必修上册第五单元测试

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必修上册第五单元测试
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姓名：___________班级：___________考号：___________

一、非连续性文本阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
①乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症侯。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着苞谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微地一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。
②其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力，如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。乡下人在城市生活所需的知识上不及城市里人多。这是正确的。
（节选自《乡土中国·文字下乡》，有删改）
材料二：
①礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，礼却不需要有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
②礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”
③这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对，不合、不成。这是个人习惯所维持的。双目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。曾子易箦是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
（节选自《乡土中国·礼治秩序》，有删改）
材料三：
①家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，你就知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话却含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国常用“阖第光临”，但是很少人能说出这个“第”字究竟应当包括些什么人。
②提到用字，“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可指自己太太一个人。“家门”可指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。
③为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我们的格局（实际上就是差序格局）是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
④我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。
（节选自《乡土中国·差序格局》有删改）
1．材料一中对“愚”相关概念的理解和分析，正确的一项是（   ）
A．从客观标准来看，乡下人是“愚”的，中国乡村的症候就是愚、病贫相联结。
B．乡下人不知如何躲避汽车与城里人不认识苞谷一样，都是“愚”的具体表现。
C．在作者看来，“愚”就是智力的不足或缺陷，而识不识字并不是愚不愚的标准。
D．乡下人“愚”是说他们知识不及人，主要是他们在城市生活所需的知识不如城里人多。
2．材料二中关于“礼”的说法，不正确的一项是（   ）
A．礼是在教化中养成的敬畏之感，但有时也需要一定的外在权力来推行。
B．礼是社会公认“合式”的行为规范，并不带“文明”“慈善”等意思。
C．礼是由个人习惯来维持的，即使在没有人的地方也不会自己私下停止。
D．礼是高于道德的，并非社会舆论所维持，是经教化而主动服礼的习惯。
3．对三则材料中论证方法的分析，不正确的一项是（   ）
A．材料一在分析乡下人的“愚”时，运用了例证法，使论证更形象、明确。
B．材料二采用了类比论证，明确地指出了礼与法律、道德的特点。
C．材料三以“波纹”与“柴”为喻，生动地论述了中西方社会结构的不同。
D．材料三引用“一表三千里”，说明生育和婚姻结成的网络社会关系不断向外扩展。
4．结合材料三，概括“差序格局”的主要特点。


二、文学类阅读-单文本
阅读下面选文，回答下列问题。
七斤嫂看着七爷的脸，竭力陪笑道，“皇帝已经坐了龙庭，几时皇恩大赦呢？”
“皇恩大赦？——大赦是慢慢的总要大赦罢。”七爷说到这里，声色忽然严厉起来，“但是你家七斤的辫子呢，辫子？这倒是要紧的事。你们知道：长毛时候，留发不留头，留头不留发，……”
七斤和他的女人没有读过书，不很懂得这古典的奥妙，但觉得有学问的七爷这么说，事情自然非常重大，无可挽回，便仿佛受了死刑宣告似的，耳朵里嗡的一声，再也说不出一句话。
“一代不如一代，——”九斤老太正在不平，趁这机会，便对赵七爷说，“现在的长毛，只是剪人家的辫子，僧不僧，道不道的。从前的长毛，这样的么？我活到七十九岁了，活够了。从前的长毛是——整匹的红缎子裹头，拖下去，拖下去，一直拖到脚跟；王爷是黄缎子，拖下去，黄缎子；红缎子，黄缎子，——我活够了，七十九岁了。”
七斤嫂站起身，自言自语的说，“这怎么好呢？这样的一班老小，都靠他养活的人，……”
赵七爷摇头道，“那也没法。没有辫子，该当何罪，书上都一条一条明明白白写着的。不管他家里有些什么人。”
七斤嫂听到书上写着，可真是完全绝望了；自己急得没法，便忽然又恨到七斤。伊用筷子指着他的鼻尖说，“这死尸自作自受！造反的时候，我本来说，不要撑船了，不要上城了。他偏要死进城去，滚进城去，进城便被人剪去了辫子。从前是绢光乌黑的辫子，现在弄得僧不僧道不道的。这囚徒自作自受，带累了我们又怎么说呢？这活死尸的囚徒……”
（取材于《呐喊·风波》）
5．选文中七斤一家遇到了怎样的风波？请根据文段内容进行概括。
6．选文中，七斤夫妇遇到风波时很看重“书上”的说法，乡土社会是否存在“用文字来帮助他们在社会中生活的需要”？请结合费孝通先生的《再论文字下乡》及选文，谈谈你的看法。


