2023年中考语文专题复习-初中语文课标23篇文言文翻译课件

这是一份2023年中考语文专题复习-初中语文课标23篇文言文翻译课件，共60页。PPT课件主要包含了岳阳楼记，第1段，岳阳楼大观，承接上文写岳阳楼大观，思维导图，古仁人之心，原文解析，省略句，判断句，状语后置等内容，欢迎下载使用。
第一篇 岳阳楼记
对应
岳阳楼记
第1段
记叙
岳阳楼大观
览物之情，得无异乎（议论）（承上启下）
承接上文写岳阳楼大观
引出下文“迁客骚人”的“览物之情”，进而引出关于“古仁人之心”的议论
温馨提示：3、4、5段见下页：
【思维导图】
阴：淫雨霏霏 悲：去国怀乡，忧谗畏讥
晴：春和景明 喜：心旷神怡，宠辱偕忘
岳阳楼记
古仁人之心
政治抱负：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐（忧乐观）表达了作者忧国忧民，以天下为己任的济世情怀。
对 比
突出古仁人的高尚品德，表现了作者阔达胸襟和政治抱负，突出文章主旨。
庆历四年春，滕子京谪(zhé)守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。
庆历四年的春天，滕子京因罪贬谪流放，出任外官到巴陵郡。到第二年，政事顺利，百姓和乐，各种荒废了的事业全兴办起来了，
因罪贬谪流放，出任外官。
【原文解析】
到。
同“俱”，全、皆。
规模。
同“嘱”，嘱托。
于是重新修建岳阳楼，扩大它原有的规模，把唐代名家和今人的诗赋刻在上面，嘱托我写一篇文章来记述这件事。
【段层精解】开头即切入正题，叙述事情的本末缘起。
省略句
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤(shānɡ)汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，
我看那巴陵郡的美好景色，全在洞庭一湖。它连接着远方的山脉，吞吐着长江的水流，
胜景，美景。胜，美好。
日光。
边际。
水势浩大，宽阔无边，早晚阴晴明暗多变，气象万千，
水势浩大的样子。
此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？
这是岳阳楼的壮丽景象，前人的记述很详尽了。
壮丽景象。
详尽。
贬谪、降职。
至、到达。
如此北面通向巫峡，南面直到潇水、湘水，那么被降职到外地的官员和文人，大多在这里聚会，看了自然景物而触发的感情，恐怕会有所不同吧？
如此……那么。
表推测。
【段层精解】描写洞庭湖全景，由岳阳楼的大观过渡到登楼览物的心情。
泛指文人。
判断句
状语后置
若夫淫雨霏(fēi)霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜(yào)，山岳潜形，商旅不行，
用在一段话开头，以引起下文。
指天气放晴。
雨雪纷纷而下的样子。
(有时)连绵不断的雨纷纷而下，接连几个月天气不放晴，阴冷的风怒吼，
浑浊的浪冲向天空，太阳和星星隐藏起光芒，山岳隐没了形体，商人旅客不能前行，
连绵不断的雨。
冲向天空。
光芒。
樯(qiánɡ)倾楫(jí)摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
桅杆倒下，船桨折断，傍晚天色昏暗，虎在咆哮猿在悲啼。
指国都。
(这时)登上这座楼啊，就会产生离开国都，怀念家乡，担心被说坏话，惧怕被批评指责，(会觉得)满眼萧条景象，感慨到极点而悲伤了啊。
倒下。
折断。
昏暗。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷(zhǐ)汀(tīnɡ)兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，
日光。
到了春风和煦、日光明媚的时候，湖面平静，没有风浪，天色湖光相接，一片青绿，广阔无际，沙洲上的鸥鸟时而飞翔，时而停息，美丽的鱼(在水中)畅游，
极言广阔。
停息。
白芷。
岸上与小洲上的花草，草木茂盛并且青绿。偶尔或许大片烟雾全消散，皎洁的月光一泻千里，
形容草木茂盛。
美丽的鱼。
小洲。
全。
浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
浮动的光像跳动的金子，静静的月影像沉入水中的玉璧，渔夫的歌声在你唱我和，这样的乐趣哪有尽头！
圆形的玉。
哪有尽头。
(这时)登上这座楼啊，就会感到胸怀开阔，精神爽快，荣耀和屈辱一起忘掉，持着酒，迎着风，那是喜洋洋的欢乐啊。
一起。
持、执。
【段层精解】分写洞庭湖的阴晴景象，以及这不同的景象在游人心中的不同反响。第三段描绘了一幅“洞庭风雨图”，写“迁客骚人”的“览物之悲”。第四段描绘了一幅“洞庭春晴图”，写“迁客骚人”的“览物之喜”。
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。
唉！我曾经探求古代品德高尚的人的心思，或许不同于以上两种表现，为什么呢？
探求。
古代品德高尚的人。
(是由于)不因外物和自己处境的变化而喜悲，在朝廷做官则为平民百姓忧虑，被贬谪到边远地区做地方官则替君主担忧。
或许、也许，表示委婉的语气。
指朝廷。
是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！
这样(他们)进朝为官也忧虑，退居江湖为民也忧虑。那么什么时候才快乐呢？
在……之前。
在……之后。
大概一定会说“在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐”吧！
如果没有。
啊！如果没有这种人，我同谁一道呢？写于庆历六年九月十五日。
噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日。
【段层精解】全篇的重心，以“嗟夫”开启，转为议论和抒情，抒发了作者旷达的胸襟和远大的政治抱负。文章最后标明写作时间，与篇首照应。
宾语前置
第二篇 醉翁亭记
醉翁亭记
太守宴
滁人游
众宾欢
太守醉
宴酣之乐
乐亦无穷
离亭归
【思维导图】
环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊(lángyá)也。
沿着山路走六七里，渐渐地听到潺潺的水声，(又看到一股水流)从两个山间飞淌下来的，是酿泉啊。
环绕。
茂盛的样子。
环绕着滁州城的都是山。它西南方向的山峦，树林和山谷尤其优美，一眼望去，树木茂盛又幽深秀丽的，是琅琊山。
山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。
【原文解析】
判断句
状语后置、判断句
判断句
峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。
山势回环，路也跟着转弯，有一座亭子，(亭角翘起)像鸟张开翅膀一样，居高面下于泉水之上，是醉翁亭啊。
曲折、回环。
造亭的人是谁？是山里的和尚智仙啊。给它起名的是谁？是太守用自己的别号(醉翁)来命名。
居高面下。
判断句
太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
太守和宾客来这里饮酒，喝得少也总是醉，而年龄又最大，所以给自己起了个别号叫“醉翁”。
醉翁的意趣不在酒上，而在山光水色中啊。欣赏山水的乐趣，领会于心间，寄托在酒上。
意趣，情趣。
【段层精解】介绍醉翁亭之所在，引出人和事。“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”是全文的核心命意，表明“醉”是表象，“乐”是根本，为下文写景抒情定下基调。
省略句
若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝(mínɡ)，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。
弥漫的云气。
昏暗。
山洞，这里指山谷。
要说那太阳出来而树林里弥漫的云气散开，云雾聚拢，山谷就显得昏暗了，朝则自暗而明，暮则自明而暗，或暗或明，变化不一的景象，就是山中的早晨和晚上。
野花开放，有一股清幽的香味，好的树木枝叶茂盛，形成浓密的绿荫，天高气爽，霜色洁白，水流减少，石头裸露，这是山中的四季景色。
花。
茂盛。
早晨上山，傍晚返回，四季的景色不同，而那快乐也是无穷无尽的。
朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
【段层精解】写山中早晚的阴晴变化，四时景物的迥然不同。
判断句
判断句
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，
至于背着东西的人在路上歌唱，走路的人在树下休息，前面的呼喊，后面的应答，
弯腰曲背，这里指老人。
老老少少的行人，来来往往，络绎不绝的，是滁州人们的出游啊。
背着东西的人。
牵扶，这里指被牵扶的人，即儿童。
伛偻(yǔlǚ)提携，往来而不绝者，滁人游也。
状语后置
判断句
临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌(liè)，山肴野蔌(sù)，杂然而前陈者，太守宴也。
清。
到溪边来钓鱼，溪水深鱼儿肥，用泉水来酿酒，泉水甜酒水清，野味野菜，
陈列，摆开。
杂七杂八陈列在面前的，这是太守的酒宴啊。
菜蔬。
判断句
宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈(yì)者胜，觥(ɡōnɡ)筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
宴中尽兴地喝酒的乐趣， 不在于音乐，投壶的投中了，下棋的下赢了，酒杯和酒筹交互错杂，
尽兴地喝酒。
弦乐器。
起来坐下大声喧哗，是众位宾客快乐的样子。苍老的容颜，头发花白，倒下在众人中间，这是太守喝醉了。
苍老的容颜。
倒下的样子。
这里指投壶，宴饮时的一种游戏。
下棋。
酒杯。
酒筹，宴会上行令或游戏时饮酒计数的筹码。
管乐器。
【段层精解】写滁人之游和太守之宴。描写角度由景物转移到人事上。
判断句
判断句
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。
不久夕阳落到西山上，人的影子散乱一地，是太守回去，宾客跟从啊。
