人教部编版八年级下册名著导读 《经典常谈》：选择性阅读优秀课堂检测

《经典常谈》阅读之《史记》《汉书》基础练习

一、填空

1.说起中国的史书，《     》、《     》，真是无人不知，无人不晓。这有两个原因。一则这两部书是最早的有系统的历史，再早虽然还有《尚书》、《鲁春秋》、《国语》、《春秋左氏传》、《战国策》等，但《    》、《    》、《     》，都是记言的史，不是记事的史。《    》和《     》是记事的史了，可是《       》太简短，《      》虽够铺排的，而跟着《     》编年的系统，所记的事还不免散碎。

2.《     》创了“纪传体”，叙事自黄帝以来到著者当世，就是      的时候，首尾      年。《    》采用了《     》的体制，却以     为断，从    到     ，只     年。后来的史书全用《    》的体制，断代成书；二十四史里，《     》、《    》以外的二十二史都如此。这称为“    ”。

3.《     》、《    》，可以说都是“    ”的源头。二则，这两部书都成了文学的古典；两书有许多相同处，虽然也有许多相异处。大概     、  、   到    ，喜欢《    》的多，    以后喜欢《    》的多，而明、清两代尤然。这是两书文体各有所胜的缘故。但历来班、马并称，《    》、《    》连举，它们叙事写人的技术，毕竟是大同的。

4.《    》，汉     著。     字      ，左冯翊夏阳（今陕西韩城）人，他是太史令      的儿子。

5.武帝听了他的话，想着贰师将军是自己派的元帅，司马迁却将功劳归在投降的李陵身上，真是大不敬；便教将他抓起来，下在狱里。第二年，武帝杀了李陵全家，处司马迁      。

6.他出了狱，不久却又作了宦者作的官，       ，重被宠信。但他还继续写他的书。直到征和二年（西元前九一），全书才得完成，共     篇，五十二万六千五百字。汉人称为《      》、《     》、《      》、《     》。魏、晋间才简称为《     》，《史记》便成了定名。

7.      是在周末官守散失时代      保存文献的人；       是秦火以后第一个保存文献的人。他们保存的方法不同，但是用心一样。

8.《史记》虽然窃比《春秋》，却并不用那咬文嚼字的书法，只据       录，使善恶自见。

9.《史记》体例有五：    本纪，记         ，是编年的。     表，以         为主。     书，记        。     世家，记         。      列传，类记           。史家称为“      ”，从《史记》起始。

10.《       》虽也可算通史，但是规模完具的通史，还得推《      》为第一部书。       根据他父亲      的意见，说      “善叙事理，辩而不华，质而不俚；其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录”。“直”是“     ”的意思；简省而能明确，便见本领。

11.《史记》共      篇，     占了全书的过半数；司马迁的史观是以     为中心的。他最长于描写；靠了他的笔，古代许多重要人物的面形，至今还活现在纸上。

12.《     》，汉      著。     ，字     ，扶风安陵（今陕西咸阳）人。

13.《汉书》的名称从《     》来，是    定的。共       年，作              凡百篇，称为《       》。

14.《史记》成于一人之手，《汉书》成于四人之手。表、志由      和马续补成；纪、传从昭帝至平帝有班彪的《      》作底本。

15.《史记》当时还用     文字；到了《汉书》，便弘丽精整，多用      ，句子也长了。这正是       的影响。

16.《汉书》                                                        ，这是一。《汉书》                    ，这是二。《汉书》                             ，这是三。这都是“事有必至，理有固然”，不足为《汉书》病。

17.郑樵称赞《史记》，说是“                    ”。

18.《史》、《汉》可以说是各自成家。《史记》“                   ”，《汉书》“                  ”。

二、简答：

1.“这都是‘事有必至，理有固然’，不足为《汉书》病.”期原因是什么？

2. 比较《史记》和《汉书》的异同点。

《经典常谈》阅读之《诸子》基础练习

一、填空

1.     末年，         开始崩坏，      的统治权，渐渐维持不住。社会上的阶级，有了紊乱的现象。到了     ，更看见     解放，商人抬头。这时候一切                        制度，都起了根本的变化。

2.这些人也都根据他们自己的见解各说各的，都“           ，            ”。这便是          ，大部份可以称为         。这是一个思想解放的时代，也是一个思想发达的时代，在中国学术史里是稀有的。

