2023届高考语文二轮复习论述类文本专项练（12）

2023届高考语文二轮复习论述类文本阅读专项练（12）阅读下面的文字，完成下面小题。①近期，一批描摹时代风貌、聚焦社会生活的现实题材影视作品集中上映，如《北辙南辕》《理想之城》《我在他乡挺好的》等剧，给屏幕带来一股新风。然而，其中一些作品在摹写现实生活的同时却消解了其艺术性，让作品的传播力、说服力和感染力大打折扣。②现实题材作品应具备现实主义品格。以此反观当下创作会发现：有的现实题材作品悬浮于现实之上，游走于生活之外，用臆想来构建故事、用标签来定义人物；有的现实题材作品把自然主义当作现实主义，用纪实性代替故事性，用生活流代替戏剧感，用宏大叙事代替人性观照。这样的作品都有违现实主义创作手法和美学原则，与艺术创作的目的南辕北辙。真正符合现实主义创作原则的作品应着力提升艺术性，既要从细微处还原生活质感，又要在典型环境中塑造人物形象；既要回归真实，又要有诗意引领。③提升现实题材创作的艺术性，要把握好纪实性与戏剧性的关系。诚然，纪实性与戏剧性并不冲突，但是如果把故事片拍成纪录片，就失去了叙事性影视艺术必备的风格特征。有的影视作品在故事中穿插大量纪录片或纪实风格的影像素材，忽略了故事的戏剧性建构，令故事情节苍白无力、松散寡淡。而优秀的现实题材作品，总是在拥抱现实的基础上托举现实，把情节密度高、戏剧张力大作为重要的美学追求。如电视剧《山海情》，把脱贫攻坚的时代命题与老百姓的生活愿景进行富有戏剧性的深度融合和精准阐释，在细节中发现伟大，在点滴中走向崇高。④提升现实题材创作的艺术性，要把握好普遍性与典型性的关系。在现实中，俯首皆是生活的原生态，如何浓缩提纯，在有限的篇幅内、规定的主题中讲好中国故事、传播好中国声音尤为重要。要把生活中的普遍性、常态化提炼成故事中的独特性和典型化，挖掘普通人身上的闪光点，寻找烟火人间里的真感情，发现平凡小事中的正能量。要把代表一定历史时期内社会生活本来面貌的典型社会环境和典型家庭环境作为故事的特定背景，塑造代表一定历史条件下某一类人共同特点的典型人物，让人物的遭遇、经历和他们的生存环境具有高度的广泛性和概括性，塑造“熟悉的陌生人”。⑤提升现实题材作品的艺术性，还要把握好市场化与风格化的关系。现实题材创作要争取票房和收视率，关键在于话题性的把握。创作者要精准捕捉社会热点，对社会话题报以深切的感悟和理解，敏锐发现热点背后的社会思潮和现实困惑，从小切口破题，以多角度解题，用大情怀点题。与万千观众产生情感共鸣，这是现实题材创作得以立足的基础，也是收获社会效益的保障。像《理想之城》《我在他乡挺好的》等作品引发观众广泛讨论，持续推高观看热度，也收获了颇丰的市场回报。然而，市场化容易让作品陷入机械化生产、快餐式消费的窠臼。真正能够体现艺术性的创作是在把握市场规律的基础上，融入风格化、个性化的创作特点，既要以现实主义为旨归，又要努力释放艺术个性，融入理想主义、英雄主义和浪漫主义情怀，从历史真相、思想真理和生命真谛中捕捉创作的动力之源。(摘编自杨洪涛《现实题材创作应注重艺术性》，《人民日报海外版》2021年9月2日)1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(   )A.现实题材作品若脱离现实生活或把自然主义当作现实主义，都不属于具备现实主义品格的作品。B.提升现实题材创作的艺术性要把握好三组关系，其中最重要的是把握好纪实性与戏剧性的关系。C.塑造“熟悉的陌生人”需要让人物的遭遇、经历和他们的生存环境具有高度的广泛性和概括性。D.现实题材创作争取票房和收视率可从精准把握话题性着手，但不能以牺牲作品艺术性作为代价。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(   )A.文章用“现实题材创作应注重艺术性”作为标题，非常鲜明地提出了所要阐述的中心论点。B.