树林枝叶茂密成荫，禽鸟在高处低处鸣叫，是游人离开后鸟儿在欢唱啊。
形容枝叶茂密成荫。翳，遮盖。
树林阴翳(yì)，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。
判断句
然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。
然而鸟儿(只)知道山林的乐趣，却不知道游人的乐趣；
游人知道跟随着太守游玩的乐趣，却不知道太守以游人的快乐为快乐啊。
为，是。
醉了能够同大家一起欢乐，醒来能够用文章记述这事的人，是太守啊。太守是谁？就是庐陵郡欧阳修啊。
【段层精解】写日暮而归。叙事中，融入了更多议论和抒情，托出全文主旨。
状语后置、判断句
第三篇 湖心亭看雪
【思维导图】
湖心亭看雪
第1段：交代看雪经过及所见雪景
闲情逸致高洁情怀
第2段：湖心亭赏雪的奇遇
崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更(gēng)定矣，余拏(ná)一小舟，拥毳(cuì)衣炉火，独往湖心亭看雪。
崇祯五年(公元1632年)十二月，我住在西湖。接连下了三天的大雪，湖中行人、飞鸟的声音都消失了。
晚上八时左右。
撑（船）。
这一天晚上八时左右，我撑着一叶扁舟，裹着裘皮衣服，围着火炉，独自前往湖心亭看雪。
裹、围。
鸟兽的细毛。
【原文解析】
雾凇(sōnɡ)沆砀(hànɡdànɡ)，天与云与山与水，上下一白，湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。
冰花周围弥漫着白汽，天与云与山与水，浑然一体，白茫茫一片，湖上(比较清晰的)影子，
白汽弥漫的样子。
只有西湖长堤在雪中隐隐露出一道痕迹、一点湖心亭的轮廓、和我的一叶小舟、舟中的两三粒人影罢了。
【段层精解】开篇点明时间、地点，交代湖心亭看雪的经过及所见雪景。
天气寒冷时，雾冻结在树木的枝叶上形成的白色松散冰晶。
到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余大喜曰：“湖中焉得更有此人！”
到了亭子上，看见有两个人已铺好了毡子，相对而坐，一个童子正把酒炉里的酒烧得滚沸。
(他们)看见我，非常高兴地说：“在湖中哪能还有这样的人呢！”
哪能。
还。
省略句
拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者。”
拉着我一同饮酒。我尽力饮了三大杯酒，然后(和他们)道别。问他们的姓氏，得知他们是金陵人，客居此地。
古人罚酒时用的酒杯。
等到(回来时)下了船，船夫嘟哝道：“不要说相公您痴，还有像您一样痴的人呢。”
船夫。
客居此地。
旧时对士人的尊称。
【段层精解】写在湖心亭的奇遇。
判断句
状语后置
第四篇 鱼我所欲也
鱼我所欲也
提出论点
道理论证
舍鱼而取熊掌 → 舍生而取义
类比
正面
反面
正面
所欲有甚于生者 → 不为苟得
所恶有甚于死者 → 患有不辟
所欲莫甚于生 → 何不用 → 有不用
所恶莫甚于死 → 何不为 → 有不为
一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑
万钟则不辨礼义而受之，为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之
人皆有之，贤者能勿丧耳
勿失其本心
→
反面
【思维导图】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
【原文解析】
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶(wù)，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；
苟且取得。这里是苟且偷生的意思。
死亡是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。
讨厌，憎恨。
祸患，灾难。
同“避”，躲避。
状语后置、判断句
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么(手段)不用呢？
如果人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？
假如，假使。
什么（手段）不用呢？
状语后置
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。
由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)，他们所讨厌的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。
这种心。
丧失。
不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失(它)罢了
【段层精解】从人们常见的欲望谈起，提出论点，以设喻引出本文主旨，即舍生取义。然后具体分析和阐释在生和义不能兼顾时“舍生而取义”的观点。
一箪食，一豆羹(ɡēnɡ)，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴(cù)尔而与之，乞人不屑也。
一碗饭，一碗粥，吃了就能活下去，不吃就会饿死。
用作后缀。
没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；踩踏过给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。
古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。
踩踏。
认为不值得，表示轻视而不肯接受。
用肉（或肉菜相杂）调和五味做的粥状食物。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。
(可是有的人)见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢！
侍奉。
是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？
同“欤(yú)”，语气词。
同“辨”，辨别。
同“德”，感恩、感激。
有什么益处。
省略句
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了；
同“向”，先前、从前。
停止。
本性。这里指人的羞恶之心。
先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了所认识的穷困的人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。
【段层精解】举例论证“舍生取义”的观点。从正反两方面进行对比论证，通过对比行道之人、乞人和见利忘义之人的行为，论证了人保有“本心”的重要性。
判断句
第五篇 送东阳马生序
送东阳马生序
求学艰
求学勤
同舍生：被绮秀 戴朱缨宝帽 烨然若神人
对比
文中叙述了宋濂求学的艰难和勤奋学习的经历，勉励马生刻苦读书，努力精进。
【思维导图】
余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。
亲手用笔抄写，计算着约定的日子按期归还。天气特别冷的时候，砚池里的墨水结成坚冰，手指不能屈伸，也不放松抄录书。
得到。
【原文解析】
借。
我小时候就爱好读书。家里穷，没有办法得到书，就经常向有书的人家去借，
即“弗怠之”，不懈怠，指不放松抄录书。
抄写完毕后，便马上跑去还书，不敢超过约定的期限。因此人家多愿意把书借给我，我也因此能够看到各种各样的书。
因此。
跑。
超过约定期限.
状语后置
宾语前置
既加冠(ɡuān)，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。
成年以后，更加仰慕古代圣贤的学说。
加冠之后，指已成年。
又忧虑没有学问渊博的老师、名人交往，曾经快步走到百里以外，拿着经书向同乡有道德有学问的前辈请教。
学问渊博的老师。
快步走。
请教。
挤满。
略微。
言辞和脸色。
道德声望高。
前辈道德声望高，向他求教的学生挤满了屋子，他从不把言辞和脸色略变得温和一些。
余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄(duō)，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟(sì)其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
我站在旁边侍候着，提出疑难，询问道理，弯下身子，侧着耳朵来请教；有时遇到他训斥，
我的表情更加恭顺，礼节更加周到，不敢多说一句辩解的话；等待他高兴了，就又去请教。
引、提出。
询问。
训斥，呵责。
周到。
回答，答复。这里是辩解的意思。
等待。
所以我虽然愚笨，但终于能够有所收获。
【段层精解】以叙事起笔，讲述作者自己“嗜学”的故事。第①层：成年以前，借书而读。第②层：成年以后，外出游学。
当余之从师也，负箧曳屣(xǐ)行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲(jūn)裂而不知。
当我从师求学的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山大谷里。
深冬季节，刮着猛烈的寒风，大雪几尺深，脚上的皮肤因寒冷干燥而开裂了还不知道。
深冬，隆冬。穷，极。
皮肤因寒冷干燥而开裂。
到了客舍，四肢僵硬不能动弹，旅舍中的仆役拿了热水来洗濯，用被子给我盖上，很久才暖过来。
侍婢。这里指旅舍中的仆役。
热水。
浇。
暖。
同“肢”。
这里指客舍。
至舍，四支僵劲不能动，媵(yìnɡ)人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。
书箱。
鞋子。
寓逆旅，主人日再食(sì)，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨(yè)然若神人；
