人教统编版选择性必修1 国家制度与社会治理第8课 中国古代的法治与教化学案

【标题】第三单元　法律与教化

第8课　中国古代的法治与教化

　　1．了解先秦时期德治思想和法治思想的内容和意义。

　　2．通过了解秦汉至隋唐时期的法律与教化，从材料实证角度认识儒家思想逐步融入法典、礼法结合的史实。

　　3．理解宋以后理学以乡约的形式直接面向底层百姓宣讲的意义。

先秦时期的德治与法治

1．背景

　　（1）夏商时期，君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶。

　　（2）西周统治者建立了以宗法为核心的礼制，提出“敬天保民”思想。

　　（3）东周时期，周王室衰微，礼崩乐坏。诸侯国君纷纷寻找治国新思想，影响最大的是儒家的德治思想与法家的法治思想。

　　（4）战国法家思想形成之前，统治者已经使用法律来治理国家。

　　①《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》，表明早期国家可能已经有了法律。 

　　②郑国的子产制定了中国历史上最早的铸刑书。它引发了辩论，这是早期的德治与法治之争。

　　2．内容

　　（1）儒家的德治思想

　　①儒家认为人性善，主张德治。

　　②孔子提出，统治者要“为政以德”“节用而爱人，使民以时”，不要过度消耗民力。

　　③孟子建议统治者“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”。

　　（2）法家的法治思想

　　①法家认为人性恶，主张法治。

　　②商鞅在秦国颁行了一系列法令，保护新兴地主阶级的权益。

　　③韩非提倡君主要以法、术、势驾驭臣下；要赏罚分明；“以法为教”“以吏为师”。

　　3．评价

　　（1）儒家通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，宣称“民为贵，社稷次之，君为轻”，但儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战国时期。

　　（2）法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。最终促成了中国历史上第一个中央集权的封建国家的建立。

秦汉至隋唐时期的法律与教化

1．秦汉

　　（1）秦以法家思想治国，推动了律的编纂。

　　（2）汉承秦制，制成《九章律》。秦汉朝廷还发布法律文告，称“令”。律和令都具有法律效力。 

　　2．魏晋时期

　　（1）特点及其原因：魏晋时期，律令儒家化是最重要的变化，主要是因为汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律。

　　（2）表现

　　①魏明帝在朝廷设置律博士，专用儒家思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。

　　②法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则，目的在于维护儒家提倡的三纲五常。

　　3．唐朝

　　（1）编纂《唐律疏议》

　　①律在唐初经过多次删繁就简，唐高宗永徽年间修订颁布《永徽律》，后又最终撰成《永徽律疏》，即《唐律疏议》。

　　②《唐律疏议》是我国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。

　　③唐律是礼法结合的典范。

　　（2）提倡礼治：732年，颁行《大唐开元礼》，这是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，是封建礼仪制度的集大成。

　　（3）重视家训的经验，强化基层教化。

　　思考1：观察教材第46页“张家山汉简《二年律令》”并阅读图片下面的文字说明，律和令的法律效力如何？此汉简的出土有什么意义？

　　提示：（1）效力：律和令都具有法律效力。

　　（2）意义：《二年律令》的出土，极大地丰富了人们对秦律和汉律的认识。

宋元至明清时期的法律与教化

1．法律

　　（1）宋朝基本沿用唐朝法律体系，著有《天圣令》。

　　（2）元朝对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律。

　　（3）明朝制定《大明律》，在司法实践中又特别重视“例”，曾数次重修《问刑条例》，开创律例合编的体例。

　　（4）清朝法典沿袭《大明律》，制定了《大清律例》。

　　2．教化

　　（1）背景

　　①宋朝儒学开始向基层渗透，并发展出理学。

　　②南宋后期，程朱理学逐步确立统治地位，控制教育和科举，在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。

　　③朱熹的《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范。

　　（2）内容

　　①宋朝以后，儒学人士以乡约教化乡里。北宋吕大钧撰写的《吕氏乡约》是儒学士人教化乡里的范本。

　　②明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”，使乡约逐渐带有强制力。

　　③清朝乡约宣讲内容变成康熙帝的“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》。

　　（3）特点：乡约具有约束力，并与法律合流。

　　思考2：阅读教材P46“思考点”，为什么法律与儒家的结合会越来越紧密？

　　提示：吸取秦朝苛政的教训汉朝“罢黜百家，独尊儒术”确立了儒家思想的主流地位，加速了我国法律和儒家思想的结合；统治者重视仁政的重要性，但也清楚法治是必不可少的，因此儒家思想和法治的结合是最好的选择；法律只有和儒家思想相结合才能便于百姓接受和推广。

