初中人教部编版名著导读 《经典常谈》：选择性阅读优秀同步测试题

《经典常谈》阅读之第五、第六基础练习

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《“三礼”第五》基础练习

一、填空

1、许多人家的中堂里，供奉着“        ”的大牌位。    代表生命的本源。   是祖先的意思，祖先是家族的本源。   是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子只称这些为礼的     。

2、荀子是     大师。儒家所称道的礼，包括            

等等，却都加以合理的说明。从那“三本说”，可以知道儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认礼为治乱的根本；这种思想可以叫作       。

3、    生万物，是个很古的信仰。这个天是个能视能听的上帝，管生杀，管赏罚。在地上的代表，便是     。

4、天子     ，和子孙祭祖先一样。    生万物是个事实。人都靠着地里长的活着，地里长的不够了，便闹饥荒；地的力量自然也引起了信仰。天子诸侯祭    ，祭    ，都是这个来由。

5、王道不外乎     ，     是王道的一部份，按儒家说是

         的。既通乎人情，自然该诚而不伪了。

6、《老子》里攻击礼，说“          ”；后世有些人攻击礼，说“               ”；近来大家攻击礼教，说“          的”。这都是指着那些个        说的。

7、   教人平心静气，互相和爱，教人联合起来，成为一整个儿。乐有          的功用，所以与     是相通的。按儒家说，礼、           ，到头来只是一个道理；这四件都顺理成章了，便是王道。

8、孔子教学生要“                ”；那时要养成一个人才，必需学习这些。

9、关于礼，汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”。那三种经是《    》、《      》、《     》。《     》已亡佚，《    》和《    》相传都是     作的。

10、《      》大约是当时实施的礼制，但多半只是士的礼。《     》可以说是      和        的混合物；

11、《周礼》却是一套理想的            。

12、“记”是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作；所述的礼制有实施的，也有理想的，又叫作《      》。

13、汉代所见的“记”很多，但流传到现在的只有三十八篇《       》和四十九篇《      》。后世所称《     》，多半专指《      》说。大戴是     ；小戴是     ，戴德的侄儿。相传他们是这两部书的编辑人。但二戴都是      的《仪》、《礼》专家。

二、简答：

1、“三礼”指的是那“三礼”？作者分别是谁？

2、请同学们谈谈《礼记》的发展史。

《“春秋三传”第六》基础练习

一、填空

1. “       ”是古代           的通称。古代朝廷大事，多在春、秋二季举行，所以记事的书用这个名字。各国有各国的春秋，但是后世都不传了。传下的只有一部《       》，《         》成了它的专名，便是《          》了。传说这部《       》是     作的，至少是他编的。
2. 但是《      》里所载的《春秋经》，获麟后还有，而且在记了“孔子卒”的哀公十六年后还有：据说那却是他的弟子们续修的了。这个故事虽然够感伤的，但我们从种种方面知道，它却不是真的。
3. 《      》只是        的旧文，     不曾掺进手去。
4. 《        》可是一部       ，里面所记的       ，有

    次和西方科学家所推算的相合，这决不是偶然的。

5. 书起于    元年，到     十四年止，共     年（西元前七二二——四八一）；后世称这二百四十二年为     。书中纪事按年月日，这叫作    。《春秋》是我国现存的     。书中虽用鲁国纪元，所记的却是各国的事，所以也是我们    

        史。

6. 所记的齐桓公、晋文公的霸绩最多；后来说“      ”是《   》大义，便是从这里着眼。
7. 古代史官记事，有两种目的：一是    ，二是     。《国语》记楚国申叔时论教太子的科目，有“春秋”一项，说“春秋”有         的作用，可以戒劝太子的心。
8.      是第一个开门授徒，拿     教给平民的人，《     》也该是他的一种科目。
9. 《   》、《     》、《    》，所谓《春秋》三传里，所引孔子解释和评论的话，大概就是检的这一些。
10. 三传特别注重《春秋》的     作用；征实与否，倒在其次。按三传的看法，《春秋》大义可以从两方面说：其一是：                                             ；其二是：                                          。前者是             ，后者是          的程序。这都是     。而      ，也包括在王道里。
11. 《春秋》里记灾，表示    ；记鬼，表示     ，也还是   

       意思。

12. 三传之中，公羊、谷梁两家全以    为主，左氏却以     为主。
13. 《左传》这部书，汉代传为鲁国        所作。
14. 《左传》以外，还有一部分国记载的《    》，汉代也认为     所作，称为《      》。后世学者怀疑这一说的很多。
15. 《左传》这部书大体依《    》而作；参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“      ”解经评史的言论，吟味书法，自成一家言。
16.     作《     》说：“左氏艳而富，其失也巫”；“艳”是文章美，“富”是材料多，“巫”是多叙鬼神，预言祸福。这是句公平话。注《左传》的，汉代就不少，但那些许多已散失；现存的只有晋杜预注，算是最古了。
17.      作《    》，论到《     》，说“其文缓，其旨远”，“缓”是委婉，“远”是含蓄。这不但是好史笔，也是好文笔。所以《左传》不但是     ，也是       。
18. 《左传》的文学本领，表现在      和       上。春秋列国，盟会颇繁，使臣会说话不会说话，不但关系荣辱，并且关系利害，出入很大，所以极重辞令。

二、简答：

1.“春秋”三传指哪三传？作者分别是谁？

2. 《春秋》分两个方面分别是什么？

《经典常谈》阅读之《“三礼”第五》基础练习答案

1.许多人家的中堂里，供奉着“天地君亲师”的大牌位。天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君师是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子只称这些为礼的三本。