寄居在旅店，店主人每天供给两顿饭，没有新鲜肥美的东西可以享受。
旅店。
供养，给……吃。
同“披”。
有花纹或图案的丝织品。
绣花的衣服。
系帽的带子。
用作动词，在腰间佩戴。
香袋。臭，香气。
光彩鲜明的样子。
跟我住在一起的同学，都穿着华丽的丝绸衣服，戴着红色系帽的带子装饰成的缀着珠宝的帽子，
在腰间佩戴着白玉环，左边佩着刀，右边挂着香袋，浑身光彩照人的样子，像神仙一样；
省略句
余则缊(yùn)袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。
乱麻。
我却穿着破旧的衣服生活在他们当中，一点不羡慕他们，
指吃穿的供给。
因为内心有值得快乐的事，不觉得吃的穿的不如人。我求学时的勤奋和艰苦大概就是这样。
破。
羡慕。
省略句
判断句
今虽耄(mào)老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？
现在我虽然年老，没有什么成就，犹且有幸做了官，而承蒙皇上的恩宠光耀，
参与。
这里指有官位的人。
跟随公卿大人后面，每天在皇帝座位旁边侍奉，准备接受询问，四海之内也错误地称说我的姓名，何况才能超过我的人呢？
跟随。
恩宠光耀。
年老。
【段层精解】继续写求学的艰苦。第①层：自然环境的严酷。第②层：物质条件的匮乏。第③层：终于有所成就。
今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗(wèi)，无冻馁(něi)之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；
现在太学生们在太学里学习，朝廷每天按时供给粮食，
父母每年给予冬天的皮衣和夏天的葛衣，没有饥饿受冻的忧虑了；坐在高大的屋子里诵读诗书，没有奔走的劳苦了；
我国古代设在京城的最高学府。
坐在高大的屋子里诵读诗书，没有奔走的劳苦了；
这里指朝廷。
公家按时供给的粮食。
冬天的皮衣和夏天的葛衣。
给予，赠送。
饥饿。
有司业、博士为之师，未有问而不告、求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人 之过哉？
有司业、博士做他们的老师，没有去询问而不告诉、去请教而得不到指导的情况了；
凡是应该有的书都集中在这里，不必像我那样亲手抄写，向别人借来才能看到。
都是古代学官名。
如果他们的学业还有不精通、品德还有没养成的，如果不是天资低下，就是用心不像我那样专一罢了，哪里是别人的过失呢？
相当于“之于”。
【段层精解】叙述从回忆转到现实，写太学生学习条件的优越，与作者当年求学的艰苦对比，托出“劝学”的主旨。
东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒(yè)余，撰长书以为贽(zhì)，辞甚畅达。与之论辨，言和而色夷。自谓少时用心于学甚劳，是可谓善学者矣。
东阳县的书生马君则，在太学里读书已经两年了，同辈人十分称赞他的贤能。
我退休后进京朝见皇帝，马生以同乡晚辈的身份来拜见我，写了一封长信作为礼物，言辞很顺畅通达。
同他议论辩驳，言辞谦和，脸色平易。自己述说少年时用心学习很勤奋，这可以说是善于学习的了。
同辈。
这里指退休后进京朝见皇帝。
拜见。
初次进见尊者时所持的礼物。
议论辩驳。辨，同“辩”。
省略句
其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者，余之志也；诋我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知予者哉？
他将要回去探望他的父母，我把过去求学的艰苦告诉了他。
说我勉励乡人学习，是我的本意啊；诋毁我夸耀自己的际遇好(指得到皇帝的赏识重用)而在同乡面前表示骄傲，难道是理解我吗？
诋毁，毁谤。
【段层精解】点明赠序的写作背景和意图，赞扬马生，勉励他刻苦学习。
第六篇 曹刿论战
曹刿论战
详写 战前准备（第1段）
略写 战中指挥（第2段）
详写 战后论战（第3段）
求见（第1层）
分析（第2层）
公将战→ 请见（表现主动关心）
乡人劝→ 何间（衬托爱国热情）
衣食分人→ 小惠→ 民弗从（不能战）
祭品以信→ 小信 → 神弗福（不能战）
断案以情 → 忠之属 → 取信于民（可以战）
鼓（第1层）→ 未可 → 齐人三鼓 → 可 → 齐师败绩
驰（第2层）→ 未可 → 下视登望 → 可 → 遂逐齐师
（第1层）一鼓作气……彼竭我盈 → 故克（抓住战机）
（第2层）大国难测……辙乱旗靡 → 故逐（谨慎果断）
政治远见
军事思想
以弱胜强
【思维导图】
十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间(jiàn)焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”
他的同乡说：“当权者会谋划这件事的，你又何必参与呢？”
军队。
【原文解析】
吃肉的人。这里指当权者。
鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国。鲁庄公将要迎战，曹刿请求庄公接见。
指鲁庄公，鲁国君主。
曹刿说：“当权者目光短浅，不能深谋远虑。”
参与。
浅陋。这里指目光短浅。
乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛(bó)，弗敢加也，必以信。”
于是进宫廷去见庄公。曹刿问庄公：“凭借什么作战？”庄公说：“衣食这类用来安身的东西，不敢独自享受，一定把它分给别人。”
凭、靠。
曹刿回答：“这种小恩小惠不能遍及百姓，老百姓是不会听从您的。”
指安身。
庄公说：“祭祀用的纯色全体牲畜、玉和丝织品，我从来不敢虚夸数目，一定要报以实情。”
独自享有。
回答。一般用于下对上的回答。
遍及，普遍。
祭祀用的玉和丝织品。
虚夸，夸大。
实情。
指祭祀用的纯色全体牲畜。
省略句
宾语前置
对曰：“小信未孚(fú)，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”
曹刿回答说：“(这只是)小信用，未能使神灵信服，神是不会保佑您的。”
庄公说：“大大小小的诉讼事件，虽然不能件件都明察，但一定要根据自己的诚心处理。”
使信服。
赐福，保佑。
指诉讼事件。
明察。
诚，诚实。这里指诚心。
类。
曹刿说：“(这)是尽职分之类的事情。可凭借(这个条件)打一仗。作战时请允许我跟随您去。”
跟随。
尽力做好分内的事。
【段层精解】叙述战前的准备。开篇即点出战争发生的时间、鲁国作战对象、战争性质以及鲁国决定应战。最后鲁庄公在曹刿的启发下，意识到民心在战争中的重要性。
省略句
公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。
指曹刿。
击鼓进军。之，起补足音节作用。
鲁庄公和他共乘一辆战车，在长勺和齐军作战。庄公(一上阵)就要击鼓进军。曹刿说：“(现在)不行。”齐军三次击鼓后。
曹刿说：“可以击鼓进军啦。”齐军大败。庄公正要下令驱车追赶。曹刿说：“还不行。”
大败。
驱车追赶。
(说完就)向下察看车轮碾出的痕迹，登上车前的横木眺望齐国军队，(这才)说：“可以追击了。”于是追赶齐军。
【段层精解】叙述长勺之战的经过。
既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡(mǐ)，故逐之。”
战胜齐军后，鲁庄公询问取胜的原因。曹刿答道：“作战，靠的是勇气。第一次击鼓能够鼓起士气，第二次击鼓时士气减弱，到第三次击鼓时士气已经穷尽了。
敌方的勇气已经穷尽而我方的士气正旺盛，所以打败了他们。(齐是)大国，难以推测(它的情况)，怕的是有埋伏。
已经。
鼓起。
第二次。
穷尽。
推测，估计。
埋伏。
倒下。
充满。这里指士气正旺盛。
我发现他们的车印混乱，军旗也倒下了，所以才下令追击他们。”
【段层精解】曹刿论述战争的取胜之道：一是强调蓄养士气的重要性，二是要看准战机，再做行动，谨慎判断，谨防埋伏。
省略句
判断句
第七篇 邹忌讽齐王纳谏
邹忌讽齐王纳谏
邹忌讽谏
善
齐王纳谏
三问：问妻 问妾 问客
三答：妻答 妾答 客答
（第1段第1层）
三思：妻（私） 妾（畏） 客（求）
三比：宫妇左右 （私）
三赏：上赏： 当面指责
三变：令初下， 门庭若市
王之蔽甚矣
设喻
（第1段第2层）
说理
数月之后，时时而间进
期年之后，皆朝于齐
（第2段）
朝廷之臣 （畏）
四境之内 （求）
中赏：上书进谏
下赏：背后议论
战胜于朝廷（第3段）
【思维导图】
邹忌修八尺有余，而形貌昳(yì)丽。朝(zhāo)服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”
早晨穿戴好衣帽，照镜子，对他的妻子说：“我与城北徐公相比，哪一个美？”
邹忌身高八尺多，容貌光艳美丽。
光艳美丽。
长，这里指身高。
照镜子。
与……相比怎么样，表示比较。
【原文解析】
穿戴。
其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”
第二天，有客人从外边来，邹忌同他坐着谈话，又问他：“我和徐公谁美？”
邹忌不相信自己会比徐公美，就又问他的妾：“我与徐公相比，谁美？”妾说：“徐公怎么能比得上您呀？”
他妻子说：“您美极了，徐公怎能比得上您呢？”城北的徐公，是齐国的美男子。
第二天。
客曰：“徐公不若君之美也。”明日徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”
晚上躺着想这件事，说：“我妻子认为我美，是偏爱我；妾认为我美，是害怕我；客人认为我美，是想有求于我。”
客人说：“徐公不如您美。”次日徐公来了，邹忌仔细端详他，自己觉得不如徐公美丽；再照镜子看看自己，更觉得远远不如。
偏爱。
认为我美。
同“熟”，仔细。
次日，第二天。
省略句
判断句
【段层精解】写邹忌是一位容貌昳丽的美男子，他分别向妻、妾、客询问自己与城北徐公谁更美，三人皆表示邹忌比徐公美。可是邹忌见到徐公后却得出相反的答案，他没有沉醉于奉承之中，而是对这件事进行了理性的思考。
于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。
我的妻子偏爱我，我的妾害怕我，我的客人有求于我，都认为(我)比徐公美。
都。
于是上朝拜见齐威王，说：“我确实知道自己不如徐公美。
