人教统编版选择性必修 下册10.2 归去来兮辞并序说课课件ppt

这是一份人教统编版选择性必修 下册10.2 归去来兮辞并序说课课件ppt，共35页。PPT课件主要包含了文本内容，第一段，第２段内容概括，重申心志，结交乡故，出游方式，所见所感，交游之乐，承上而问，委心任去留等内容，欢迎下载使用。
1.这一段写了什么内容，抒发了什么情感？ 答：这一段写了弃官归田的原因和弃官回家路途中的情形，表达了诗人因误入官场而自责、因能及时自醒而自恕以及归途中无比欢快的心情。2.谈谈你对这一段中“觉今是而昨非”一句的理解。答：昨日之“非”，今天之“是”，陶渊明算是彻悟，一了百了。故一个“觉”字，真有一种迷途知返的味道。陶渊明率性而行，鄙弃官场，向往田园，做了千古的榜样，可千百年来又有几人能够做到呢？
弃官归家——自责自我安慰
　　 这一段描写初进家门时的情景和归家后的生活情趣 （居室之乐、庭院之乐）。
（2）倚南窗以寄傲，审容膝之易安。
对简陋的居处表示满意，“松菊”喻高洁志趣。
精神上的富足与物质上的清贫的对比，表明淡泊明志之意。
从第2段中找出表现作者高尚情操的语句，仔细加以品味。
（1）三径就荒，松菊犹存。
（4）景翳翳以将入，抚孤松而盘桓
“孤松”示孤高坚贞之志，托物言志。
（3）云无心以出岫，鸟倦飞而知还
　 出则无心，归则有意，正是作者出仕和辞官情形的写照。
悦情话 乐琴书告春及 事西畴
窈窕寻壑　崎岖经丘　木荣泉流
　　极力描写归田的生活乐趣。初进家门居室之乐庭院之乐户外（交游）之乐
第二部分（２、３段）小结：
1.“善万物之得时,感吾生之行休”体现了一种怎样的心绪?
2.这样的心绪在第4段中又有怎样体现的?
寓形宇内复几时,曷不委心任去留?
3.既然知道人生苦短,作者是否快然自足于隐士生活,依据何在?
怀良辰以孤往,或执杖而耘耔
富贵非吾愿,帝乡不可期
“聊乘化……复奚疑？”表达了一种怎样的思想？积极吗？
表面是消极的，但这里有他遗世独立，超脱生死的旷达思想，也流露出了他无可奈何的、听天由命的思想情怀；更是他欲冲破黑暗而不能的保身之计。
陶渊明以旷达的心境和超然的态度对待生死天命。此句是诗人对“归去来”哲理性归结。“不为五斗米折腰，乐于天命”是他追求的最高境界。
怎样理解文中流露出的某种消极情绪?
岁暮年衰---善万物之得时,感吾生之行休人生无常---寓形宇内复几时,曷不委心任去留乐天知命---聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑无奈,矛盾
１.对官场的厌恶、鄙弃之情。
2.归隐田园的无限乐趣，表现了作者对大自然和隐居生活的向往和热爱。
不与当时黑暗的上层社会同流合污，热爱田园，有着高洁志趣的形象。
陶渊明是中国士大夫精神的一个归宿。入仕为官是他的初衷，鄙弃官场是他的节操，淡泊明志是他的追求，躬耕田园是他生活的保障，琴书诗酒是他生活的情趣，固穷守节是他归隐意念的巩固，乐天知命是他人生的真悟。 可以说，读《归去来兮辞》是了解陶渊明的隐士情怀，了解中国古代隐士文化的一个窗口。
陶渊明对后世的影响
士大夫的精神家园 陶渊明是中国士大夫精神上的一个归宿，许多士大夫在仕途上失意以后，或厌倦了官场的时候，往往回归到陶渊明，从他身上寻找新的人生价值，并借以安慰自己。白居易、苏轼、陆游、辛弃疾等莫不如此。于是，“不为五斗米折腰”也就成了中国士大夫精神世界的一座堡垒，用以保护自己出处选择的自由。而“平淡自然”也就成了他们心目中高尚的艺术境地。