2.荀子是儒家大师。儒家所称道的礼，包括政治制度、宗教仪式、社会风俗习惯等等，却都加以合理的说明。从那“三本说”，可以知道儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认礼为治乱的根本；这种思想可以叫作礼治主义。

3.天生万物，是个很古的信仰。这个天是个能视能听的上帝，管生杀，管赏罚。在地上的代表，便是天子。天子祭天，和子孙祭祖先一样。地生万物是个事实。人都靠着地里长的活着，地里长的不够了，便闹饥荒；地的力量自然也引起了信仰。天子诸侯祭社稷，祭山川，都是这个来由。

4.王道不外乎人情，礼是王道的一部份，按儒家说是通乎人情的。既通乎人情，自然该诚而不伪了。

5.但儒家所称道的礼，并不全是实际施行的。有许多只是他们的理想，这种就不一定通乎人情了。

6.《老子》里攻击礼，说“有了礼，忠信就差了”；后世有些人攻击礼，说“礼不是为我们定的”；近来大家攻击礼教，说“礼教是吃人的”。这都是指着那些个伪礼说的。

7.乐教人平心静气，互相和爱，教人联合起来，成为一整个儿。乐有改善人心、移风易俗的功用，所以与政治是相通的。按儒家说，礼、乐、刑、政，到头来只是一个道理；这四件都顺理成章了，便是王道。

8.孔子教学生要“兴于诗，立于礼，成于乐”；那时要养成一个人才，必需学习这些。

9.关于礼，汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”。那三种经是《仪礼》、《礼古经》、《周礼》。《礼古经》已亡佚，《仪礼》和《周礼》相传都是周公作的。

10.《仪礼》大约是当时实施的礼制，但多半只是士的礼。《仪礼》可以说是宗教仪式和风俗习惯的混合物；

11.《周礼》却是一套理想的政治制度。

12.“记”是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作；所述的礼制有实施的，也有理想的，又叫作《礼记》。

13.汉代所见的“记”很多，但流传到现在的只有三十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》。后世所称《礼记》，多半专指《小戴记》说。大戴是戴德；小戴是戴圣，戴德的侄儿。相传他们是这两部书的编辑人。但二戴都是西汉的《仪》、《礼》专家。

《经典常谈》阅读之《”春秋三传”第六》答案

1.“春秋”是古代记事史书的通称。古代朝廷大事，多在春、秋二季举行，所以记事的书用这个名字。各国有各国的春秋，但是后世都不传了。传下的只有一部《鲁春秋》，《春秋》成了它的专名，便是《春秋经》了。传说这部《春秋》是孔子作的，至少是他编的。

2.但是《左传》里所载的《春秋经》，获麟后还有，而且在记了“孔子卒”的哀公十六年后还有：据说那却是他的弟子们续修的了。这个故事虽然够感伤的，但我们从种种方面知道，它却不是真的。

3.《春秋》只是鲁国史官的旧文，孔子不曾掺进手去。

4.《春秋》可是一部信史，里面所记的鲁国日食，有三十次和西方科学家所推算的相合，这决不是偶然的。

5.书起于隐公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年（西元前七二二——四八一）；后世称这二百四十二年为春秋时代。书中纪事按年月日，这叫作编年。《春秋》是我国现存的第一部编年史。书中虽用鲁国纪元，所记的却是各国的事，所以也是我们第一部通史。

6.所记的齐桓公、晋文公的霸绩最多；后来说“尊王攘夷”是《春秋》大义，便是从这里着眼。

7.古代史官记事，有两种目的：一是征实，二是劝惩。《国语》记楚国申叔时论教太子的科目，有“春秋”一项，说“春秋”有奖善、惩恶的作用，可以戒劝太子的心。

8.孔子是第一个开门授徒，拿经典教给平民的人，《鲁春秋》也该是他的一种科目。

9.《左传》、《公羊传》、《榖梁传》，所谓《春秋》三传里，所引孔子解释和评论的话，大概就是检的这一些。

10.三传特别注重《春秋》的劝惩作用；征实与否，倒在其次。按三传的看法，《春秋》大义可以从两方面说：其一是：明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训；其二是：夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，排斥夷狄，实现民族大一统的理想。前者是人君的明鉴，后者是拨乱反正的程序。这都是王道。而敬天事鬼，也包括在王道里。

11.《春秋》里记灾，表示天罚；记鬼，表示恩仇，也还是劝惩的意思。

12.三传之中，公羊、谷梁两家全以解经为主，左氏却以叙事为主。

13.《左传》这部书，汉代传为鲁国左丘明所作。

14.《左传》以外，还有一部分国记载的《国语》，汉代也认为左丘明所作，称为《春秋外传》。后世学者怀疑这一说的很多。

15.《左传》这部书大体依《春秋》而作；参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史的言论，吟味书法，自成一家言。

16.晋范宁作《谷梁传序》说：“左氏艳而富，其失也巫”；“艳”是文章美，“富”是材料多，“巫”是多叙鬼神，预言祸福。这是句公平话。注《左传》的，汉代就不少，但那些许多已散失；现存的只有晋杜预注，算是最古了。

17.杜预作《春秋序》，论到《左传》，说“其文缓，其旨远”，“缓”是委婉，“远”是含蓄。这不但是好史笔，也是好文笔。所以《左传》不但是史学的权威，也是文学的权威。

18.《左传》的文学本领，表现在记述辞令和描写战争上。春秋列国，盟会颇繁，使臣会说话不会说话，不但关系荣辱，并且关系利害，出入很大，所以极重辞令。