今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”
如今齐国有方圆千里的疆土，一百二十座城池，宫里侍妾一类女子和君主左右的近侍之臣，没有谁不偏爱您的，朝中的大臣没有谁不害怕您的，全国范围内的老百姓没有谁不有求于您的。由此看来，大王您所受的蒙蔽很深啦。”
蒙蔽，这里指所受的蒙蔽。
全国范围内。
没有谁。
君主左右的近侍之臣。
宫里侍妾一类女子。
【段层精解】写邹忌以自己的亲身经历设喻，推及到治国之道的层面，劝诫君王广开言路、修明政治。
被动句
王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”
齐威王说：“好。”就下了命令：“所有的大臣、官吏、百姓能够当面指责我的过错的，可得上等奖赏；
当面指责。
上书劝谏我的，可得中等奖赏；在公共场所指责讥刺(寡人的)过失，传到我耳朵里使我听到的，可得下等奖赏。”
指集市、市场等公共场合。
这里是“使……听到”的意思。
状语后置
令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间(jiàn)进；期(jī)年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。
满一年以后，就是想进谏，也没什么可说的了。燕、赵、韩、魏等国听到这种情况，都到齐国来朝见。这就是人们所说的内政修明，不需用兵就能战胜敌国。
常常，不时。
命令刚下达，群臣都来进谏，门前、院内像集市一样；几个月以后，不时还有人偶然进谏；
到齐国来朝见。
偶然进谏。间，间或、偶然。
满一年。
【段层精解】写齐威王采纳邹忌的谏言，设立上、中、下三种奖赏，在经历了“令初下”“数月之后”“期年之后”这三个阶段后，取得了显著的成效。
第八篇 出师表
陟罚臧否，不宜异同
出师表
提出建议
追忆往事
明确责任
广开言路
严明赏罚
昭平明之理
亲贤远佞
忘身于外
不懈于内
益州疲敝
先帝崩殂
不宜偏私，内外异法
追殊遇，报陛下
危急存亡之秋
荐贤 臣：文臣（先帝间拔）、武将（先帝称能）
引教训（正反）：亲贤远佞——先汉兴隆 亲佞远贤——后汉倾颓
三顾茅庐
自述本志（苟全、不求）
先帝三顾（咨以当世之事）
感激，许以驱驰
临危受命：受任于败军之际，奉命于危难之间
白帝城托孤：夙夜忧叹，五月渡泸——南方已定，甲兵已足
臣：讨贼兴复、斟酌损益、进尽忠言
君：自谋、咨诹善道、察纳雅言
北定中原，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都
报先帝忠陛下
【思维导图】
先帝创业未半而中道崩殂(cú)，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。
指帝王之死。
【原文解析】
先帝开创大业未完成一半，竟中途去世，如今天下分成三国，我益州地区人力疲惫，民生凋敝，这确实处在万分危急、存亡难料的时候。
时候。
人力疲困。
民生凋敝。
确实。
判断句
然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。
朝廷。
这里指疆场。
但是，朝廷上侍奉守卫的臣子不敢稍有懈怠，疆场上忠诚有志的将士舍身忘死地作战，这都是追念先帝的特殊的礼遇，想报答给陛下的缘故。
追念。
特殊的礼遇。
诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
发扬光大。
发扬，扩展。
陛下确实应该广泛听取意见，发扬光大先帝遗留下来的美德，发扬志士们的勇气，不应随意地看轻自己，说话不恰当，从而堵了忠诚进谏的道路。
称引、譬喻。
不合道理。
宫中府中，俱为一体，陟(zhì)罚臧否(pǐ)，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
提拔、晋升。
赞扬和批评。
负责专职的官员。
皇宫和丞相府中，本都是一个整体，晋升、处罚，赞扬、批评，不应该(因在宫中或在丞相府中而)不同。
这里指不同。
罚。
如有做奸邪事情，触犯科条的，或尽忠心做善事的，应该一律交给负责专职的官员加以惩罚或奖赏，以显示陛下公平清明的治理，不应私心偏袒，使宫内和丞相府的赏罚标准不同。
判断句
侍中、侍郎郭攸之、费祎(yī)、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙(quē)漏，有所广益。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，这都是些忠良诚实的人，志向和思虑忠诚纯正，因而先帝才选拔留下来辅佐陛下。
我认为皇宫内的事情，事无论大小，都要询问他们的意见，然后去施行，这样一定能够弥补缺失疏漏，有启发和帮助。
忠良诚实的人。
选拔。
我，谦称。
询问。
判断句
省略句
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行(hánɡ)阵和睦，优劣得所。
善。
将军向宠，性情品行善良公正，了解通晓军事，当年试用，先帝曾加以称赞说他能干，因而经众人评议荐举任命为中部督。
我认为军营里的事情，都要询问他的意见，就一定能够使部队团结和睦，德才高低的人各有合适的安排。
行伍，部队。
公正、公平。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。
亲近贤臣，疏远小人，这是西汉所以能够兴盛的原因；亲近小人，疏远贤臣，这是东汉所以衰败的原因。
先帝在世的时候，每次跟我评论起这些事，对于桓帝、灵帝时代，未曾不叹气、痛心、遗憾的。
痛心、遗憾。
这里表示原因。
判断句
状语后置
侍中、尚书、长(zhǎnɡ)史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
侍中郭攸之、费祎，尚书陈震，长史张裔，参军蒋琬，这些都是忠正贤明，为保全节操而死(指以死报国)的臣子，诚愿陛下亲近他们，信任他们，则汉王室的兴盛，就时间不远了。
忠正贤明，为保全节操而死(指以死报国)。
判断句
【段层精解】诸葛亮首先向后主刘禅陈述了蜀国当时面临的不利处境：先帝去世、天下三分、益州疲弊，接着阐述了有利条件：有侍卫之臣、忠志之士。之后他向刘禅提出了三条建议：广开言路，严明赏罚，亲贤远佞。文章这部分寓情于议，在谈论形势、提出建议之中，也贯穿一条抒情线索，即叙述先帝刘备对贤臣的“殊遇”，鼓励刘禅效法先人，也表达了自己对先帝的“感激”和“兴复汉室”的决心。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥(wěi)自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。
先帝不介意我的社会地位低微，见识短浅，委屈自我屈尊就卑，接连三次到草庐来拜访我，询问我对时局大事的意见，因此我深为感奋激发，从而答应为先帝奔走效劳。
亲身耕种。躬，亲自。
辱。谦辞。
感奋激发。
我本是个平民，在南阳郡亲身耕种，在乱世间只求保全性命，不希求诸侯知道我而获得显贵。
有名望，显贵。
社会地位低微，见识短浅。
屈尊就卑。
奔走效劳。
状语后置
后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
后来遇到兵败，在战事失败的时候我接受了任命，在危机患难期间我受到委任，自那时以来已有二十一年了。
覆灭，颠覆。这里指兵败。
自那时以来。
状语后置
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙(sù)夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。
先帝深知我做事谨慎，所以临去世时把国家大事托付给我了。
托付。
没有效果。
早晚，日日夜夜。
接受遗命以来，我早晚担忧兴叹，只恐怕托付给我的大任没有效果，从而损害先帝的英明，所以我五月率兵南渡泸水，深入贫瘠、未开垦的地方。
不生长草木。这里指贫瘠、未开垦的地方。
今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽(nú)钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
这是我用来报答先帝并尽忠心于陛下的职责本分。至于斟酌利弊，毫无保留地进献忠言，那就是郭攸之、费祎、董允的责任了。
表示期望。
鼓励。
如今南方已经平定，武库兵器充足，应当鼓励和统率全军，北伐平定中原地区，我期望竭尽自己平庸的才能，铲除奸邪势力，复兴汉朝王室，迁归原来的都城。
劣马，跑不快的马。
刀刃不锋利。
排除，铲除。
考虑可否。
益处。
损害。
【段层精解】作者追述了三段回忆：先帝当初三顾茅庐，对自己有知遇之恩；自己临危受命，与先帝患难与共；先帝临终托孤，寄以兴复汉室的大业。三段追忆寓情于事，在叙述作者身世、追随先帝创业经过和“受命以来”工作的同时，抒发了对先帝的感激之情，对刘备父子的忠心，以及收复汉室的决心。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效；不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎。
希望陛下责成我去讨伐奸贼、兴复汉室并取得功效；如果不取得功效，那就惩治我失职的罪过，用来祭告先帝的神灵。
这里是功效的意思。
怠慢，疏忽。
发扬圣德的话。
如果没有发扬圣德的话，那就责备郭攸之、费祎、董允等人的怠慢，揭示他们的过失。
祭告。
揭示。
过失。
陛下亦宜自谋，以咨诹(zōu)善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。
陛下也应该自己思虑谋划，询问(治国的)好方法，明察和接受正确合理的言论，远念先帝遗诏中的旨意。
询问。
流泪，落泪。
指正确合理的言论。
我受恩、感激不尽。如今正当离朝远征，面对这份奏表，禁不住流泪，激动得不知该说些什么话。
【段层精解】作者分别阐明了自己、朝臣以及后主刘禅的责任：自己要讨贼兴复，而朝臣则应进兴德之言，刘禅应“咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏”。文章情辞恳切，感人泪下。
第九篇 三峡
三峡