文章中“近期”“然而”“其中一些”“诚然”等词语的使用，使文章的表达更为严谨而周密。C.第②段运用道理论证，概述部分现实题材作品不具备现实主义品格的现象，并剖析其危害。D.文章第③④⑤段着眼于提升现实题材作品艺术性的路径，采用并列式的论证结构展开论述。3.根据原文内容，下列说法正确的一项是(   )A.恩格斯“真实地再现典型环境中的典型人物”的现实主义创作原理已不适用于今天的创作。B.影视艺术作品如果强调纪实性势必会忽略故事的戏剧性建构，这样可能会影响其市场回报。C.现实题材创作的成功主要靠创作者精准捕捉社会热点，思考其背后的社会思潮和现实困惑。D.把握市场规律并融入风格化、个性化的创作特点，这样的创作才是真正能够体现艺术性的。阅读下面 文字，完成下面小题。费孝通先生的《乡土中国》从社会学的角度研究了乡土社会的特征，让我们清晰地认识到乡土社会的人际关系与社会变迁原理，是一本引导我们观察社会、研究人事、学习表达的重要学术著作。这本书有一个论题核心，这个核心就是：村落。乡土中国是以村落的形式存在的，因此作者在第一章《乡土本色》中就指出其三个特色，即土地属性、人空关系固定、熟悉社会，这三个特征决定了乡土社会的其他属性。《文字下乡》与《再论文字下乡》，实际上不是谈文字的问题，而是分析“熟悉社会”的基本内涵：前者谈人与空间的关系，村落社会是面对面的社群，无空间阻隔，无需文字；后者谈人与时间关系，人具有记忆能力，凭此可以口口相传，直接准确，也无需文字。接下来，作者从三个角度来阐释乡土社会的基本内容。角度一：乡土社会中人和人的关系。主要包括《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》等四个章节。据我知见，这四个章节的层次并不在同一个层面上，《差序格局》是从个人与社会的关系角度来探讨人与人的关系的，在这个“圈子”里，个人是圆心，以此为起点向外辐射状展开，就好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。这个圈子是单向性发展关系的结果，这样的社会极为复杂，因为每个人都有若干圈子，如何来协调统筹这些圈子，那就是东方与西方最大的不同之处：我们拥有一个笼统性的道德观念来统领，这就是《系维着私人的道德》的内容。这一章节，是与差序格局的社会形态紧密相关的，但从论述角度来看，与上下章节稍嫌不够协调。《家族》是从村落的团体组织角度分析人与人的关系，而《男女有别》则是对这一团体的的特征作出剖析。角度二：维护社会关系的原理。主要包括《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》四个章节。通过前面的分析，在我看来，如果把《系维着私人的道德》一章放到这一部分似乎更合适，因为这一部分主要是从维护乡土社会这一视角展开研究的。《礼治秩序》一章先总体上论述维护乡土社会安定的基本工具就是“礼”，具有仪式感的“礼”让乡土社会从人的内在精神上接受约束，接受这个约束的前提是可以有效地应付生活的需要。《无讼》则从礼与法的对比中透视乡土社会传统礼法的特殊性。《无为政治》从“横暴权力”“同意权力”的实施条件出发，提出乡土社会不具备“横暴权力”所需要的经济要求，也不具备“同意权力”所需要社会分工前提，于是，乡土社会沦为“无为而治”的状态最后的《长老统治》则指出维护乡土社会的主要因素是教化，这一部分则清晰地剖析了乡土社会得以稳定存在的原因。角度三：乡土社会变迁的本质分析。乡土社会每时每刻都在发生着变化，作者从《血缘与地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》三个层面剖析了乡土社会变迁的根本原因。《血缘与地缘》，指出依靠血缘关系建立起来的乡土社会在慢慢地向适应商业化社会需要的地缘关系转变；《名与实的分离》，则指出维护乡土社会稳定的长老统治因不能满足人的生活需要而被加以“注释”，而这个“注释”让长老统治徒有其名而不具其实。