3.诸子都出于职业的“    ”。“     ”本是封建制度里贵族的末一级；但到了春秋、战国之际，“        ”成了          的通称。

4.这样发展了一些自由职业；靠这些自由职业为生的，渐渐形成了一个特殊阶级，便是“          ”的“      ”。这些“       ”，这些专家，后来居然开门授徒起来。徒弟多了，声势就大了，地位也高了。他们除掉执行自己的职业之外，不免根据他们专门的知识技能，研究起当时的文化和制度来了。这就有了种种看法和主张。各“          ”。           便是这样兴起的。

5.第一个开门授徒发扬光大那非农非工非商非官的“士”的阶级的，是    。他的教书有一个特别的地方，就是“        ”。

6.他大招学生，不问身家，只要缴相当的学费就收；收来的学生，一律教他们读          等名贵的古籍，并教他们         等功课。这些从前是只有贵族才能够享受的，孔子是第一个将           的人。

7.他又带着学生，周游列国，说          ；这也是从前没有的。他一个人开了         的风气，是“         ”阶级的老祖宗。他是旧文化、旧制度的辩护人，以这种姿态创始了所谓       家。

8.他自己说，“                 ”；所述的，所信所好的，都是       的文化和制度。                等是周文化的代表，所以他拿来作学生的必修科目。。因此《诗》、《书》、《礼》、《乐》等便成为儒家的专有品了。

9.孔子教学生读各种书，学各种功课之外，更注重            。他说                 ，要有          ，能够         ，这所谓               ；一面还得合乎礼，就是遵守社会的规范。

10.孔子以后，儒家还出了两位大师，     和     。    名    ，邹人；     名     ，赵人。这两位大师代表    家的两派。他们也都拥护周代的文化和制度，但更进一步的加以理论化和理想化。

11.孟子说人性是     。人都有恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心；这便是仁、义、    、    等善端，只要能够加以扩充，便成善人。这些善端，又总称为“       ”。圣王本于“不忍人之心”，发为“不忍人之政”，便是“   ”，“王政”。和王政相对的是      。

12.荀子说人性是     的。性是生之本然，里面不但没有    ，还有     等恶端。所以善是       的。

13.孟子反对功利，他却注重它。他论王霸的分别，也从功利着眼。孟子注重       ，他却注重       。

14.墨家的创始者      ，鲁国人，后来做到宋国的大夫，但出身大概是很微贱的。“墨”原是作     的意思，大概是个诨名；“翟”是名字。墨家本是贱者，也就不辞用那个诨名自称他们的学派。墨家是有团体组织的，他们的首领叫作“    ”；墨子大约就是第一任“钜子”。他们不但是打仗的专家，并且是制造       的专家。

15.《     》里只讲守的        ，攻的方面，特意不讲。这是他们的“    ”  。他们说天下大害，在于人的互争；天下人都该视人如己，互相帮助，不但利他，而且利己。这是          。

16.压根儿反对一切文化和制度的是    家。道家出于    。对于世事，取一种不闻不问的态度。他们讥评孔子“       ”，费力不讨好；他们自己便是知其不可而不为的、独善其身的聪明人。

17.后来有个      ，也是这一流人，他却将这种态度理论化了，建立“   ”的学说。他主张“              ”。所谓“   ”，便是    。杨朱实在是    家的先锋。

18.    相传姓    名    ，楚国       。   名    ，宋国人，他的思想却接近楚人。老学以为          ，都遵循一定的公律，在天然界如此，在人事界也如此。这叫作“   ”。顺应这些公律，便不须避害，自然能避害。

19.“无为而为，不治而治”。那就              了。自然就是“     ”，就是            的总原理。物得道而生，是道的具体表现。一物所以生的原理叫作“     ”，“德”是“得”的意思。所以      都是自然的。这是    的根本思想，也是     的根本思想。     两派，汉代总称为     家。

20.      ，赵人。他这一派不重    而重    ，他说概念有   的存在。譬如一块坚而白的石头，看的时候只见白，没有坚；摸的时候只觉坚，不见白。所以       两者是分离的。这种纯理论，在哲学上是有它的价值的。至于辩者对于社会政治的主张，却近于      。

21.儒、墨、道各家有一个共通的态度，就是      ；他们都                。孔子托于     ，墨子托于     ，孟子托于     ，老、庄托于传说中尧、舜以前的人物；一个比一个古，一个压一个。