夏水襄陵——水位高（正面）沿溯阻绝——水湍急（侧面）有时……疾也——水流速度快（侧面）
猿鸣——渲染肃杀气氛
突出三峡山高水长的特点，表现三峡的凄婉美渲染秋天萧瑟凄凉的气氛，与上文形成呼应
【思维导图】
自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦(xī)月。
于。这里是“在”的意思。
同“缺”，空隙、缺口。
日月。曦，日光，这里指太阳。
完全没有。
如果不是。
正午。
半夜。
在七百里三峡当中，两岸都是相连的山，全然没有中断的地方。
层层的悬崖，排排的峭壁，把天空和太阳都遮蔽了，如果不是在正午，就看不到太阳；不是在半夜，就看不到月亮。
【段层精解】总体描绘三峡的形势，是为概貌性描写。
【原文解析】
省略句
省略句
至于夏水襄(xiānɡ)陵，沿溯(sù)阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。
到夏天江水漫上山陵的时候，上行和下行的航道都被阻断，不能通航。倘若碰到皇帝的命令要急速传达，
冲上、漫上。
山陵。
即使。
有时。
顺流而下。
相距（间隔）。
没有这么快。
逆流而上。
有时候清早(坐船)从白帝城出发，傍晚便可到达江陵，中间相距一千二百里，即使骑着飞奔的马，驾着疾风，也没有这么快。
这里指飞奔的马。
春冬之时，则素湍(tuān)绿潭，回清倒影，绝 (yǎn)多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱(shù)其间，清荣峻茂，良多趣味。
在春、冬两个季节，激起白色浪花的急流中有回旋的清波，绿色的潭水中有倒映着的各种景物的影子，极高的山峰上多生长着奇形怪状的柏树，
急流。
回旋的清波。
极高的山峰。
茂盛。
飞速地往下冲荡。
甚，很。
悬泉瀑布在山峰之间飞速地往下冲荡，水清树荣，山高草盛，有很多趣味。
每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属(zhǔ)引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”
(在秋天)每到天刚放晴的时候或下霜的早晨，树林和山涧显出一片清凉和肃杀，高处的猿猴拉长声音啼叫，声音接连不断，凄惨悲凉，
天刚放晴。
下霜的早晨。
肃杀，凄寒。
回声。
连接。
延长。
凄惨悲凉。
声音悲凉婉转。
空旷的山谷中传来猿啼的回声，声音悲凉婉转，很久很久才消失。所以渔民们唱道：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”
【段层精解】抓住季节特点，具体描绘三峡，分别写出三峡夏天、“春冬之时”和秋天各个不同季节的自然景象。
第十篇 答谢中书书
答谢中书书
总领：
写景
四时之景
朝夕之景
高峰入云，清流见底
两岸石壁，五色交映
夕日欲颓，沉鳞竞跃
晓雾将歇，猿鸟乱鸣
青林翠竹，四时俱备
抒怀：
欲界之仙都 未复有能与其奇者
山川之美，古来共谈
动静结合
【思维导图】
山川之美，古来共谈。
山川景色的美丽，自古以来就是文人雅士共同谈论的。
共同，一起。
【段层精解】以感慨发端总领全文。以“共谈”概说有高雅情趣的人皆爱山川的美景，以“美”点明全文中心。
【原文解析】
高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。
巍峨的山峰耸入云端，明净的溪流清澈见底。两岸的石壁色彩斑斓，交相辉映。青葱的林木，翠绿的竹丛，四季都有。
耸入（进入）。
四季。
都。
交相。
【段层精解】以清峻的笔触具体描绘了秀美的山川景色。
将要。
消散。
将要。
坠落。
指水中潜游的鱼。
争相，争着。
清晨的薄雾将要消散，猿、鸟此起彼伏地鸣叫着；夕阳快要落山了，水中潜游的鱼争相跃出水面。
实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与(yù)其奇者。
实在。
从。
参与。这里有“欣赏”“领悟”的意思。
这里实在是人间仙境啊。自从南朝宋山水诗人谢灵运以来，就再也没有人能够欣赏这种奇丽景色了。
【段层精解】以赞美和感慨收束全文。
第十一篇 记承天寺夜游
记承天寺夜游
事（记叙）
景（描写）
情（抒情）
原因：月色入户
事件：结伴夜游
人物：吾、张怀民
地点：承天寺
时间：十月十二日夜
月光 → 积水空明
竹柏影 → 藻、荇交横
“闲人”→ 壮志难酬的愤懑落寞、自嘲自解
“月”“竹柏”→ 旷达乐观地对待人生
空灵清澈、清丽淡雅的月夜图
一切景语皆情语
【思维导图】
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。
元丰六年十月十二日夜晚，我解开衣服，正打算睡觉，这时月光照进门里，(十分美好，动人游兴)，(于是)我高兴地起来走到户外。
想要，打算。
睡觉。
共同，一起。
考虑，想到。
高兴的样子。
介词，在。
院子里。
想到没有人与我共同游乐，于是来到承天寺找张怀民。张怀民也没有睡觉，(于是)我们一起在院子里散步。
【段层精解】叙事，点明时间、地点、人物和“夜游”的起因，为下文张本。虽短短三句，却起伏跌宕，蕴含微妙。
【原文解析】
省略句
省略句
状语后置
庭下如积水空明，水中藻、荇(xìnɡ)交横，盖竹柏影也。
庭院中的月光如积水般清明澄澈，仿佛有藻、荇交错其中，大概是竹子和柏树的影子吧。
形容水的澄澈。
均为水生植物。
大概是。
【段层精解】重在写景，作者仅用18个字，就点染出一个空明澄澈、疏影摇曳、似真似幻的美妙境界。
判断句
何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。
只是。
语气词，相当于“罢了”。
哪一夜没有月光？哪里没有竹子和柏树？只是缺少像我俩这样的闲人罢了。
【段层精解】议论抒怀，惋惜无人赏月，寥寥数语，意味隽永：贬谪的悲凉，人生的感慨，赏月的欣喜，漫步的悠闲——种种难言的感情尽在其中。
第十二篇 富贵不能淫
富贵不能淫
第1段
第2段
得出结论 → 真正的大丈夫
提出论题 → 什么是大丈夫
以妾妇顺从之道讽刺 → 非大丈夫
富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈
【思维导图】
景春曰：“公孙衍(yǎn)、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有大志、有作为、有气节的男子吗？
真正，确实。
指有大志、有作为、有气节的男子。
指战争停息，天下太平。
他们一生气，诸侯就都害怕，他们安静下来，(便)战争停息，天下太平。”
【段层精解】景春提出“什么是大丈夫”的观点。
【原文解析】
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠(guàn)也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
孟子说：“这怎么能算有大志、有作为、有气节的男子呢？你没有学过礼吗？男子成年举行冠礼的时候，父亲给以训导；
怎么，哪里。
这里指夫家。女，同“汝”,你。
告诫。
谨慎。
行冠礼。
教导、训诲。
这里指丈夫。
准则，标准。
女儿出嫁时，母亲给以训导，送到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬、谨慎，不要违背你的丈夫！’
以顺从为准则的，是妇女之道。
判断句
泛指妇女。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
(大丈夫应该)住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。
惑乱，迷惑。这里是使动用法。
遵从。
改变，动摇。这里是使动用法。
屈服。这里是使动用法。
得志的时候，与百姓一同遵从正道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。
富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上有大志、有作为、有气节的男子。”
【段层精解】孟子用“妾妇之道”类比，指出公孙衍、张仪的本质，从正面提出自己心目中的大丈夫的标准。
判断句
第十三篇 生于忧患，死于安乐
对比论证
个人（正面）
国家（反面）
举六个人的例子（出身贫贱，历经磨难，增长才干，有所作为）（第1段第1层）
论证“生于忧患”
客观：苦、劳、饿、空乏、行拂乱
主观：困于心，衡于虑，而后作； 征于色，发于声，而后喻 （第2段第1层）
入：无法家拂士
出：无敌国外患
生于忧患
举例论证
道理论证
国恒亡 → 死于安乐
动心忍性，曾益其所不能（第1段第2层）
结论：生于忧患，死于安乐（第2段第2层）
【思维导图】
舜发于畎(quǎn)亩之中，傅说(yuè)举于版筑之间，胶鬲(ɡé)举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚(xī)举于市。
兴起，指被任用。
选拔、任用。
田地。
捣土用的杵。
集市。
舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，
胶鬲自鱼盐贩中被举荐，管夷吾从狱官手中释放出来，进而得到任用，孙叔敖从隐居的海滨被召为相，百里奚从集市中被赎出而用为大夫。
狱官。
【原文解析】
状语后置
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空(kònɡ)乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾(zēng)益其所不能。
所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，
违背。
使……经受饥饿之苦。
使……痛苦。
财资缺乏。
增加。曾，同“增”。
使……劳累。
扰乱。
使他身处贫困之中，使他做事不顺，(通过这些)使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来，以不断增加他的才干。
【段层精解】列举六位历史上著名人物的事例，说明这些人虽出身贫贱，但他们在经受了艰苦磨炼之后，终于成就了不平凡的事业。据此事实，孟子认为，人才是在艰苦环境中造就的。(客观条件)
