乎舞雩 ，咏而（表修饰）归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
尔：助词，在拟声词之后。 作：起，站起来。舍：放下。 撰：陈述。一指才能，指为政的才能。 亦：只是，不过。 既：已经。 乎：相当于“于”，可译为“在”。 风：动词，吹风，乘凉。 咏：唱歌。 喟然：长叹的样子。 与：赞同、赞成。
1.本文开头，孔子是怎样鼓励弟子们讲述自己的志向的？（用原文回答） 答：
居则曰：“不吾知也！”如或知尔，则何以哉？
2.孔子是怎样鼓励曾晢讲述自己的志向的？（用原文回答） 答：
何伤乎？亦各言其志也！
弟子四人各是如何述志的？
千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。 
方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子 。 
非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。 
莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
为国以礼，其言不让，是故哂之。 
唯求则非邦也与？安见方六七十,如五六十而非邦也者？ 
唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？ 
总结：孔子对四人回答的评价
孔子为什么独赞赏曾皙，说“吾与点也”。而且记录者还在曾皙发言前先制造一种气氛“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。”的不同凡响的气象？① “孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。”（符合孔子所期望的“大同”境界）曾皙所描绘的情景，社会安定、天下太平，人人过着美好的生活，这个境界正是儒家所倡导的理想社会。曾点并不是理想不高远，而是通过描绘春天的图景，寄托他的政治理想。这也是获得赞赏的原因之一。②“全文突出了儒家的礼乐之国的理想。”③“今以《论语》考之，孔子本有行道救世之心，而终不得志，因此他有‘道不行，乘桴浮于海’的话和‘欲居九夷’的想法;孔子又说:‘饭疏食(吃粗糙的食物)饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣;不义而富且贵，于我如浮云!’（符合孔子晚年的出世隐居心态）④这不是儒家思想，而是道家的思想；而且这篇文字在《论语》中篇幅亦长，恐怕是战国时期孔门后学所记。
子路 千乘之国，比及三年， 可使有勇，且知方也。
冉有 方六七十，如五六十，比及三年，可使足民，如其礼乐，以俟君子。
公西华 宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
曾皙 莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
问 答 评
唯求则非邦也与安见方六七十，如五六十而非邦也者
唯赤则非邦也与非诸侯而何赤也为之小，孰能为之大
　　“宁为太平犬，莫作乱世民。”春秋之末，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百姓的疾苦。否则，他以“仁”为本的思想就无从得以体现。　　而曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主——　一个大同世界的理想。（人人敬老，人人爱幼，无处不均匀，无人不饱暖的理想社会）
孔子在当时得不到重用，想要入仕但始终不能如愿，最终选择潜心教育，编订古书。他心中怀有遗憾怀有矛盾。曾皙的想法符合孔子的“用之则行，舍之则藏”的想法，描绘的是一幅隐退之后自得其乐的画面。用之则行:有能任用我的，我就把治国平天下的大道推行于世；舍之则藏:不能任用我时，就将这些治国平天下的大道，藏之于身。
本文记述了孔子和他的四位弟子的一次闲谈，四个弟子各自阐述自己的志向，孔子加以点评，具体生动的表现了他们的思想、志向和不同性格，突出地显示了儒家礼乐治国的共同理想。
1、下列各句中加横线的字不属于活用情况的一项（ ）A.浴乎沂，风乎舞雩，咏而归 B.今媪尊长安君之位C.四方之士来者，必庙礼之 D.摄乎大国之间2、下列各句中不属于宾语前置的一项（ ）A . 以吾一日长乎尔，毋吾以也B . 子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”C . 夫子何哂由也D . 如或知尔，则何以哉
3.下列句中的词解释不正确的一项是（ ）A.比及三年，可使足民 比及：等到。B.方六七十，如五六十 方：方圆，纵横。C.异乎三子者之撰 撰：才能，指为政的才能。D.夫子喟然叹曰 喟然：不高兴的样子。
4．下列各句中的“如”字，解释有误的一项是（ 　 ） A．如（假如）或知尔，则何如哉 B．如（至于）其礼乐，以俟君子 C．宗庙之事，如（至于）会同 D．方六七十，如（或者）五六十