22.不托古而变古的只有法家。法家出于“      ”，法术之士是以    为职业的专家。法术之士便创一种新的政治方法帮助当时的君主整理国政，作他们的参谋。这就是     。当时现实政治和各方面的趋势是变古——尊    、禁     、重      。法术之士便拥护这种趋势，加以理论化。

23.他们中间有重   、重  、重    三派，而       集其大成。他本是韩国的贵族，学于     。他采取荀学、老学和辩者的理论，创立他的一家言；他说         三者都是“               ”，缺一不可。

24.势的表现是     ，赏罚严，才可以推行法和术。术是        的技巧。法是           ，明主制下了法，庸主只要守着，也就可以治了。君主能够兼用法、术、势，就可以一驭万，以静制动，          。

25.诸子都讲政治，但都是非职业的，多偏于      。只有法家的学说，从   政治出来，切于实用。中国后来的政治，大部份是受法家的学说支配的。

26.古代贵族养着   、    专家，也养着    、    专家。礼、乐原来的最大的用处在丧、祭。丧、祭用礼、乐专家，也用巫祝；巫祝固然是迷信的；礼、乐里原先也是有迷信成份的。礼、乐专家后来沦为    ；巫祝术数专家便沦为    。汉代所称的     便出于    。

27.战国末期，秦相     教许多门客合撰了一部《      》。它是     完整的书。到了汉武帝的时候，淮南王    仿效吕不韦的故智，教门客编了一部《    》，也以     家为基调，也想来统一思想。但成功的不是他，是      。

二、简答：

1. “诸子”百家有哪些学派？他们各家的观点是什么？

2、“儒家”是如何成为君主认可的“正统”思想的？

《经典常谈》阅读之《史记》《汉书》基础练习答案

1.说起中国的史书，《史记》、《汉书》，真是无人不知，无人不晓。这有两个原因。一则这两部书是最早的有系统的历史，再早虽然还有《尚书》、《鲁春秋》、《国语》、《春秋左氏传》、《战国策》等，但《尚书》、《国语》、《战国策》，都是记言的史，不是记事的史。《春秋》和《左传》是记事的史了，可是《春秋》太简短，《左氏传》虽够铺排的，而跟着《春秋》编年的系统，所记的事还不免散碎。

2.《史记》创了“纪传体”，叙事自黄帝以来到著者当世，就是汉武帝的时候，首尾三千多年。《汉书》采用了《史记》的体制，却以汉事为断，从高祖到王莽，只二百三十年。后来的史书全用《汉书》的体制，断代成书；二十四史里，《史记》、《汉书》以外的二十二史都如此。这称为“正史”。

3.《史记》、《汉书》，可以说都是“正史”的源头。二则，这两部书都成了文学的古典；两书有许多相同处，虽然也有许多相异处。大概东汉、魏、晋到唐，喜欢《汉书》的多，唐以后喜欢《史记》的多，而明、清两代尤然。这是两书文体各有所胜的缘故。但历来班、马并称，《史》、《汉》连举，它们叙事写人的技术，毕竟是大同的。

4.《史记》，汉司马迁著。司马迁字子长，左冯翊夏阳（今陕西韩城）人，（景帝中元五年——西元前一四五——生，卒年不详。）他是太史令司马谈的儿子。

5.武帝听了他的话，想着贰师将军是自己派的元帅，司马迁却将功劳归在投降的李陵身上，真是大不敬；便教将他抓起来，下在狱里。第二年，武帝杀了李陵全家，处司马迁宫刑。

6.他出了狱，不久却又作了宦者作的官，中书令，重被宠信。但他还继续写他的书。直到征和二年（西元前九一），全书才得完成，共一百三十篇，五十二万六千五百字。汉人称为《太史公书》、《太史公》、《太史公记》、《太史记》。魏、晋间才简称为《史记》，《史记》便成了定名。

7.孔子是在周末官守散失时代第一个保存文献的人；司马迁是秦火以后第一个保存文献的人。他们保存的方法不同，但是用心一样。

8.《史记》虽然窃比《春秋》，却并不用那咬文嚼字的书法，只据事实录，使善恶自见。

9.《史记》体例有五：十二本纪，记帝王政迹，是编年的。十表，以分年略记世代为主。八书，记典章制度的沿革。三十世家，记侯国世代存亡。七十列传，类记各方面人物。史家称为“纪传体”，从《史记》起始。