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂(bì)士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
一个人常常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思虑堵塞，然后才能有所作为；(一个人的想法，只有)表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。
常常犯错误。
同“横”，梗塞、不顺。
奋起。这里指有所作为。
指在国内。
征验、表现。
匹敌、相当。
显露、流露。
了解、明白。
同“弼”，辅佐。
指在国外。
(一个国家)在国内如果没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外如果没有势力、地位相当的国家和外患的侵扰，这个国家就往往容易灭亡。
了解到这一切之后，就会明白常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡。
状语后置
第十四篇 桃花源记
进入桃花源
发现桃花源
访问桃花源
离开桃花源
再寻桃花源
①渲染了神秘的气氛
②为下文写桃花源的神奇美作铺垫
芳草鲜美，落英缤纷
环境优美、和平安定、自由快乐 → 幸福生活
尊老爱幼、热情好客 → 民风淳朴
一派祥和
寻向所志，遂迷，不复得路
未果，寻病终，后遂无问津者
①增添了桃花源的神秘色彩
②暗示了桃花源的故事是虚构的
桃花源记
【思维导图】
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。
沿着，顺着。
新鲜美好。
【原文解析】
落花。一说，初开的花。
东晋太元年间，武陵郡有个人以打鱼为生。一天他顺着溪水划船，忘记了路程的远近。
忽然遇到一片桃花林，生长在溪的两岸，长达几百步，中间没有别的树，芳草遍地，鲜嫩而美丽，落花纷纷。
渔人对此感到非常诧异，继续往前走，想走到那片林子的尽头。
繁多的样子。
惊异，诧异。这里是“对……感到惊异”的意思。
尽。
【段层精解】写渔人发现桃花林的经过和沿途所见到的绮丽景色，为桃花源的出现做了充分而自然的铺垫。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。
隐隐约约，形容看不真切。
仅仅、只。
桃林的尽头正是溪水对的发源地，便出现一座山，山上有个小洞口，洞里隐隐约约似乎有点光亮。
渔人于是下了船，从洞口进去。起初，洞口很狭窄，只容一人通过。又走了几十步，突然变得开阔敞亮。
土地平旷，屋舍俨(yǎn)然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫(tiáo)，并怡然自乐。
呈现在他眼前的是一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍，还有肥沃的田地、美丽的池沼、桑树、竹林之类。
整齐的样子。
可以互相听到。
类。
田间小路。
田间小路纵横交错，四通八达，村落间鸡鸣狗叫之声都处处可以听到。人们在田野里来来往往耕种劳作，男女穿戴，都跟桃花源外面的人一样。
全，都。
旧说是长寿的特征，用来指老人。
垂下来的头发，用来指小孩。
老人和小孩都安闲快乐。
【段层精解】写渔人所见桃花源中宁静美好的生活环境和淳朴的社会风尚。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要(yāo)还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。
那里的人看见了渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。渔人详细地做了回答。有人就邀请他到自己家里去，摆酒杀鸡做饭来款待他。
村里的人听说来了这么一个人，都来打听消息。
他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻们来到这个与人世隔绝的地方，不再出去，于是就跟外面的人断绝了来往。
于是，就。
详细。
同“邀”，邀请。
全，都。
妻子儿女。
与人世隔绝的地方。
于是、就。
隔绝、不通音讯。
宾语前置、省略句
省略句
问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语(yù)云：“不足为外人道也。”
他们问现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝，更不必说魏晋了。渔人把自己听到的事一一详细地告诉了他们，他们都很感叹惋惜。
其余的人各自又把渔人请到自己家中，都拿出酒饭来款待他。渔人逗留了几天后，向村里人告辞离开。
村里人嘱咐他说：“这里的事不值得对外边的人说啊！”
不要说，更不必说。
竟然，居然。
对、向。
感叹惋惜。
邀请。
不值得，不必。
【段层精解】写桃花源中人初见渔人的惊异和后来设宴款待渔人的场景，反映了桃花源中居民的热情好客和淳朴民风。
省略句
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣(yì)太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
渔人出来以后，找到了他的船，就顺着来时的路划回去，处处都做记号。到了郡城，去拜访太守，报告了这番经历。
太守立即派人跟着他去，寻找先前所做的记号，竟然迷失了方向，再也找不到通往桃源的路了。　
沿着、顺着。
先前的。
做记号。
到。
拜访。
省略句
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。
南阳人刘子骥是个志向高洁的隐士，听说这件事后，高高兴兴地打算前往。
但未能实现，不久就因病去世了。此后就再也没有人探寻桃花源了。
打算，计划。
随即，不久。
询问渡口。这里是“访求、探求”的意思。
【段层精解】写渔人离开桃花源后，数人闻讯再访而不可得其途的种种情景，表明桃花源虽好，终是梦境。
没有实现。
第十五篇 小石潭记
小石潭记
（第1段）发现小石潭：
（第2段）潭中景物
（第3段）小潭源流
（第4段）潭中气氛
（第5段）记录同游者
隔、闻、伐、取、见
潭水：清澈（侧面）
游鱼: 活泼（动静）
顺序
景物
写法
抒情
移步换景、点面结合、正面描写
特写镜头、侧面描写、动静结合
形象比喻
寓情于景
快乐
凄苦
【思维导图】
从小丘西行百二十步，隔篁(huánɡ)竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽(liè)。
竹林。
都是玉饰。
【原文解析】
从小丘向西走一百二十步，隔着竹林，听到了水声，好像玉珮、玉环碰撞的声音，我的心里高兴起来。
砍倒竹子，开辟出一条道路，向下看见一个小潭，潭水格外清凉。
格外。
谓语前置
全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻(chí)，为屿，为嵁(kān)，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。
水中高地。
不平的岩石。
翠绿的藤蔓。
潭以整块的石头为底，靠近岸边，石底周边部分翻卷过来露出水面，成为坻、屿、嵁、岩各种不同的形状。
青葱的树，翠绿的藤蔓，蒙盖缠绕，摇曳牵连，参差不齐，随风飘拂。
【段层精解】文章采用移步换景的写法，由潭而水，由水而石，由石而树，寥寥数语便颇有情致地交代了发现小石潭的经过，点出了小石潭的位置、环境，写出了作者探幽的浓厚兴味。
省略句
潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。佁(yǐ)然不动，俶(chù)尔远逝，往来翕(xī)忽，似与游者相乐。
大约。
静止不动的样子。
潭中的鱼大约有一百来条，都好像在空中游动，没有什么依傍的，阳光直照到水底，鱼的影子映在石头上。
鱼儿静止不动，忽然又向远处游去，往来轻快迅疾，好像和游人一同欢乐。
表示约数。
穿透。
忽然。
轻快迅疾的样子。
【段层精解】写游鱼，先总体写鱼的大致数量和状态，接着勾画出一幅生动活泼的游鱼图，侧面表现水的澄澈透明，最后由景到情，点出“似与游者相乐”。
潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差(cī)互，不可知其源。坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄(qiǎo)怆(chuànɡ)幽邃(suì)。以其境过清，不可久居，乃记之而去。
向小石潭的西南方看去，溪水像北斗星那样曲折，像蛇那样蜿蜒前行，时隐时现。溪岸的形状像犬牙那样交错不齐，不知道它的源泉在哪里。
深。
凄凉。
凄清。
坐在小石潭上，四面被竹子和树木围绕着，寂静寥落，空无一人，让人感到心情悲伤，寒气透骨，凄凉而幽深。因为这里的环境太凄清，不可以久留，于是记录下游览经历就离开了。
【段层精解】描写潭上的景物。写潭外的水流，着重显示其曲折深远，使人感到有山重水复的意味。变换了写法，写潭上四周景色，“竹树环合”突出了此地的幽僻，进而点出“寂寥”、“悄怆”的特点。
省略句
同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生，曰恕己，曰奉壹。
同游的人有吴武陵、龚古、我的堂弟宗玄。跟着去的两个姓崔的年轻人，一个叫恕己，一个叫奉壹。
作者的朋友，当时也被贬到永州。
作者的朋友。
作者的堂弟。
跟随着同去。
两个年轻人。
【段层精解】追记与作者同游小石潭的人,作为游记的结尾。
第十六篇 北冥有鱼
鹏之背 → 不知其几千里
鲲之大 → 不知其几千里
北冥有鱼
第1层：描写了鲲、鹏的外形
第3层：作者仰观苍天 → 拟想大鹏俯瞰大地，抒发了一种天地浑茫的感慨。
第2层：引用《齐谐》之言，写大鹏迁徙南冥的气势
【思维导图】
北冥有鱼，其名为鲲(kūn)。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
北海有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲体积巨大，不知道有几千里；鲲变化为鸟，它的名字叫鹏。
同“溟”，海。
大鱼名。
【原文解析】
振奋，这里指用力鼓动翅膀。
