2022届天津市部分区高三下学期5月质量调查（二）语文试题（PDF版）

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天津市部分区2022年高三质量调查试卷（二）语文参考答案一、（9分）1．C（买椟还珠，比喻取舍不当。与文中的“弃取失当”构成前后语义呼应。而买臣覆水，强调的是事成定局，无法挽回。所以排除B、D两项。隔阂，名词，指彼此情意沟通的障碍；思想上的距离。隔膜，①隔阂。②形容词，情意不相通，彼此不了解。如，多年不通消息，彼此间隔膜起来。③形，不通晓，外行。从文句看，此处成分应是谓语，且有“依然”搭配，后面不能是名词成分，故选隔膜。挤压，前调外力从四面往中间压；碾压，前调被外力压成“扁”状，或相对于对手在某方面有优势。故选C。）2．B（首先，从搭配上考虑，“消灭”与“创造力”不搭配。因为无论是从历史事实考察，还是常识推断，江湖中国的“创造力”只有被弱化，从来没有也不可能被消灭。排除A项和D项。其次，从语句连贯角度考虑，语句连贯的前提之一就是前后主语保持一致。此句的主语是“庙堂中国”，而C项和D项存在偷换主语问题，造成语句不连贯，故排除。）3．B（司马迁朝代为西汉，前四史中《史记》是纪传体通史，余者为断代史。）二、（9分）4．C（原文为“基本是”，选项为“就是”，表达过于绝对）5．B（图1“市场规模”是逐年递增，不是波动，同时“同比增长”相较于前一年2019年没有明显下降。）6．D（A．“与旅游业的关系最密切”，于文无据。B．“西湖盛宴”是一体型文创产品。C．是必要条件但不是充分条件，而且也不一定就能“涉洋出海”。）三、（15分）7．D（厌：满足。）8．D（A．第一个“之”，助词，取独；第二个“之”，代词，代指郦道元的学说，译为它。B项，第一个“其”，代词，它的；第二个“其”，副词，表示祈使语气。C项，第一个“以”，动词，认为；第二个“以”，介词，凭借。D．两个“于”，都是介词，都翻译为“从”。）9．A（苏轼认为李斯用荀子的学说扰乱天下，这是不对的。秦朝使天下动乱的法度，无须等待李斯制定，李斯也不曾用他的学说为秦国办事。）10．B（①④是苏轼陈述历史事实，不是他的观点。⑤是姚鼐观点。）11．C（商鞅变法的副作用说法不准确，“独尊儒术”更是于文无据。）四、（25分）12．（8分）（1）李斯见他的老师（荀卿）骂尽天下的贤人，就更认准了自己那种愚蠢的念头，认为古代先圣先王的那一套都不值得学习效法。（得分点：历诋、是、以为、法。）（4分）（2）但是苏轼认为李斯为害天下而把罪过推到荀子身上，不是差得太远了吗？（得分点：以、及于、反问句式，整体通顺。）（4分）13．（3分）（1）秦的变法源于商鞅，不是李斯。（2）李斯起到一定的助力作用，但不是关键，也不是必不可缺，没有李斯始皇也会沿着法家路线继续下去。（3）李斯在秦国所为是继续商鞅之学而已非荀子之学，与荀子无关。（4）李斯所为，更多的是“趋时附势”，没有原则，更谈不上实践某个学说。（5）一个人作恶和师承没有必然的关联。（每点1分，答出3点即可给满分。答案关键点，秦法治无关荀子，李斯所为无关荀子，“恶”行为与师承影响的非必然性关联。意思对即可。）14．（8分）（1）（3分）B（“民风奢侈”错，应为“民风淳朴”）（2）（3分）郁郁葱葱的山林、秋霜染红的枫叶、清澈洁白的溪水、随风飘动的金色稻花。描绘了一幅红绿相间、银流金飘、色彩绚丽、动静结合的秋色图，（2分）表现了诗人对家乡美好风景的眷恋和热爱。