三、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
东方朔字曼倩，平原厌次人也。武帝初即位，征天下举方正贤良文学材力之士。朔初来，上书曰:“凡臣朔固已诵四十四万言。又常服子路之言。臣朔年二十二，长九尺三寸，目若悬珠，齿若编贝，勇若孟舟，捷若庆忌，廉若鲍叔，信若尾生。若此，可以为天子大臣矣。臣朔昧死再以拜闻。”朔文辞不逊，高自称誉，上伟之，今待诏公车，俸禄薄，未得省见。
久之，朔绐驺侏儒，曰:“上以若曹无益于县官耕田力作固不及人临众处官不能治民从军击虏不任兵事无益于国用徒索衣食今欲尽杀若曹”侏儒大恐，啼泣。朔教曰:“上即过，叩头请罪。”居有顷，闻上过，侏儒皆号泣顿首。上问:“何为?”对曰:“东方朔言上欲尽诛臣等。”上知朔多端，召问朔:“何恐侏儒为?”对曰:“臣朔生亦言，死亦言。侏儒长三尺余，俸一囊粟，钱二百四十。臣朔长九尺余，亦俸一囊粟，钱二百四十。侏儒饱欲死，臣朔饥欲死。臣言可用，幸异其礼，不可用，罢之，无令但索长安米。”上大笑，因使待诏金马门，稍得亲近。
上尝使诸数家射覆，置守宫盂下，射之，皆不能中。朔自赞曰：“臣尝受《易》，请射之。”乃别蓍布卦而对曰:“是非守宫即蜥蜴。”上曰:“善。”赐帛十匹。复使射他物连中，辄赐帛。时有幸侣郭舍人，曰:“朔狂，幸中耳，非至数也。臣愿令朔复射。”舍人所问，朔应声辄对，变诈锋出，莫能穷者，左右大惊。上以朔为常侍郎，遂得爱幸。
时天下侈靡趋末，百姓多离农亩。上从容问朔:“吾欲化民，岂有道乎?”朔对曰:“愿近述孝文皇帝之时，当世耆老皆闻见之。贵为天子，富有四海，身衣弋绨，足履革，以韦带剑，莞蒲为席，兵木无刃，衣缊无文，集上书囊以为殿帷。以道德为丽，以仁义为准。于是天下望风成俗，昭然化之。今陛下以城中为小，图起建章，左凤阙，右神明，号称千门万户。木土衣绮绣，宫人簪玳瑁，设戏车，教驰逐，饰文采，丛珍怪，作俳优，舞郑女。上为淫侈如此，而欲使民独不奢侈失农，事之难者也。陛下诚能用臣朔之计，推甲乙之帐燔之于四通之衢，却走马示不复用，则尧舜之隆宜可与比治矣。愿陛下留意察之。”
朔虽诙笑，然时观察颜色，直言切谏，上常用之。自公卿在位，朔皆做弄，无所为屈。
(节选自《汉书・东方朔传》)
7．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 （ ）
A．上以若曹/无益于县官耕田/力作固不及人/临众处官不能治/民从军击虏/不任兵事无益/于国用徒索衣食/今欲尽杀若曹
B．上以若曹无益于县官耕田/力作固不及人临众/处官不能治/民从军击虏/不任兵事/无益于国用/徒索衣食/今欲尽杀若曹/
C．上以若曹无益于县官/耕田力作固不及人/临众处官不能治民/从军击虏不任兵事/无益于国用/徒索衣食/今欲尽杀若曹/
D．上以若曹无益/于县官耕田力作/固不及人临众/处官不能治民/从军击虏不任兵事/无益于国用/徒索衣食/今欲尽杀若曹
8．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 （ ）
A．公车，最早为汉代官署名，是卫尉的下属机构，臣民上书和征召都由公车接待。因汉代曾用公家车马接送应举的人，后也以“公车”泛指入京应试的举人。
B．顿首，即叩首，九拜之一。行礼时，以头叩地即举而不停留。通常用于下对上及平辈间的敬礼，如官僚间的拜迎、拜送，民间的拜贺、拜望、拜别等
C．射覆，是古代雅士日常生活中的一种玩乐方式。“射”是猜度之意，“覆”是覆盖之意。覆用瓯盂等器覆盖某一物件，射者通过占筮等途径猜测里面是什么东西。
D．《易》，相传为老子所著。文中“别蓍布卦”是指对事物进行预测，《易》便是总结这些预测的规律理论的书，被誉为“群经之首，大道之源”。
9．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．东方朔大胆自荐。他认为自己才貌俱佳，且勇敢、敏捷、廉清、守信义，足以成为天子的大臣。武帝读了他的自荐，很赞赏他。
B．东方朔机智敏捷，能言善辩。在不得宠幸之时，他故意吓唬几个宫中管理马圈的侏儒，得以接近武帝并获得亲近和赏识，被授予常侍郎的官职。
C．东方朔聪明过人，精通占卜之术。皇帝曾让人射覆，东方朔多次准确猜出所覆之物，皇帝赐帛嘉奖。受皇帝宠幸的倡优郭舍人挑战，却终究无法难住东方朔。
D．东方朔直言切谏。以孝文皇帝生活俭朴、崇尚高尚的道德和仁义为例，劝武帝舍弃奢侈，以此教化百姓，就能建立与尧舜盛世相媲美的功业。
10．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)臣言可用，幸异其礼;不可用，罢之，无令但索长安米。
(2)上为淫侈如此，而欲使民独不奢侈失农，事之难者也。
11．阅读下列材料，根据你对文本中东方朔的了解，说说他向汉武帝如此解释“怪哉”有何深意。
《从百草园到三味书屋》中，鲁迅提到小时候“不知哪里听来的，东方朔很渊博，他认识一种虫，名曰怪哉”，可是最终私塾先生也没有告诉他世上究竟有没有这种虫子。其实“怪哉”有章可查，如《太平广记》卷第四百七十三:汉武帝幸甘泉宫，弛道中有虫，赤色，头牙齿耳鼻尽具，观者英识。帝乃使东方朔视之。还对曰:“此虫名怪哉。昔时拘系无辜，众庶愁怨，咸仰首叹曰:“怪哉!怪哉!盖感动上天，愤所生也，故名怪哉。此地必秦之狱处。”