鹏的脊背，不知道长几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像悬挂在天空的云。
省略句
【段层精解】写北冥之鱼由鲲到鹏的变化，即鲲、鹏形体之大，气象之宏，令人瞠目。
是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟(tuán)扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”
海水运动。
天然形成的水池。
记载怪异的事物。志，记载。
击水，拍打水面。
盘旋飞翔。
旋风。
气息，这里指风。
这只鹏鸟啊，海水运动时将要飞到南海去。这南海是个天然形成的水池。《齐谐》是一部专门记载怪异的事物的书。
这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南海之时，翅膀击水而行，激起的波涛浪花有三千里，它乘着旋风盘旋飞至九万里的高空，它离开北海是凭借着六月的大风。”
【段层精解】描述鹏鸟的活动，引用《齐谐》之言，描述大鹏由北海迁往南海的情形，并解释其借助风力的原因。
判断句
状语后置
野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
山野中的雾气，空气中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。天色湛蓝，是它真正的颜色吗？
山野中的雾气，奔腾如野马。
这样。
表示选择。
代大鹏。
还是因为天空高远而看不到尽头呢？大鹏从天空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。
【段层精解】作者仰观苍天，拟想大鹏俯瞰大地，抒发了一种天地浑茫的感慨。
第十七篇 虽有佳肴
逐层论证
类比引入
引用作结
虽有嘉肴
弗食嘉肴，不知其旨
弗学至道，不知其善
学知不足，教后知困
不足自反，知困自强
—— 学学半，其此之谓乎
教和学相辅相成实践出真知
【思维导图】
学习的重要性
学习是体验“至道”的最好途径
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道其味道的甘美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。
味美。
最好的道理。
【原文解析】
困惑。
自我反思。
所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己的困惑，然后才能勉励自己。
判断句
故曰：教学相长也。《兑(yuè)命》曰“学(xiào)学半”，其此之谓乎！
所以说：教与学是互相推动、互相促进的。《尚书·兑命》说“教别人，占自己学习的一半”，说的就是这个道理吧！
教与学是相互推动、互相促进的。
即《说(yuè)命》，《尚书》中的一篇。
同“敩”，教导。
宾语前置
第十八篇 马说
第2段
第3段
千里马（人才）遭埋没，食马者（统治者）不知（愚妄浅薄）
其真无马邪——其真不知马也（全文主旨）
痛惜
谴责
嘲讽
【思维导图】
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗(zhǐ)辱于奴隶人之手，骈(pián)死于槽枥(lì)之间，不以千里称也。
世上有了伯乐，然后才会有千里马。千里马是经常有的，可是伯乐却不经常有。
同“衹(只)”，只、仅。
奴仆。
【原文解析】
本义为两马并驾，引申为并列。
因此，虽然有很名贵的马（即千里马），也只能在仆役的手下受到屈辱，(和普通马)一同死在马厩里，不能获得千里马的称号 。
马槽。
【段层精解】写千里马被埋没的原因(伯乐不常有)以及被埋没的情形(辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间)。
状语后置
马之千里者，一食或尽粟一石。食(sì)马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见(xiàn)，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
吃一次。
表现在外面。见，同“现”。
日行千里的马，一顿有时能吃下 一石粮食。喂马的人不懂得要根据它日行千里的本领来喂养它。
(所以)这样的马，虽有日行千里的能耐，却吃不饱，力气不足，它的才能和美好的素质也就不能表现在外面，想要跟普通的马相等尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢？
有时。
容量单位，十斗为一石。
同“饲”，喂。
犹，尚且。
定语后置
省略句
【段层精解】从千里马的特点出发，进一步揭示千里马才能得不到施展的原因，突出“食马者”的无知，表现了有才之士受到的不公正待遇和不幸的处境。
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！
马鞭，这里是动词，用马鞭驱赶。
按照。
正确方法。
鞭策他，不按照(驱使千里马的)正确方法，喂养又不足以使它发挥自己的才能，它鸣叫却不能通晓它的意思，(反而)拿着鞭子站在他跟前说：“天下没有千里马！”唉！真的没有千里马吗？其实是他们真不识得千里马啊！
才能、才干。
面对。
通晓。
表示加强诘问语气。
【段层精解】总结全文，作者用设问的形式，把“真无马”和“真不知马”对照起来，对“食马者”的深刻讽刺跃然纸上。
省略句
第十九篇 《论语》十二章
《论语》十二章
【思维导图】
人家不了解我，并不因此恼怒，不也是有才德的人吗？”
省略句
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎？” (《学而》)
孔子说：“学习了，然后按时温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也很快乐吗？
古代对男子的尊称，这里指孔子。
按时温习。时，按时。
同“悦”，愉快。
生气，恼怒。
指有才德的人。
【原文解析】
不亦……乎，常用于表示委婉的反问。
【段层精解】讲学习方法和个人修养。学以致用，体现学习的价值。孔子提倡的学习，不只是纯知识的书本学习，更重要的是“为人”的学习。
曾子说：“我每天多次进行自我检查：替人谋划事情是不是竭尽自己的心力呢？跟朋友交往是不是诚信呢？老师传授的知识是否复习过了呢？”
人称代词，我。
诚信。
传授，这里指老师传授的知识。
每天。
多次进行自我检查。
替人谋划事情。
竭尽自己的心力。
【段层精解】讲学习方法，强调随时都该反省自己，加强自我反省，提高自我修养。
省略句
曾子曰：“吾(wú)日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传(chuán)不习乎？”(《学而》)
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” (《为政》)
孔子说：“我十五岁时，有志于做学问；三十岁时能有所成就；四十岁时，心里不再感到迷惑；
十五岁。有，同“又”，用于整数和零数之间。
立身，指能有所成就。
上天的意旨。命，命令。
迷惑，疑惑。
能听得进不同的意见。
越过法度。逾，越过。矩，法度。
顺从意愿。
五十岁知道上天的意旨；六十岁能听得进不同的意见；七十岁我就可以顺从意愿，但也不会越过法度。”
【段层精解】讲个人修养，要循序渐进，进德修业。
状语后置
孔子说：“温习学过的知识，可以得到新的理解和体会，就可以做老师了。”孔子说：“只是读书却不认真思考，就会感到迷茫而无所适从；只空想却不读书，就会疑惑。”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。” (《为政》)子曰：“学而不思则罔(wǎnɡ)，思而不学则殆(dài)。” (《为政》)
迷惑，意思是感到迷茫而无所适从。
疑惑。
【段层精解】讲学习方法，强调学习关键要思考，要“知新”。讲学习态度和方法，阐明“学”与“思”的辩证关系。
省略句
子曰：“贤哉，回也！一箪(dān)食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” (《雍也》)
孔子说：“颜回的品质多么高尚啊！一竹筐饭，一瓢水，住在简陋的巷子里，别人都不能忍受那种困苦，颜回却不改变他自有的快乐。多么高尚啊，颜回！”
古代盛饭用的圆形竹器，也有用芦苇制成的。
能忍受。
【段层精解】讲个人修养，修身要经受困苦、贫穷的考验，赞扬了颜回安贫乐道的高贵品质。
主语后置
子曰：“知之者不如好(hào)之者，好之者不如乐之者。”(《雍也》)
孔子说：“懂得某种学问和事业的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以研究这种学问和事业为快乐的人。”
代词，它，指学问和事业。一说，指仁德。
喜爱，爱好。
代词，……的人。
以……为快乐。
【段层精解】讲学习方法，讲兴趣对学习的重要性。
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱(ɡōnɡ)而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” (《述而》)
孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在其中了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像浮云一样。”
吃。
粗粮。
胳膊上从肩到肘的部分，这里指胳膊。
介词，对，对于。
像浮云一样。
文言文中称冷水为“水”，热水为“汤”。
【段层精解】讲个人修养，讲富贵与仁义之间如何抉择。同时，也是孔子的自我表白，讲他在“富贵”和“义”发生矛盾时，宁愿贫贱而坚守“义”。
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” (《述而》)
孔子说：“几个人一起走路，在其中必定有可以做我老师的人。选取他们的优点而学习，如果也有他们的缺点就加以改正。”
于此，意思是在其中。
好的方面，优点。
【段层精解】讲学习方法和个人修养，强调无论何时何地，都要虚心向别人学习，同时要有端正的学习态度。
省略句