最后从人的欲望与生存在从相洽“印合”状态将慢慢走向自觉的“需要”的规划的社会形态中去，乡土社会依靠欲望去生活的状态也要慢慢离去。从以上分析可以看出，这本书也是基本按照阐释核心概念、梳理人与人社会关系特征、探讨维护社会关系的方法、指出乡土社会的变迁因素这样一个逻辑顺序展开的，逻辑结构非常严密。整本书阅读，首先应该把这个整体框架理清楚，胸有整本书才能具有牵一发而动全身的阅读意识，通达全书的脉络才能从任何一个章节入手皆可自然圆通。（摘编自孙晋诺《<乡土中国>的逻辑框架》）4.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(   )A.作为一本学术著作，费孝通的《乡土中国》为了解乡土社会的特征提供了重要参考。B.虽然《文字下乡》与《再论文字下乡》分析的内容基本一致，但是选取的角度不同。C. 孙晋诺从研究视角出发，认为《系维着私人的道德》一章与上下章的衔接不够协调。D.《礼治秩序》认为“礼”让人在接受精神上的约束后，可以有效地应付生活的需要。5.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(   )A.文章以“据我知见”“在我看来”等语，对观点表述作出限制，立论审慎。B.文章用比喻论证的方法，论证了每个人都是他所推出去的“圈子”的中心。C.文章多次征引《乡土中国》里的一些概念，通过对其进行解释，推进论述。D.文章对费孝通著作的评述，既有整体概括，又有具体分析，二者相互结合。6.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(   )A.孙晋诺阐释《乡土中国》的逻辑框架，既立足于原文，又体现出了学术批判的精神。B.对于如何协调统筹自己的“圈子”，东方因为有道德观念的统领，从而效果优于西方。C.《乡土中国》从理论的角度去研究乡土社会，本文作者对该书的整体结构表示认可。D.在整本书阅读的背景下，孙晋诺认为只有理清书本结构，才能拥有良好的阅读意识。阅读下面的文字，完成下面小题。中国古代的防疫与疫苗中国古代习惯将疾病称为“疾疫”，其中“疾”是普通的、一般不具传染性的疾病，“疫”指流行性传染病，这种分法符合现代医学的观点。相比而言，“疫”比“疾”更可怕，它每次大规模发生都会给人类造成严重的灾难。在与疫病作斗争的过程中，人们发现可以通过有限度的主动感染方式，使人体对某种传染病产生特异性免疫功能，从而避免疫病的发生。东汉王充在《论衡》中提出“夫治风用风，治热用热，治边用密丹”，他将这种方法称为“以类治之”，通俗一点说也就是以毒攻毒，这种治疗思想在中国最早的医学著作《黄帝内经》中就有阐述《黄帝内经》认为治病要用“毒”药，没有“毒”性的药治不好病。虽然古代的人们对疫病的认识还十分有限，难以从机理上全面揭示疫病并提出科学的防疫措施，但以毒攻毒的免疫观仍然具有朴素的科学道理。这是因为，在人的身体中有一些先天性免疫功能，被归结为人体的“非特异性免疫”，除此之外，还可以通过一定途径得到“获得性免疫”，它虽不是人类生来就有的，但通过感染某种病原体或接种该病原体的疫苗可以产生针对该种疫病的抗体，从而达到免疫的效果。法于“以毒攻毒”的免疫观，最早的文字记载出现在东晋葛洪所著的《肘后方》中，该书主要记述了各种急性病症及某些慢性病急性发作的治疗方法，对天花、恙虫病、脚气病以及恙蟠等的描述都属首创。《肘后方》载有“治卒有狗犬凡所咬毒方”，也就是狂犬病的治疗方法，其中一个方法是：“乃杀所咬之犬，取脑敷之，后不复发。”这种方法是人们在长期实践中总结出来的，为了不患上某种同样的疫病，人们用捣碎、研磨等物理办法把发病个体的组织、脏器等制成“药物”，其作用相当于原始疫苗。这种办法虽然原始，却有一定的科学道理。