（1分）（3）（2分）①从写作意图上看，诗人在尾联写到宝锡院僧人的修行，起到点题的作用，符合寄题诗的特点；②从诗歌结构上看，诗人在尾联提及“野僧”，与标题中的“宝锡院”形成照应；③从写作内容上看，“野僧”在家乡修行得道，是“物物佳”的具体体现（或侧面反应出沙溪风光秀美，民风淳朴）。（每点1分，答出两点即给满分。）15．（6分）（1）悠悠我心  （2）赢粮而景从  （3）酾酒临江  （4）以手抚膺坐长叹（5）为国以礼，其言不让 （每空1分，有错字不给分。）五、（22分）16．（4分）CE（C．“彻底平息边患”理解有误，推断不出来。E．文章引用《渔家傲》“渲染出战争给百姓带来的痛苦”错误。）17．（4分）（1）内容上，形象生动地写出了靖边地区沙尘肆虐的恶劣自然环境。文中写风刮得天昏地暗怕死个人，刮得那个大山没顶顶，刮得那个小山平又平。（增添了文章内容的地域特色，语言通俗朴实。答这句也给分。）（2）结构上，有承上启下的作用。引用之前，主要写靖边城隍是保一方平安的神，有可能是使边地“边防巩固，人民安居”的范仲淹；之后的内容写治沙业绩巨大，有深化全文的作用。（3）主题上，治沙前后，对比明显，环境发生了翻天覆地的变化，突出了新一代人治沙的卓越成就，赞美了国家的英明决策和强大力量。（每点2分，答对了两点即给满分。）18．（6分）（1）城隍庙承载了百姓美好的治理思想。百姓认为城隍是一个城镇的主事，可以造福一方。（2分）（2）城隍庙是百姓劝人行善，遵从心中的道德的体现。文中城隍碑文讲，上天为民虑者深且切也，城隍就是这种道德普及的最后一公里。（2分）（3）城隍庙也是导人审美的艺术的形式。城隍的泥塑人物生动，衣带如水，神清目明，是典型的艺术作品。（2分）19．（4分）（1）题目“沙堆里的城隍”，将历史和现实巧妙自然地交织在一起，既是本文的写作对象，又是贯串全文的线索。（2分）（2）措辞方面，将本不相干的“沙堆”与“城隍”放在一起，沙堆里怎么能出现城隍呢？能激发读者的阅读兴趣。（1分）（3）在主题意义方面，暗示了风沙之地变绿洲的美好现实，隐喻了作者对时代的赞美之情。（1分）20．（4分）（1）美在情感丰富。既有对中国传统文化的热爱，对范仲淹身上具有的“先忧后乐”精神的歌颂，又有对当代人治理沙漠的赞美。（2）美在情感真挚。无论是对古人的赞美，还是对当今考古留下的遗憾，作者都是由衷而发，淳朴自然。（3）美在情感深刻。文章由一次考古，既展开了对中国古代文化的追溯，又展现了对当今环境、考古等问题的思考。（每点2分，答出两点即给满分。）六、（10分）21．（6分）（1）【示例一】贾宝玉的“共情”体现在他对龄官的关心体贴。龄官在蔷薇花架下画蔷，一遍又一遍，一边画蔷，一边流泪，宝玉心思都在画蔷的龄官身上了，直到下雨，宝玉急忙提醒她去避雨，竟忘了自己也没有遮雨的工具。宝玉同样有痴心，十分理解龄官的痴心，对这样一个不知姓名的女子都能关爱，更能体现出他的“共情”。（6分）【示例二】贾宝玉的“共情”体现在他对香菱的帮扶。香菱和小丫头们斗百草，被小丫头们使促狭，污了宝琴给她的新石榴裙，宝玉见状，便把袭人的拿给她。宝玉可以站在香菱的立场上想问题，他明白香菱的处境，并主动排忧解难，体现出他的“共情”。（6分）（陈述情节4分，简要说明2分。符合“共情”其他情节，言之成理即可。）（2）在“差序格局”这一章，费孝通指出社会关系都是以“己”为中心推出去的，“愈推愈远，愈推愈薄”，这就是一个差序。