子在川上曰：“逝者如斯夫(fú)，不舍昼夜。” (《子罕》)子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” (《子罕》)
孔子在河边感叹道：“逝去的一切像河水一样流去，日夜不停。”孔子说：“军队可以改变其主帅，平民百姓的志向却是不能改变的。”
河边。川，河流。
指军队。
往、离去。
代词，这，指河水。
语气词，用于句末，表示感叹。
改变。
指平民中的男子，这里泛指平民百姓。
【段层精解】讲对于时间流逝的感慨、对生命短暂的叹息。讲个人修养，强调坚守志向。
判断句
子夏曰：“博学而笃(dǔ)志，切问而近思，仁在其中矣。”(《子张》)
子夏说：“广泛学习且能坚定志向，恳切地发问求教，多思考当前的事情，仁德就在其中了。”
坚定志向。笃，坚定。
恳切。
仁德。
【段层精解】讲个人修养，强调提升个人修养的方法。同时，也讲的是求仁的途径。
第二十篇 陋室铭
以古贤自比：诸葛亮、子云亭
引用孔子的话：“何陋之有”
反问，点睛之笔
呼应
设喻引入（类比）
【思维导图】
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。
山不一定要高，有仙人(居住)就有名。水不一定要深，有龙(居住)就显得神异。这是简陋的屋舍，只因主人的品德好就不感到简陋了。
出名，有名。
【原文解析】
神异。
这。
能散布很远的香气，这里指德行美好。
【段层精解】以类比的方式开头，引出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨，也为后面歌颂陋室埋下了伏笔。
判断句
苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍(dú)之劳形。
蔓延。
博学的人。鸿，大。
平民，指没有功名的人。
苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。说说笑笑的是学问渊博者，来来往往的没有平民（读书人一般有功名）。
调弄。
指佛经（佛经用泥金书写）。
指弦乐器。
形体、躯体。
不加装饰的琴。
指管乐器。
指官府文书。
可以弹奏素朴的古琴，浏览珍贵的佛经。没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府公文劳神伤身。
【段层精解】描写居室环境与日常生活。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
宾语前置的标志，可不译。
它好比诸葛亮隐居南阳住的草庐，扬子云在西蜀的屋舍。孔子说：有什么简陋的呢？
【段层精解】运用类比手法，连举三位古人来证明“陋室”不陋。
宾语前置
第二十一篇 爱莲说
菊（隐逸者）→ 清逸脱俗，但逃避现实，消极处世 → 惋惜
【思维导图】
托物
言志——
爱莲说
牡丹（富贵者）→ 追名逐利，同于流俗 → 鄙薄
莲（君子）
气质风度——清高、端庄
体态香气——正直、清芬
生长环境（污浊）——高洁傲岸，不与 世俗同流合污
洁身自好，保持高洁的操守
赞美、敬佩
表达了作者洁身自爱的高洁人格，以及对追名逐利的世态的厌恶。
衬托
水陆草木之花，可爱者甚蕃(fán)。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤(yū)泥而不染，濯(zhuó)清涟(lián)而不妖，
水上、地上各种草木的花，可爱的很多。晋朝的陶渊明唯独喜欢菊花。自唐朝以来，世人很喜欢牡丹。
多。
只。
沾染(污秽)。
洗。
水波。
艳丽。
【原文解析】
我则唯独喜爱莲——莲从淤泥里生长出来，却不受泥的沾染；它经过清水洗涤，却不显得妖艳；
指唐朝。
河沟、池塘里积存的污泥。
省略句
中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵(xiè)玩焉。
（它的柄）内部贯通，外部笔直，不横生藤蔓，不旁生枝茎；香气远闻更加清芬；它笔直洁净地立在水中，（只）可以从远处观赏，却不能靠近玩弄啊。
名词用作动词，横生藤蔓。
名词用作动词，旁生枝茎。
形容词作动词，远播。
靠近赏玩。亵，亲近而不庄重。
更加。
竖立。
耸立的样子。
语气词。
【段层精解】对莲高洁的形象铺陈描绘。
省略句
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫(yī)！菊之爱，陶后鲜(xiǎn)有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。
唉！对于菊花的爱好，陶渊明以后很少听到了。对于莲的爱好，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的爱，那当然是有很多人了！
叹词，表示感慨。
少。
应当。
【段层精解】作者对三种花象征的不同品性进行了比较和品评，揭示了莲的喻义，并以莲自况，抒发了作者内心的真实情感。
隐居避世。这里是说菊花不与别的花争奇斗艳。
我认为，菊是花中的隐士；牡丹是花中的富贵者；莲是花中的君子。
判断句
宾语前置
第二十二篇 河中石兽
【思维导图】
河中石兽
第1段：沧州寺僧
第2段：讲学家
第3段：老河兵
顺流而下 皆不可得（固颠）
原地寻找
至半倒掷，转转不已 求之上流 果得于数里外
石下迎水处啮沙为坎穴
告诉我们遇事不能主观臆断，要实事求是的道理。
沧州南一寺临河干(ɡān)，山门圮(pǐ)于河，二石兽并沉焉。阅十余岁，僧募金重修，求二石兽于水中，竟不可得，以为顺流下矣。棹(zhào)数小舟，曳(yè)铁钯(pá)，寻十余里无迹。
沧州南部的一座寺庙靠近河岸，寺院的外门倒塌在河中，(门前)两只石兽一起沉入了河中。
河岸。
【原文解析】
佛寺的外门。
倒塌。
经过，经历。
寻找。
终了，最后。
划（船）。
拖。
农具，用于除草、平土等。
过了十多年，僧人募集钱款重修寺庙，并在河中寻找两个石兽，最后没能找到，(寺僧)认为它们顺流而下了。
(于是)划着几只小船，拖着铁钯，(向下游)找了十多里，没找到(它们的)踪迹。
【段层精解】先写石兽落水，再写十多年后寺僧准备打捞。
省略句
一讲学家设帐寺中，闻之笑曰：“尔辈不能究物理。是非木杮(fèi)，岂能为暴涨携之去？乃石性坚重，沙性松浮，湮(yān)于沙上，渐沉渐深耳。沿河求之，不亦颠乎？”众服为确论。
一位讲学家在寺庙里设馆教书，听了这件事笑着说：“你们这些人不能探求事物的道理。
研究、探求。
设馆教书。
你们这些人。
这。
事物的道理、规律。
削下来的木片。
是，就是。
埋没。
颠倒，错乱。
这(石兽)不是木片，怎么能被大水带走呢？石头的特点是又硬又重，河沙的特点是又松又轻，
(石兽)埋没在沙里，越沉越深罢了。顺流而下寻找它们，难道不荒唐吗？”大家很信服，认为是正确的言论。
【段层精解】写讲学家的分析。讲学家的“笑”包含了他的自信和对寺僧的嘲笑，刻画出讲学家自恃博学的心态。
判断句、被动句
被。
一老河兵闻之，又笑曰：“凡河中失石，当求之于上流。盖石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反激之力，必于石下迎水处啮(niè)沙为坎穴。
一位老河兵听了这话，也笑着说：“凡是落入河中的石头，应当从上游寻找它们。
巡河、护河的士兵。
凡是。
大概因为。
咬，这里是冲刷的意思。
坑洞。
因为石头的特点是又硬又重，河沙的特点是又松又轻，水不能冲走石头，(但)河水的反冲力，一定会将石头底下迎着水流的地方冲刷成坑穴。
河水撞击石头返回的冲击力。
渐激渐深，至石之半，石必倒掷坎穴中。如是再啮，石又再转。转转不已，遂反溯(sù)流逆上矣。求之下流，固颠；求之地中，不更颠乎？”
(石下的沙坑)越冲越深，延伸到石头(底面)一半时，石头一定会栽倒在坑穴里。照这样再次冲刷，石头又会再次(向前)翻转。
不停止。
于是。
逆流。
颠倒，错乱。
不停地翻转，于是(石头)反而逆流而上了。到下游寻找石头，固然荒唐；在原地寻找它们，不是更荒唐吗？”
如其言，果得于数里外。然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆断欤？
(人们)依照他的说法(去做)，果然在(上游)几里开外找到了(石兽)。
依照。
果然。
主观地判断。
只。
那么天下的事，只了解其一，不了解其二的情况太多了，怎么能(只)根据某个道理就主观判断呢？
【段层精解】写老河兵的“笑”，“笑”的对象则变成了讲学家，即“求之下流，固颠；求之地中，不更颠乎？”老河兵根据实际经验，将石性、沙性、水流运动等因素综合起来考虑，最后做出了正确推断。
第二十三篇 伯牙善鼓琴
【思维导图】
第一层
第二层
伯牙善鼓琴
总写伯牙、子期的特点，再具体写子期善听。
伯牙遭遇暴雨而鼓琴表达复杂内心的事，而钟子期每次都能够理解他的琴声，进一步说明知音的内涵。
知音难觅
伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水。
伯牙善于弹奏，钟子期善于倾听。伯牙弹琴，意境(出现)攀登高山的情景。
钟子期说：“好啊！山高的样子啊像泰山！”伯牙弹琴时，意境(出现)流动的水。
山高的样子。
语气词，相当于“啊”。
弹奏。
钟子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。
钟子期说：“好啊！盛大的样子啊像江河！”伯牙心中想到的，钟子期一定能领会。
领会。
盛大的样子。
【段层精解】总写伯牙、子期的特点，再具体写子期善听。
【原文解析】
这里指用音乐表现的意境。
心中想到的。
伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。
伯牙在泰山的北面游览，突然遇见暴雨，他在岩石边停下，心里悲伤，于是拿过来琴弹奏。
同“猝”，突然。
山的北面。
拿，拿过来。
开始弹奏连绵大雨琴曲，又创作了山崩的音乐。每弹奏一曲，钟子期总能悟透其中的旨趣。
穷尽，这里用为动词。
总是，就。
创作，这里是弹奏的意思。
状语后置
状语后置
连绵大雨。
琴曲名。
伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”
伯牙停止弹琴叹息说：“好啊，好啊！（你）所叙述的想象（的意境）就如同我心里所想象的一样啊。我到哪里隐藏自己的声音呢？”
逃避。
停止。
【段层精解】伯牙遭遇暴雨而鼓琴表达内心复杂的情感，而钟子期每次都能够理解他的琴声，进一步说明知音难觅的道理。