最早制造出现代意义上狂犬病疫苗的是法国微生物学家巴斯德，他领导的研究小组在十九世纪末制备狂犬病疫苗时发现，在感染该病毒动物的脑组织和脊髓中存在大量病毒，于是设法将其接种到家兔的脑中，经过处理后制备出了狂犬病疫苗。在古代的各类传染病中，天花是一种令人谈虎色变的病。为了应对肆虐的天花，人们进行了艰辛的探索。天花作为烈性传染疾病，注射疫苗才是最好的方法。中国古代医学有“以毒攻毒”的传统，也有在狂犬病、伤寒病等方面用类似注射疫苗的方法进行治疗的实践。针对天花，人们逐渐探索出了接种“人痘”来阻止其传染的手段。所谓“人痘”，就是用人所感染的天花病毒为材料，主动地让未感染的人接触这种毒素，以达到产生天花病毒抗体的目的。“人痘”接种法很早就在中国开始了应用，清代医学著作《牛痘新书》认为：自唐开元间，江南赵氏，始传鼻苗种痘之法。在孙思邈《千金要方》中也记载了“取患疮人疮中汁、黄脓数之”这样的治疗方法。不过，由于相关记载较为简略，所以也有人认为“人痘”接种法诞生于宋朝。还有一些学者认为，明代隆庆年间宁国府太平县天花流行，当地的医师们用“人痘”接种法进行防疫，这才是人类历史上最早将“人痘”接种法大规模应用于临床治疗的标志。法国哲学家伏尔泰曾在《哲学通讯》中专门称赞过中国人的这种伟大创造：“这是被认为全世界最聪明、最讲礼貌的一个民族的伟大先例和榜样。”（摘编自陈忠海《古代的防疫与疫药》）7.下列关于原文内容 理解和分析，正确的一项是(   )A.中国古代以是否具有传染性区分“疾”和“疫”，说明古人更加重视对疫病的防治。B.以毒攻毒是古代治疗疫病的主要思想，在《论衡》与《黄帝内经》中均有相关记载C.虽然固有免疫和获得性免疫的获得途径不同。但都可以通过产生抗体来防治疫病。D.明代医师采用“人痘”接种法防疫，这是人类历史上最早将这种方法应用于治疗的标志。8.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(   )A.文章立足于“疾”“疫”之间的区别，阐述了我国古代应对疾疫的防治策略。B.文章采用了总分式的论证结构，重点论述了古代的防疫方法和疫苗的应用。C.文章引用大量古代典籍，揭示了中国古代的医学成就，增强了文章的说服力。D.文章采用道理论证和事实论证相结合的论证方法，有理有据，令人信服，9.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(   )A.古代人们为了避免疫病发生。采取了有限度主动接触病毒以在体内产生特异性免疫功能的方法，这种方法对后世具有借鉴意义。B.《时后方》中记载的治疗狂犬病的方法虽然原始，但有一定的科学道理，付诸实践后可以产生现代意义上的狂犬病疫苗。C.采用获得性免疫的方式使未感染天花病毒的人接种“人痘”，令其体内产生天花病毒抗体，可以有效预防天花病毒对人体的侵害。D.在我国古代，人们对疫病的防治进行了积极探索并取得显著成效，为人类健康及医学的发展做出了巨大贡献。阅读下面的文字，完成下题。很久以前就期待一部通论中国音乐的书，严谨而不沉闷，条贯而不呆板，宏整而非面面俱到，点评精品而不脱离人物与时代，更重要的是好读耐读，能使人从翻阅到沉浸，获得知识的同时亦身心愉悦。很久以前就期待田青先生来写这样一部书，因为其不仅需要坚实的专业基础、丰厚的学术积淀，还要有打通古代、近代与现当代的力道，要有一手好文字，更要有深切的爱与人文情怀。本书开篇就从河南舞阳贾湖遗址出土的七孔骨笛谈起，简述那些管乐器的发现过程，并由此设问：“假如把贾湖骨笛的出现看成中华文明的第一线曙光，我们的文明史就不仅仅是五千年，而是八九千年。”作者解说《周礼·春官·小胥》关于乐悬的规定，以及钟磬悬挂方式，证明了乐制与政治的关联。由乐器切入，谈雅乐与俗乐、创制与流播、乐种与曲目，演奏者与歌者，是本书的一大特色，也最便于呈现何为中国人的音乐。作者有考有述，从乐器写到乐师。如古琴，孔子以琴歌教化众生，嵇康以《广陵散》告别友人，伯牙子期的“高山流水遇知音”；古筝，讲秦筝、潮州筝、客家筝，复以一曲《崖山哀》，定格陆秀夫肩扛小皇帝蹈海的悲壮一刻，“充满家国情怀”。