法家和儒家的治国理念

【材料实证】

　　材料一　故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。……故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。

——《韩非子·有度》

　　材料二　道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。

——《礼记·曲礼》

　　问题：

阅读材料一、二，概括法家和儒家的治国理念有什么不同？谁的观点更适合当时社会形势？原因何在？

　　提示：不同：法家认为君主应该用法和刑来治理国家，儒家认为礼可以治理国家。

观点：法家思想更适合当时社会形势。

原因：儒家的仁政与德治思想难以落到实处，而法家思想能够解决现实问题，带来富国强兵的实际利益，满足各国君主专制的愿望。

【拓展】　（历史解释）

　　1．儒家德治思想的现代价值

（1）儒家民本思想对当代执政理念的启示

先秦儒家的孔子、孟子和荀子都主张“为政以德”的同时要“以民为本”。民为邦本的思想一直贯彻儒家德治论的始终。我们当代把为人民服务作为执政理念，把人民的根本利益作为我们国家的根本利益所在，正是对先秦儒家“以民为本”的扬弃，当然现时代的为人民服务是真正的以民为本，先秦时代的“以民为本”本质上还是为了维护封建统治服务的。

（2）儒家重民思想对关怀民生的启示

在先秦儒家的德治论中，富民教民是治理国家很重要的一个环节，儒家都主张君主在国家治理中要使民利，要使民富，要使民惠，要使民富而有教，这种理论对现时代的今天党和政府采取重视民生、缩小贫富差距等政策具有借鉴意义。

（3）儒家正己思想对现代官德的启示

先秦儒家提出“为政以德”的同时要求统治者修身正己，统治者要不断地加强自身的道德修养，这种修身正德的思想放在当代对我们政府工作人员的养清倡廉，对我们市场经济下的经营生产者遵信守义具有很重大的现实意义。

2．儒家德治思想的局限性

（1）先秦儒家的德治论也不可避免地带有“人治”特点。

（2）儒家德治论具有道德政治化的特点。

（3）儒家德治论的等级制度森严，统治阶级和被统治阶级具有不同的道德标准和道德规范，德治治理具有很大的不平等性。

3．法家法治思想的现代价值

（1）进化的历史观

先秦法家提出了“不法古，不循今”的历史观，这在今天还是有进步意义的，我们当代制定的国家大政方针，法律法规都是要在遵循客观规律的基础上随社会的现有现实来改变的。

（2）对法的尊重

法家主张法令要公布于众，法令一旦颁布就应该稳定，法令具有平等性，“法不阿贵，刑无等级”，反对特权的存在，这些都对我们今天的法制建设具有很大的借鉴意义。

（3）以法治国的愿望

先秦法家非常重视法在国家治理中所发挥的作用，主张把“法治”作为社会治理的首要手段，体现出了强烈的以法治国的愿望。这种以法治国的愿望对我们现在建设社会主义法治国家具有借鉴意义。

4．法家法治思想的局限性

（1）人治属性

法家主倡的“法治”中的法是君主一人意志的体现，法家主张的“法治”的权力是君主一人之权，这就无可避免地说明法家的“法治”论仍是一种被掩盖在看似平等的法的大幕下的“人治”。

（2）重刑峻法

法家开了重刑峻法的先河。法家的严刑峻法是秦朝二世而亡的原因之一，在历史上留下了重刑主义的恶名。

唐律的基本精神

【材料实证】

　　材料　专设侵犯皇帝而处死刑的不下二十条，以此来特别体现特别尊君之意。官民之间，官尊民卑，民置于官的支配之下。良贱之间良尊卑贱，贱民置于官的支配之下。《唐律户婚律》严格禁止自耕农出卖国家授予的口分田，如农户将口分田私自出卖，要给予笞杖不等的刑事处罚，但将没收的田地仍交农户耕种。对于买主只没收财物，但不追究责任。类似的规定还有一些。唐律实行“一准乎礼”的方针，体现了封建伦理的基本精神，即完全以儒家礼教纲常作为立法的指导思想和定罪量刑的理论依据。