四、古代诗歌阅读
阅读下面的宋词，完成各题。
蝶恋花·密州上元
苏 轼
灯火钱塘三五夜，明月如霜，照见人如画。帐底吹笙香吐麝，更无一点尘随马。
寂寞山城人老也！击鼓吹箫，却入农桑社。火冷灯稀霜露下，昏昏雪意云垂野。
[注释]苏轼于宋神宗熙宁七年（1074年）九月，由杭州通判调知密州，十一月三日到任。次年上元日写下这首词。写完这首词后，他在《超然台记》中追述：“始至之日，岁比不登，连年蝗旱，民不聊生。盗贼满野，狱讼充斥，而斋厨索然，日食杞菊，人固疑余之不乐也。”
12．下列诗句的赏析，不恰当的一项是（       ）
A．“灯火钱塘三五夜”，点出灯夕的盛况。“明月如霜”，写月光之白。元宵夜月正圆，灯月交辉，引来满城男女游赏。
B．“击鼓吹箫，却入农桑社”，形容密州的元宵节热闹非凡，尽管词人只看到了农家社稷的鼓箫乐奏，但却久久不愿离去。
C．“昏昏雪意云垂野”一句，表面上意象凄冷，却是写出了作者心中的希望，有一种“瑞雪兆丰年”的喜悦之情。
D．“更无一点尘随马”，化用苏味道《正月十五夜》诗“暗尘随马去，明月逐人来”句，进一步从动态写游人。说“无一点尘”更显江南气候之清润。
13．细读全词，赏析作者运用了什么手法，抒发了怎样的情感。


五、情景默写
14．补写下列句中的空缺部分。
（1）“择吉”是中国人做大事前通常要做的一项古老传统习俗，以期趋利避害。《诗经·氓》中的“________________，________________”两句，能印证这一习俗早已有之。
（2）《庄子·逍遥游》中认为，小物有小物的凭借，大物有大物的凭借。比如“________________”，就只能拿芥草作舟；而蜩与学鸠不理解，所以对大鹏的行为提出“________________”的质疑。
（3）建设美好乡村，需要传承乡土文化，陆游在《游山西村》中的“________________，________________”两句描摹山村社日迎神祭祀的热闹风俗，表达对古老乡土文化的赞美之情。