田青自称保守派，“我的保是保护文化遗产，我的守是守望精神家园”，掷地有声。作为挚交，我知道这绝非空话。他对散落民间的乐种和艺人满含真情，倾力扶助，今日音乐界应无人能及。第二部分“民歌与声乐”，从姜夔的《白石道人歌曲》开谈，戏说中国最“靠谱”的是宋朝歌曲，一转而推出信天游《黄河船夫曲》，那苍凉高亢的自问自答，推出河曲民歌《走西口》，接着又是《茉莉花》，一段自明代流传至今、自乾隆朝远播欧洲的佳话……田青一直坚持到各地考察调研，最令他动情的应是左权的“盲宣队”，一群“向天而歌”的当代阿炳，“他似乎不在意你听不听，或是否喜欢。他只是唱，向着昊昊苍天，唱自己，唱心中事，唱生活”。作者也写了蒙古长调与呼麦、维吾尔族木卡姆、侗族大歌与海菜腔……他说：“民歌就是一个民族的名片、一个民族的标志，一个民族完整、生动的心灵史。”这当然也属于“中国人的音乐”，各呈异彩。本书的第三乐章为“新音乐”，是受西方音乐影响、与新文化运动相伴生的音乐形态，也是近百年来中国音乐的闪亮行迹：如李叔同的学堂乐歌，既有饱含自豪感的《祖国歌》，又有纾缓优美的《送别》；如田汉作词、聂耳作曲的《义勇军进行曲》，由一首电影插曲变成中华人民共和国国歌；如光未然与冼星海的《黄河大合唱》，“以波涛般壮阔的激情”“展现了中国人民英勇抗日的恢宏画卷”……犹如一场巡礼，将读者带回热血激荡的岁月，倾听民族魂在危亡之际发出的嘶喊。或可说，田青的书也是一部“中国人的音乐史”，重温了前贤呕心沥血的追求与创作，也就明白了音乐的当下意义。同是在20世纪30年代，在田汉、聂耳、冼星海等谱写抗战乐章之际，史学大家钱穆给学生讲授并整理出版了《国史大纲》，“坚持国人必对国史具有温情和敬意，以激发对本国历史文化爱惜保护之热情与挚意”。田青与钱穆先生颇有几分相像，温情和敬意，也可用来形容他的文化求索，以及他所说的“根与魂”。(摘编自《乐声如水，亦如光——〈中国人的音乐〉读后》)10.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(   )A.田青认为贾湖骨笛的发现把中华文明由五千年推展到八九千年，意义重大。B.在古代音乐并不是简单的娱乐活动，它还是教化的工具，乃至与政治也有关联。C.作者列举左权的“盲宣队”的例子，说明了田青对民间的乐种和艺人的钟爱。D.民族音乐对本民族来说意义重大，同时也是“中国人的音乐”的重要组成部分。11.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(   )A.本文是总分总结构，开头结尾对作品和作者进行了高度评价，中间部分按照中国音乐发展顺序介绍了《中国人的音乐》这部书的内容。B.文章多次征引田青的话或者《中国人的音乐》这部书里面的文字，通过对其理念的解释和评论，步步推进论述。C.文章对《中国人的音乐》的评述，既有整体概括，又有具体举例，并且把品评作者和品评作品结合起来，相得益彰。D.《中国人的音乐》按照时间顺序，介绍了中国音乐在不同时期的发展历程，内容丰富，事例翔实，很有可读性。12.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(   )A.田青先生的这部作品正好契合作者的心理，让读者既能获得知识，也可愉悦身心。B.田青自称“保守派”，说明相对于“新音乐”，他更喜欢传承传统文化的传统音乐。C.从文中列举的“新音乐”的具体作品来看，新音乐与时代密切相关，重温这些音乐作品，意义重大。D.文章最后一段拿田青与钱穆先生相比，指出田青对音乐的温情和敬意，表达了对田青的高度认可。