——摘自曾宪义主编《中国法制史》

　　问题：

　　根据材料概括唐律的基本精神，请结合时代背景，从政治、经济、思想三方面说明唐律基本精神的成因。

　　提示：基本精神：维护君主专制，维护小农经济，维护封建伦理。

原因：君主专制的不断加强，小农经济的发展，对儒学的重视。

【拓展】　（历史解释）

　　5．中国古代法律制度的主要特征

（1）法律以君主意志为转移。君主始终掌握国家最高立法权，皇帝不受任何法律的约束，皇帝又拥有最高司法权，皇帝可以法外用刑，也可法外施恩，赦免任何罪犯。

（2）法律以礼教为指导原则和理论基础。中国古代法律不受宗教影响，而强调遵循礼教，强调维护纲纪伦常，礼的许多内容被直接定为法律，行为人的等级身份和血缘关系成为定罪量刑的必要前提。

（3）法律以刑为主。古人刑、法、律三字往往通用，法官通称刑官，刑始终是中国古代法律的主题。中国古代民事立法偏枯，与刑法畸重形成强烈反差。

（4）司法从属于行政。在封建专制主义制度下，皇帝是最高统治者和司法官，直接控制司法大权。地方的审判权完全归属各级行政长官，中央虽设有专门司法审判机关，但其活动为皇帝（君权）所左右，监察、行政机关也可审理案件，审判机关往往不能独立行使职权。封建社会并无独立审判权，审判机关只是皇帝及受皇帝控制的行政机关的附庸。

宋代到明清时期的乡约制度

【材料实证】

　　材料　宋代一些地方实行乡约制度，其功能主要是扬善惩恶，制定规约进行道德教化，并建立民间组织和相关的赏罚制度。明清时期，宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容，当时，由地方官吏广泛推行乡约制度，设立乡约组织，每月召集百姓宣讲、教化，康熙九年颁布了乡约组织必须宣讲的《上谕十六条》，内容包含“重农桑以足衣食”“训子弟以禁非为”等。

——据杨开道《中国乡约制度》等

　　问题：

（1）根据材料并结合所学知识，概括宋代到明清时期乡约制度的变化。

　　（2）根据材料并结合所学知识，说明乡约制度的积极作用。

　　提示：（1）变化：宋以道德教化为主，明清增加宣讲“圣谕”的内容；乡约组织从民间自发建立到由地方官吏推动设立；从民间规范到与法律合流。

（2）积极作用：有利于维护社会秩序，加强基层社会治理；有利于发展生产，促进了儒家文化和传统道德的传播。

【拓展】　（历史解释）

　　6．中国古代家训的特点

（1）创作主体：中国古代家训的作者上至皇帝，下至百姓，来源广泛，身份多样。

（2）呈现形式：中国古代家训形式丰富多样，比如“家书”“家训”“家训诗”等。

（3）主要内容：中国古代家训与儒家思想关系密切，体现了忠孝仁义等儒家思想；中国古代家训与时代政治关系密切，比如在家训中引用朱元璋圣谕等；中国古代家训反映了社会经济的变迁，比如商品经济发展，商人家训流行。

（4）主要功能：中国古代家训重视教化功能，起到价值引领的作用。

（5）传承发展：历史悠久，中国古代家训不断总结前人经验，吸取同时期人的经验，形成了特色表达；中国古代家训的传播借助了科学技术的发展，比如印刷术等。

1．有先秦思想家认为，“君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力”。据此可知这位思想家强调 （　D　）

A．君主无为而治　　　　B．强化血缘等级

C．推行礼乐仁政　  D．实行严刑峻法

【解析】材料显示的是君主集权，不是君主无为而治，故A项错误；材料中没有提及血缘等级关系，故B项错误；材料中“有难则用其死”说明君主不是推行“礼乐仁政”，故C项错误；材料中“君上之于民也”说明君主集权，“有难则用其死，安平则尽其力”说明对人民统治的严苛，属于法家思想，故D项正确。

2．“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也”。东汉时的这一说法反映出当时 （　B　）

A．礼制观念淡化 B．儒法两家结合加深

C．崇尚法家思想 D．儒学独尊地位动摇

【解析】材料主张礼法并用，说明礼制观念并没有淡化，故A项错误；从“礼、刑，相为表里者也”说明该思想是儒法两家思想的结合，故B项正确；依据“相为表里者也”说明不单独崇尚法家思想，故C项错误；该思想促使儒学地位独尊，不是动摇，故D项错误。

3．孔子非常推崇周公的政治，在他看来，实现“天下有道，则礼乐征伐自天子出”这一目的的有效手段是“正名”。实现“正名”，则须在“政”“刑”之外借助“德”“礼”。据此推断，孔子倡导“仁”“礼”学说的主要目的是              （　C　）