10.《春秋左氏传》虽也可算通史，但是规模完具的通史，还得推《史记》为第一部书。班固根据他父亲班彪的意见，说司马迁“善叙事理，辩而不华，质而不俚；其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录”。“直”是“简省”的意思；简省而能明确，便见本领。

11.《史记》共一百三十篇，列传占了全书的过半数；司马迁的史观是以人物为中心的。他最长于描写；靠了他的笔，古代许多重要人物的面形，至今还活现在纸上。

12.《汉书》，汉班固著。班固，字孟坚，扶风安陵（今陕西咸阳）人。

13.《汉书》的名称从《尚书》来，是班固定的。共二百三十年，作纪、表、志、传凡百篇，称为《汉书》。

14.《史记》成于一人之手，《汉书》成于四人之手。表、志由曹大家和马续补成；纪、传从昭帝至平帝有班彪的《后传》作底本。

15.《史记》当时还用散行文字；到了《汉书》，便弘丽精整，多用排偶，句子也长了。这正是辞赋的影响。

16.《汉书》断代为书，尽可充分利用史料，尽其颂述功德的职分；载事既多，文字自然繁了，这是一。《汉书》载别人文字也比《史记》多，这是二。《汉书》文字趋向骈体，句子比散体长，这是三。这都是“事有必至，理有固然”，不足为《汉书》病。

17.郑樵称赞《史记》，说是“六经之后，惟有此作”。

18.《史》、《汉》可以说是各自成家。《史记》“文直而事核”，《汉书》“文赡而事详”

《经典常谈》阅读之《诸子》基础练习答案

1.春秋末年，封建制度开始崩坏，贵族的统治权，渐渐维持不住。社会上的阶级，有了紊乱的现象。到了战国，更看见农奴解放，商人抬头。这时候一切政治的、社会的、经济的制度，都起了根本的变化。

2.这些人也都根据他们自己的见解各说各的，都“持之有故，言之成理”。这便是诸子之学，大部份可以称为哲学。这是一个思想解放的时代，也是一个思想发达的时代，在中国学术史里是稀有的。

3.诸子都出于职业的“士”。“士”本是封建制度里贵族的末一级；但到了春秋、战国之际，“士”成了有才能的人的通称。

4.这样发展了一些自由职业；靠这些自由职业为生的，渐渐形成了一个特殊阶级，便是“士农工商”的“士”。这些“士”，这些专家，后来居然开门授徒起来。徒弟多了，声势就大了，地位也高了。他们除掉执行自己的职业之外，不免根据他们专门的知识技能，研究起当时的文化和制度来了。这就有了种种看法和主张。各“思以其道易天下”。诸子百家便是这样兴起的。

5.第一个开门授徒发扬光大那非农非工非商非官的“士”的阶级的，是孔子。他的教书有一个特别的地方，就是“有教无类”。

6.他大招学生，不问身家，只要缴相当的学费就收；收来的学生，一律教他们读《诗》、《书》等名贵的古籍，并教他们礼乐等功课。这些从前是只有贵族才能够享受的，孔子是第一个将学术民众化的人。

7.他又带着学生，周游列国，说当世的君主；这也是从前没有的。他一个人开了讲学和游说的风气，是“士”阶级的老祖宗。他是旧文化、旧制度的辩护人，以这种姿态创始了所谓儒家。

8.他自己说，“述而不作，信而好古”；所述的，所信所好的，都是周代的文化和制度。《诗》、《书》、《礼》、《乐》等是周文化的代表，所以他拿来作学生的必修科目。。因此《诗》、《书》、《礼》、《乐》等便成为儒家的专有品了。

9.孔子教学生读各种书，学各种功课之外，更注重人格的修养。他说为人要有真性情，要有同情心，能够推己及人，这所谓“直”、“仁”、“忠”、“恕”；一面还得合乎礼，就是遵守社会的规范。

10.孔子以后，儒家还出了两位大师，孟子和荀子。孟子名轲，邹人；荀子名况，赵人。这两位大师代表儒家的两派。他们也都拥护周代的文化和制度，但更进一步的加以理论化和理想化。

11.孟子说人性是善的。人都有恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心；这便是仁、义、礼、智等善端，只要能够加以扩充，便成善人。这些善端，又总称为“不忍人之心”。圣王本于“不忍人之心”，发为“不忍人之政”，便是“仁政”，“王政”。和王政相对的是霸政。