当然我们在肯定陶渊明追求自由、不受束缚的个性的同时，也不必否认他的人生观中有一种消极的成分。我们当代青年不能像陶渊明那样整天想着寄情山水、归隐田园，而应以积极的姿态去拼搏人生。
1.陶渊明《归去来兮辞》起笔两句“ ， ”表达出对田园生活的向往。  2.我们经常用陶渊明《归去来兮辞》中“ ， ”两句来表达过去不可挽回，未来则可把握。  3.陶渊明《归去来兮辞》中“ ， ”两句写诗人问道于行人，恨晨光微弱，不见前路，表现作者归心似箭。 4.陶渊明《归去来兮辞》中“ ， ”两句写诗人拄杖或游或息，时时昂首远望，畅享自然风景。  5.陶渊明《归去来兮辞》中“ ， ”两句省察生命之有限，生年无多，何不顺从心愿而行？  
归去来兮田园将芜胡不归   悟已往之不 谏，知来者之可追   问征夫以前路 恨晨光之熹微  策扶老以流憩 时矫首而遐观   寓形宇内复几时 曷不委心任去留？ 
6.陶渊明《归去来兮辞》中回顾当初为了谋生而出仕，而今感到悲哀，自责之词是： ， ？ 7.陶渊明在《归去来兮辞》中认为自己走入迷途还不太远的自恕自慰之词是： ， 。8.《归去来兮辞》表现陶渊明在回家途中，自己摆脱束缚，重返自然的欢快舒畅心情的句子是： ， 。 9.《归去来兮辞》中表现诗人自斟自酌，享受室中之乐，心情很愉快的句子是： ， 。这是真正的隐士之乐，和刘禹锡《陋室铭》中的“斯是陋室，唯吾德馨”异曲同工。 10.《归去来兮辞》中“ ， 。”两句形成了鲜明的对比，即精神上的富足、孤高与物质生活的清贫之间的对比。  
既自以心为形役 奚惆怅而独悲 实迷途其未远 觉今是而昨非 舟遥遥以轻飏， 风飘飘而吹衣  引壶觞以自酌 眄庭柯以怡颜 倚南窗以寄傲 审容膝之易安
11.《归去来兮辞》中“ ， 。”两句写作者在庭园中的散步，情景交融，作者似已悠然与自然融为一体，悠然地享受涉足庭园的乐趣。 12.《归去来兮辞》中“ ， 。”两句以云鸟自喻，表现诗人过去做官出自无心，如今归田恰如鸟倦飞而知还。  13.《归去来兮辞》中“ ， 。”两句写天色已晚，作者还手抚孤松不愿离去，因为作者想借孤松以咏怀，喻自己卓然独立的坚贞气节。 14.《归去来兮辞》中“ ， 。”两句写作者辞官归家，让他激动而神往，质本洁来还洁去，菊前松下才是他孤洁灵魂的栖所。15.《归去来兮辞》中“ ， 。 ， 。”四句写出了陶渊明归家时欣喜若狂，主仆俱迎，妻子皆乐的情景，尤其“携幼入室，有酒盈樽。”两句写妻子好似不出来迎接，但妻子比谁都盛情，准备了丰盛的酒菜，多好的一幅天伦之乐图啊！ 
园日涉以成趣，门虽设而常关 云无心以出岫 鸟倦飞而知还 景翳翳以将入，抚孤松而盘桓 三径就荒，松菊犹存 乃瞻衡宇， 载欣载奔。 僮仆欢迎， 稚子候门
16.《归去来兮辞》中写诗人跟乡里故人和农民的交往的句子是： ， 。 17.《归去来兮辞》中写诗人驾车出游。表现出游方式的句子是： ， 。表现游历经过的句子是： ， 。表现游中所见的句子是： ， 。表现游中所感的句子是： ， 。 18.《归去来兮辞》中写诗人自己问自己为什么心神不定，不知道要到哪儿去，表现诗人不奢求富贵与仙境的人生态度的句子是： ？ ， 。 19.《归去来兮辞》中描写作者登山临河长啸赋诗的诗句是“ ， 。” 