A．恢复周代政治制度

B．扩大儒家思想的影响

C．实现德治政治理想

D．变革周代的社会秩序

【解析】春秋晚期分封制开始瓦解，传统礼乐制度遭到破坏，为此孔子倡导“仁”和“礼”的思想，孔子认为维护周礼的最好方法是通过“正名”以实现德治，故C项正确；孔子倡导“礼”是实现德治的思想，故A项错误；材料中孔子实现的愿望是实现德治政治抱负，不是扩大儒学影响，故B项错误；孔子倡导“礼”是维护西周等级制度，故D项错误。

4．汉代有一典型案例：父亲和别人因口角发生斗殴，对方用刀刺父亲，儿子持棍相救，结果误伤了父亲。依据汉律，子伤其父，应判死罪。但最终判决认为，“父子至亲”，儿子出于孝心持棍救助，应当无罪免刑。这一判决反映了汉代              （　A　）

A．儒家伦理道德影响司法

B．司法审判标准极度混乱

C．儒学成为唯一司法依据

D．孝治天下儒家独尊观念

【解析】“孝心”属于儒家伦理道德，因为“孝心”而无罪免刑则反映了儒家伦理道德影响了司法，选项A是符合题意的，正确；司法审判标准不可避免受其他因素的影响，但不能说司法审判标准极度混乱，选项B不符合题意，排除；司法只是受儒学的影响而已，不能说儒学成为唯一司法依据，选项C不符合题意，排除；选项D不是材料的主旨，因为材料主旨是儒家伦理道德影响司法，不符合题意，排除。

5．唐高宗曾命人对《永徽律》律文进行逐条解释，撰成《唐律疏议》，提出“德礼为政教之本，刑法为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也”。可见，《唐律疏议》强调              （　B　）

A．天人感应

B．法律与道德教化相结合

C．三教合一

D．天理与伦理道德相联系

【解析】根据材料“德礼为政教之本，刑法为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也”可知，材料将道德与法律之间的关系比作：昏晓相需而成一昼夜，春秋相需而一岁一样，相互结合，故B项正确；天人感应是指天意和人事的交感相应，认为天能影响人事，预示灾祥，人的行为也能感应上天，故A项排除；三教合一是指儒学、道教、佛教三者之间的融合，故C项排除；天理是宋明理学的内容，故D项排除。

6．宋代，关中地区的吕氏兄弟制订了中国历史上最早的“村规民约”—《吕氏乡约》，其中心内容为“德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤”。据此可知              （　B　）

A．宋代出现儒释道合流的趋势

B．乡约具有道德教化的功能

C．宋代乡村治理模式走向成熟

D．乡约削弱了乡村宗族势力

【解析】从材料中“德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤”可知宋代《吕氏乡约》注重道德、礼俗和互助，这说明其具有道德教化的功能，故选B项；材料信息体现了儒家道德，没有体现道家思想特点，也没有体现佛教教义，A项排除；《吕氏乡约》是中国历史上最早的“村规民约”，不能得出成熟结论，C项排除；乡约可以规范宗族子弟，是加强了乡村宗族势力，D项排除。

7．无论是晋代谢氏的家训，还是明清时《朱子格言》处世治家的劝诫，亦或是曾国藩的“八本”“八字”的训导，都不外乎如修身、敬长、勤俭、戒奢、睦里、重教等行为规范，或忠君爱国、孝悌友爱、团结睦邻、奉公守法等约束。这表明“家训”的主旨是              （　D　）

A．强化血缘纽带，维护宗族特权

B．规范家族行为，追求政治平等

C．凝聚家族力量，稳定社会秩序

D．推崇忠孝节义，教导礼义廉耻

【解析】由“都不外乎如修身、敬长、勤俭、戒奢、睦里、重教等行为规范，或忠君爱国、孝悌友爱、团结睦邻、奉公守法等约束”可以概括出家训主要是围绕着忠孝节义、礼义廉耻的，故本题答案选D项；A项材料中没有体现；B项中“政治平等”材料中没有体现；C项是家训的目的或影响，不是家训的主旨。

8．朱元璋认为，“礼乐者，治平之膏粱；刑政者，救弊之药石”，“刑政二者，不过辅礼乐为治耳”。这表明他              （　B　）

A．强调严刑峻法的统治方式

B．重视礼乐制度的教化作用

C．宣扬休养生息的政治主张

D．兼采儒法二家为统治思想

【解析】阅读材料，理解材料，礼乐是治平的核心手段，刑政是辅佐礼乐的，排除A项，而选B项。材料没有涉及休养生息和儒法的治国思想，排除C、D两项。