答案以及解析1.答案：B解析：B项无中生有，作者认为提升现实题材创作的艺术性要把握好“纪实性与戏剧性”“普遍性与典型性”“市场化与风格化”三组关系，但是并没有强调“其中最重要的是把握好纪实性与戏剧性的关系”。2.答案：C解析：“道理论证”错，应为“事实论证”；“并剖析其危害”不准确，应是“总结其共性，并引出中心论点”。3.答案：D解析：A项曲解文意，“已不适用于今天的创作”的表述与原文中“真正符合现实主义创作原则的作品还应着力提升艺术性，既要从细微处还原生活质感，又要在典型环境中塑造人物形象”相悖。B项中“势必会忽略故事的戏剧性建构”的说法过于绝对，原文有“纪实性与戏剧性并不冲突”的表述。C项“主要靠”的说法曲解文意，原文说的是“这是现实题材创作得以立足的基础，也是收获社会效益的保障”。4.答案：D    解析：本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。D.逻辑关系错误。原文为“‘礼’让乡土社会从人的内在精神上接受约束，接受这个约束的前提是可以有效地应付生活的需要”，即在“有效地应付生活的需要”之后才会接受“礼”对人的内在精神上的约束。故选D。5.答案：B    解析：本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。B.“论证了每个人都是他所推出去的‘圈子’的中心”错误，由原文“《差序格局》是从个人与社会的关系角度来探讨人与人的关系的，在这个‘圈子’里，个人是圆心，以此为起点向外辐射状展开，就好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”可知，运用比喻论证征，论证的是“在人际交往的‘圈子’里，个人是圆心，以此为起点向外辐射状展开”。故选B。6.答案：B解析：本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“从而效果优于西方”错误。原文为“如何来协调统筹这些圈子，那就是东方与西方最大的不同之处：我们拥有一个笼统性的道德观念来统领，这就是《系维着私人的道德》的内容”，这里只是点明东西方协调统筹这些圈子不同，东方有道德观念的统领，没有比较效果孰优孰差，选项无中生有。故选B。7.答案：C解析：A项,“说明古人对疫病的防治更加重视”错。中国古代区分“疾”和“疫”,说明古人对“疫”的特点已经有了比较深刻的认识,没有比较之意。B项,“以毒攻毒是古代治疗疫病的最主要思想”无中生有。根据文意,“以毒攻毒”只是一-种治疗思想,没有特指是“主要思想”。D项,“这是人类历史上将这种方法应用于治疗的标志”错,根据原文“还有一些学者认为,明代……的标志”可知,这只是“一些学者”的观点,并且是“大规模应用于临床治疗的标志”。8.答案：A解析：A项,“文章立足于‘疾’‘疫’之间的区别”错,结合“在与疫病作斗争的过程中,人们发现可以通过有限度的主动感染方式,使人体对某种传染病产生特异性免疫功能,从而避免疫病的发生”及后面所举的事例分析,本文的立足点是古代疫病的防治。9.答案：B解析：“可以产生现代意义上的狂犬病疫苗”错,根据(肘后方》的记载可知,古人对狂犬病的治疗方法进行了探讨和实践,而“现代意义上的狂犬病疫苗”是法国微生物学家巴斯德领导的研究小组最早制备出的。10.答案：A解析：A项，“贾湖骨笛的发现把中华文明由五千年推展到八九千年”错误。由原文“假如把贾湖骨笛的出现看成中华文明的第一线曙光，我们的文明史就不仅仅是五千年，而是八九千年”可知，这只是一种假设。11.答案：A解析：A项，“中间部分按照中国音乐发展顺序介绍了《中国人的音乐》这部书的内容”错误。原文第2段侧重介绍乐器以及由此展开的中国传统乐曲，第3段是“民歌与声乐”，第4段是“新音乐”，并不是按照中国音乐发展顺序写的。12.答案：B解析：B项，“相对于‘新音乐’，他更喜欢传承传统文化的传统音乐”错误。由原文“田青自称保守派，‘我的保是保护文化遗产，我的守是守望精神家园’”可知，这里的“保守派”并不是针对“新音乐”而言的，而是表达保护、守护文化遗产之意，田青也没有表示更喜欢哪种音乐。