语文九年级下册鱼我所欲也说课课件ppt

这是一份语文九年级下册鱼我所欲也说课课件ppt，共44页。PPT课件主要包含了学习目标，作品简介，背景链接，整体感知，生生命，义正义，舍舍弃，恶讨厌憎恨，患祸患灾难，辟同“避”躲避等内容，欢迎下载使用。
积累常见的文言实词、虚词，识记作家作品；抓住文章的主要论点，理解文章内容。（重点）学习运用对比论证、比喻论证的论证方法及层层深入的论证方式。（难点）正确评价孟子所阐述的“舍生取义”的观点，加强自身的道德修养。（重点）
《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。它不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极具特色的散文专集。其文气势磅礴，论证严密；尤长于譬喻，即用形象化的事物和语言来说明复杂抽象的道理；语言明白晓畅，平实浅易，又精练准确，对后世散文的发展有很大影响。
本文选自《孟子·告子上》（《孟子译注》，中华书局1960年版）。孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家，儒家学派的代表人物，被尊称为“亚圣”。孟子所处的时代，是一个“上下交征利”的时代。孟子认为，一国上下不顾道义地逐
利，就会作乱犯上，必然导致国破家亡。所以孟子甚至将“富”与“不仁”对立起来。因此，孟子在《鱼我所欲也》中提出的“舍生而取义”的观点，既是对人性的一种期望，也是对仁政的一种期待。正像他所说的那样：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之
政矣。”（《公孙丑上》）在这里，个人的修为和国家的治理是一脉相通的，从中我们也可以窥见儒家政治理念中修身、齐家、治国、平天下的影子。另外，孟子素以批判杨朱“拔一毛而利天下，不为也”的极端利己主义著称，这从本文中也能看出一些端倪。
朗读课文，读准字音，把握文章节奏，理解文章大意。
苟得（ ） 一箪食（ ）所恶（ ） 一豆羹（ ）蹴（ ） 不屑（ ）
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。
得兼：即“兼得”，同时获得。得，得到。兼，同时涉及或具有几种事物。
鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。（如果）这两种东西不能同时都得到的话， （那么我就只好）放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。（如果）这两样东西不能同时都具有的话，（那么我就只好）牺牲生命而选取道义了。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
苟得：苟且取得。这里是苟且偷生的意思。
何不用也：什么（手段）不用呢？
生命也是我所喜爱的，但是我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以（我）不做苟且偷生的事；死亡也是我所厌恶的，（但我）所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患（我）不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
由是：由，介词，凭借，根据；是，指示代词，指某种手段。
箪：古代盛饭用的圆形竹器。
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有（这种心），只不过贤德的人能够不丧失（它）罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给他。尔，用作后缀。
不屑：认为不值得，表示轻视而不肯接受。
万钟：优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。
豆：古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。
羹：用肉（或肉菜相杂）调和五味做的粥状食物。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他（吃），过路的饥民也不肯接受；（用脚）踩踏后给别人（吃），乞丐也不愿意接受。（可是有的人见了）优厚的俸禄却不辨别（是否合乎）礼义就接受了，（这样）优厚的俸禄对我有什么益处呢！
为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
所识穷乏者得我与：所认识的穷困的人感激我吗？得，同“德”，感恩、感激。与，同“欤（yú）”，语气词。
乡：同“向”，先前、从前。
本心：本性。这里指人的羞恶之心。
是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽而接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了所认识的穷人感激自己而接受了：这种（做法）不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人所固有的羞恶（廉耻）之心。
故患有所不辟也万钟则不辩礼义而受之所识穷乏者得我与乡为身死而不受
得，同“德”，感恩、感激；与，同“欤”，语气词
古义：古代盛食物的一种容器 今义：豆科植物
古义：代词，这 今义：判断动词，是
古义：益处，好处 今义：加上、增加
古义：能够用来 今义：表示许可，能够
则凡可以得生者何不用也
所欲有甚于生者万钟于我何加焉
（介词，引出动作的对象）
呼尔而与之由是则生而有不用也
（连词，表修饰，不译）
今为宫室之美为之今为宫室之美为之则凡可以辟患者何不为也
（动词，做，这里引申为采用）
故不为苟得也所识穷乏者得我与
（同“德”，感恩、感激）
所识穷乏者得我与呼尔而与之
则凡可以得生者何不用也得之则生
（同“德”，恩惠。名词用作动词，感恩、感激）
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也（“……也”表判断）
乡为身死而不受 [省略主语和宾语，应为“（我）乡为（礼义）身死而不受（施舍）”]
所欲有甚于生者（状语后置，正常语序应为“所欲有于生者甚”）
再读课文，思考讨论下列问题：
1.开头举“鱼”和“熊掌”有什么作用？
运用比喻论证的方法，以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，用舍鱼而取熊掌喻指舍生取义，使所述道理更加形象生动，通俗易懂。
　 比喻论证是用打比方的方法形象地对论点进行证明的一种论证方法。运用比喻论证，可以将抽象的道理具体化，做到深入浅出、平易生动，从而加强对论点的证明。
舍 取舍 取
比喻论证：形象地区别了“生”与“义”的价值高下。类比论证：由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然明晓。
2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？理清作者的论证思路。
所欲有甚于生者→不为苟得
所恶有甚于死者→患有所不辟
所欲莫甚于生→何不用→有不用
所欲莫甚于死→何不为→有不为
人皆有之，贤者能勿丧耳
一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑
3.“独”“皆”这两个字有何表达效果？
“独”意思是仅，“皆”意思是都。这两个字指出其实每个人都有向善之心，“义”本来就是一种充塞天地间的正气，无处不有，只是贤者更能坚持罢了。体现了孟子的性善说，为后文批判“不辩礼义而受”“万钟”者埋下伏笔。
4.作者将不食嗟来之食与“不辩礼义而受（万钟）”之禄并举，有什么作用？
对比论证，不食嗟来之食与“不辩礼义而受（万钟）”之禄进行对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们，突出主题。
5.第2段语言极富气势，试简要品析。
第2段运用了排比、对比兼反复的手法,今昔对比，批判了重利轻义、见利忘义的行为，并运用“是亦不可以已乎”这一反诘，使得论证富有气势，情感豪壮炽烈，语含辛辣嘲讽，极具感染力和说服力。
6.如何理解最后一句话在文中的作用？
在结构上，与上文“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”相照应，收束有力；在内容上，强调“不辩礼义”就失去了“本心”，再次证明本文论点。
1.善用排比，气势充沛。 孟子喜欢用排比的修辞手法，如“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”。本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不
受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之”，但他有意把它分成三句排比串联起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。
2.比喻对比，深入浅出。 本文以具体的鱼和熊掌比喻抽象的“生”和“义”，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，让说理更加浅入深出，生动有趣。此外，本篇中还大量运用对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义
轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人印象特别深刻，增强了文章的说服力。
甚于生者，不为苟得甚于死者，患不辟也莫甚于生，何不用也莫甚于死，何不为也
本文以鱼和熊掌设喻，阐述了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出“舍生取义”的观点，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要以“义”为重，不要失去“本心”。
望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。（谭嗣同）
砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。（夏明翰）