“系维着私人的道德”一章中，“社会机构格局的差别引起了不同的道德观念”，“在以自己为中心的社会关系中，最主要的自然是‘克己复礼’”，而“中国道德和法律，都因之得看所施对象和‘自己’的关系而加以程度上的伸缩”。这里的刘女士表现出道德的“双重标准”。这在差序社会里很明显，虽然到了现代社会，仍然保留着乡土社会的特征。（6分）（观点分析4分，简要评价2分。）22．（4分）③修改：“推广普及”后增加“体系”。（2分，找对序号1分，修改正确1分。）④修改：“感受到”改为“营造出”（或“让人感受到”）。（2分，找对序号1分，修改正确1分。）七、（60分）23．参考2021年天津高考作文评分标准给分。后附文言文译文选文1：过去常奇怪李斯师从于荀卿，后来又焚烧了老师荀卿的著作，完全改变了古代先圣先王的法度，对他的老师的理论主张，真可以说不过是当强盗、仇敌来看待。如今再来看荀卿的著作，然后就会明白李斯要到秦国做官，都是因为老师荀卿，这就不足为怪了。荀卿这个人，喜欢标新立异而毫不谦让，敢发高论而不顾一切。从这方面来看，料想他的为人必定刚愎自用，不知谦逊，赞扬自己太过分。那位弟子李斯，在这方面又特别严重。现在看来，品行不好的人做一些坏事，都还是有所顾忌的，所以夏、商两朝虽然灭亡，桀、纣两君虽然残暴，但上古贤明君主的法度、礼乐、刑政，还不至于达到灭绝而不可查考的地步，这说明桀、纣还是有所保存而不敢全部废弃。而那个李斯，只有他骄矜傲慢不顾一切，焚烧了孔子的六经，诛杀了夏、商、周三代诸侯的后代，破坏了周公的井田制度，这种胆大妄为的做法必定是有所依仗的。李斯见他的老师（荀卿）骂尽天下的贤人，就更认准了自己那种愚蠢的念头，认为古代先圣先王的那一套都不值得学习效法。李斯不知道那是荀卿图一时痛快所发表的言论，而荀卿自己也不知道他的话会导致如此惨烈的灾难。如果做父亲的杀人报仇，他的儿子必定会行凶打劫。荀卿阐明了王道，阐述了礼乐文明，而李斯却利用他的学说搞乱了天下，可见荀卿的高谈怪论对李斯还是起了激发作用的。选文2：苏轼认为李斯用荀子的学说扰乱天下，这是不对的。秦朝使天下动乱的法度，无须等待李斯制定，李斯也不曾用他的学说为秦国办事。当秦国中叶，秦孝公即位，得到商鞅而任用他。秦始皇的时候，全用商鞅的现成法令罢了。虽然李斯加以助长，说它便宜有利，越发造成了秦朝的暴乱，但即使李斯不说它便宜，秦始皇本来也会自己采用而不厌弃的。为什么呢？秦喜欢刻薄寡恩，因而偏于严峻的法治已经很久了，后代的君主习惯这种法治并认为很好。李斯窥探、迎合秦始皇和秦二世的心，觉得不这样不足以投合残暴放纵的君主而扩大自己获得的恩宠。因此他完全舍弃了自己老师荀子的学说，而实施了商鞅的学说；扫除夏、商、周三代先王的仁政，而一切采取自恣意妄为来实施统治，焚烧《诗经》、《尚书》，严惩犯禁的儒生，毁灭三代的成法而崇尚督察责罚，李斯并不是推行他的学说，只是趋附时事罢了。假若他遇到的不是秦始皇和秦二世，李斯的做法将不会从法治出来，但他不是要实行仁政，是用来趋附时事罢了。荀子称颂先王时极力赞扬儒学治世的功效，虽然其中有得有失，但大体上还是找到了治世的关键。而苏轼认为李斯为害天下而把罪过推到荀子身上，不是差得太远了吗？实行自己的学说而为害秦国的是商鞅；舍弃自己的学说而为害秦国的是李斯。我认为做臣子的善于探察国君的心思，一味采取委屈顺从变化的手段来求得世俗喜好的人，这些人的为人尤其可怕啊！尤其可怕啊！