农人告余以春及，将有事于西畴。  或命巾车，或棹孤舟。 既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。 木欣欣以向荣 泉涓涓而始流。 善万物之得时 感吾生之行休。  胡为乎遑遑欲何之 富贵非吾愿 帝乡不可期。  登东皋以舒啸 临清流而赋诗。 
20. 《归去来兮辞》中“ ， ！”表现了作者乐天安命，顺随自然的变化走到生命的尽头的思想。  21.古代诗文有许多描写自然万物欣欣向荣生长的名句，如陶渊明《归去来兮辞》“ ， 。” 22.陶渊明在《归去来兮辞》中“ ， 。 ， 。”四句描写了诗人的理想人生：天好则出游，农忙则耕种，登高则长啸，临水则赋诗。 23.《归去来兮辞》中用形象化的手段表现自己快然自足于隐居生活，与亲戚们愉快地谈心，怡然自得地读书弹琴的句子是： ， 。
聊乘化以归尽， 乐夫天命复奚疑  木欣欣以向荣 泉涓涓而始流。”  怀良辰以孤往 或植杖而耘耔 登东皋以舒啸 临清流而赋诗 悦亲戚之情话 乐琴书以消忧
眄庭柯以怡颜倚南窗以寄傲审容膝之易安或棹孤舟
怡：使动用法，使颜怡 傲：形容词作名词，傲世之情容膝：动词作名词，简陋的小屋安：使···安乐 棹：名词作动词，划
园日涉以成趣　　日： 园：
时矫首而遐观　　时：。
拄着，名词活用为动词。
以……快乐　意动用法。
文言虚词：以、而、之、兮、来
悟已往之不谏，知来者之可追。恨晨光之熹微悦亲戚之情话善万物之得时，感吾生之行休胡为乎遑遑欲何之
觉今是而昨非门虽设而常关时矫首而遐观鸟倦飞而知还
连词表转折表修饰表并列表承接
既自以心为形役舟遥遥以轻飏农人告余以春及引壶觞以自酌聊乘化以归尽园日涉以成趣木欣欣以向荣问征夫以前路乐琴书以消忧
动词，认为介词，把介词，用连词，表目的连词，表修饰连词，表并列连词，表结果 连词，表承接
1、于时风波未静  古义：指战乱。今义：风浪，常用来比喻纠纷或乱子。2、尝从人事 古义：指做官。今义：常用义，人的离合，境遇，存亡等情况，或关于工作人员的录用，培养，调配，奖罚等工作。3、寻程氏妹丧于武昌   古义：不久。今义：常用义为“寻找”“追寻”等。4、幼稚盈室 古义：小孩。今义：指不成熟的做法。5、于是怅然慷慨 古义：感慨。今义：指大方的行为。
讲出下列句子中加线词的古义和今义
指出下列句子是何种文言句式既自以心为形役寓形（于）宇内复几时农人告余以春及将有事于西畴 复驾言兮焉求胡为乎遑遑欲何之乐夫天命复奚疑
介词结构后置句。
1.下列各句中加横线的词语古今义相同的一项是（ ）A。幼稚盈室，瓶无储粟B。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓C。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑 D。先帝不以臣卑鄙
2.选出与例句句式相同的一项（ ）例：复驾言兮何求A。尔无我诈，我无尔虞 B。莫我肯顾C。时人莫之许也 D。宁信度，无自信也E。问女何所思
3.选出不是判断句的一项（ ） A。实迷途其未远，觉今是而昨非。 B。刘备天下枭雄 C。此则岳阳楼之大观也 D。嬴乃夷门抱关者也
4.与“感吾生之行休”中“行”意义相同的一项（ ） A。李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声 B。大行不顾细谨，大礼不辞小让 C。行将灭亡 D。则知明而行无过矣