12.荀子说人性是恶的。性是生之本然，里面不但没有善端，还有争夺放纵等恶端。所以善是人为的。

13.孟子反对功利，他却注重它。他论王霸的分别，也从功利着眼。孟子注重圣王的道德，他却注重圣王的威权。

14.墨家的创始者墨翟，鲁国人，后来做到宋国的大夫，但出身大概是很微贱的。“墨”原是作苦工的犯人的意思，大概是个诨名；“翟”是名字。墨家本是贱者，也就不辞用那个诨名自称他们的学派。墨家是有团体组织的，他们的首领叫作“钜子”；墨子大约就是第一任“钜子”。他们不但是打仗的专家，并且是制造战争器械的专家。

15.《墨子》里只讲守的器械和方法，攻的方面，特意不讲。这是他们的“非攻”主义。他们说天下大害，在于人的互争；天下人都该视人如己，互相帮助，不但利他，而且利己。这是“兼爱”主义。

16.压根儿反对一切文化和制度的是道家。道家出于隐士。对于世事，取一种不闻不问的态度。他们讥评孔子“知其不可而为之”，费力不讨好；他们自己便是知其不可而不为的、独善其身的聪明人。

17.后来有个杨朱，也是这一流人，他却将这种态度理论化了，建立“为我”的学说。他主张“全生保真，不以物累形”。所谓“真”，便是自然。杨朱实在是道家的先锋。

18.老子相传姓李名耳，楚国隐士。庄子名周，宋国人，他的思想却接近楚人。老学以为宇宙间事物的变化，都遵循一定的公律，在天然界如此，在人事界也如此。这叫作“常”。顺应这些公律，便不须避害，自然能避害。

19.“无为而为，不治而治”。那就无不为，无不治了。自然就是“道”，就是天地万物所以生的总原理。物得道而生，是道的具体表现。一物所以生的原理叫作“德”，“德”是“得”的意思。所以宇宙万物都是自然的。这是老学的根本思想，也是庄学的根本思想。老、庄两派，汉代总称为道家。

20.公孙龙，赵人。他这一派不重个体而重根本，他说概念有独立分离的存在。譬如一块坚而白的石头，看的时候只见白，没有坚；摸的时候只觉坚，不见白。所以白性与坚性两者是分离的。这种纯理论，在哲学上是有它的价值的。至于辩者对于社会政治的主张，却近于墨家。

21.儒、墨、道各家有一个共通的态度，就是托古立言；他们都假托古圣贤之言以自重。孔子托于文王、周公，墨子托于禹，孟子托于尧、舜，老、庄托于传说中尧、舜以前的人物；一个比一个古，一个压一个。

22.不托古而变古的只有法家。法家出于“法术之士”，法术之士是以政治为职业的专家。法术之士便创一种新的政治方法帮助当时的君主整理国政，作他们的参谋。这就是法治。当时现实政治和各方面的趋势是变古——尊君权、禁私学、重富豪。法术之士便拥护这种趋势，加以理论化。

23.他们中间有重势、重术、重法三派，而韩非子集其大成。他本是韩国的贵族，学于荀子。他采取荀学、老学和辩者的理论，创立他的一家言；他说势、术、法三者都是“帝王之具”，缺一不可。

24.势的表现是赏罚，赏罚严，才可以推行法和术。术是君主驾御臣下的技巧。法是规矩准绳，明主制下了法，庸主只要守着，也就可以治了。君主能够兼用法、术、势，就可以一驭万，以静制动，无为而治。

25.诸子都讲政治，但都是非职业的，多偏于理想。只有法家的学说，从实际政治出来，切于实用。中国后来的政治，大部份是受法家的学说支配的。

26.古代贵族养着礼、乐专家，也养着巫祝、术数专家。礼、乐原来的最大的用处在丧、祭。丧、祭用礼、乐专家，也用巫祝；这两种人是常在一处的同事。巫祝固然是迷信的；礼、乐里原先也是有迷信成份的。礼、乐专家后来沦为儒士；巫祝术数专家便沦为方士。他们关系极密切，所注意的事有些是相同的。汉代所称的阴阳家便出于方士。

27.战国末期，秦相吕不韦教许多门客合撰了一部《吕氏春秋》。它是第一部完整的书。吕不韦所以编这部书，就是想化零为整，集合众长，统一思想。他的基调却是道家。到了汉武帝的时候，淮南王刘安仿效吕不韦的故智，教门客编了一部《淮南子》，也以道家为基调，也想来统一思想。但成功的不是他，是董仲舒。