六、选择 简答
阅读下面的文字，完成各题。
《乡土中国》是社会学家费孝通的代表作。作者独辟蹊径，专从社会结构的角度来讲授“乡村社会学”，较为全面地① ，以“乡土”概念来描述广大农民的生存和生活状态，对中国基层社会的主要特征进行了理论上的概述和分析，以“礼治秩序”来概括中国乡土社会传统文化和社会治理结构。作者通过实地考察写成此书，对中国基层社会——传统农村的主要特征进行了理论上的分析和定位。该书所提出的“乡土中国”这一概念，成为中国社会发展研究的重要理论基础。在费孝通眼中，（      ）。如今，现代社会覆盖了中国大多数地方，② ，但这些让中国人之所以成为“中国人”的“魂”并没有消散，它们仍在方方面面影响着现代中国。所以，《乡土中国》是一部重要的学术著作，③ 。
15．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（   ）
A．“乡土社会”是从“乡土”一点点走向“现代”的
B．“乡土社会”走向“现代”是从“乡土”开始的
C．现代社会是“乡土社会”一点点发展而来的
D．现代社会是由“乡土”一点点走向“现代”的
16．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文宇语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过18个字。

阅读下面的文字，完成小题。
中国绵延数千年的文化是以伦理为核心的，离开中国的伦理去谈中国的传统文化，无疑是 ① 。
从儒家伦理学来看乡土中国，中国的乡土社会具有“差序格局”和“礼治秩序”两大显著的特征，它们就像乡土中国的“骨骼”和“血脉”。
“差序格局”是以“自我”为中心的社会伦理网络，是儒家“ ② ”伦理原则的派生模式。“己”或者“自我”是差序格局的价值中心。它和“礼治秩序” ③ ，一起构成了乡土中国的“立体空间”或者说是“三维空间”，而不是单面或平面的机械的社会格局。
而乡土社会“礼治秩序”的主要特点有：礼是社会公认的合式的行为规范，合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思；维持礼这种规范的是传统。乡土社会是“礼”的天下。礼维护的是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等伦理秩序。“（        ）”在乡土社会中“礼”无所不在无时不有，渗透到传统社会的每一个角落。
17．请将以下三个成语填文中横线处。
a.推己及人          b.相辅相成           c.舍本逐末
18．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（   ）
A．夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。
B．克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。
C．辞让之心，礼之端也。
D．礼者，人道之极也。
19．比喻具有相似性，请据此对文中画波浪线的句子所用比喻进行简要分析。


七、话题作文
20．阅读下面的材料，根据要求写作。
在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批磁器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
——费孝通《乡土中国》
踏进新的历史时期，回望“乡土的中国”，感慨颇多。比如这“规矩”二字，就让人浮想联翩。当代某些青年认为，法治社会里讲“规矩”已无必要，奉行“法无禁止皆可为”的信条即可。你的看法呢？请以“青年与规矩”为话题，写一篇文章。
要求：结合材料，选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不要泄露个人信息；不少于800字。

参考答案：
1．D    2．A    3．B    4．①差序格局是有中心的，每个人都是关系中的中心。
②差序格局是由各种关系组成的，如亲属关系、社会关系等。
③这种格局是动态变化的，是不断向外扩展的，各个网络的中心都不同。

【解析】1．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
A．“从客观标准来看”理解错误。原文是“关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人‘愚’，却是凭什么呢”，可见“从客观标准来看”是相对于病和贫，“愚”应为主观标准。
B．“都是‘愚’的具体表现”说法错误。原文说“如果这是愚，真冤枉了他们……乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题”，作者认为是知识问题，而不是智力问题。
C．“‘愚’就是智力的不足或缺陷”说法绝对，“就是”说法绝对，原文中是“如果”。原文“‘愚’如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准”。
故选D。
2．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
A．“需要一定的外在权力来推行”说法错误，结合“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺”分析，原文指出“礼并不是靠一个外在的权力来推行的”。
故选A。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
B．“类比论证”说法错误，材料二主要将“礼”与“法律”进行对比。结合原文“礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，礼却不需要有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统”等句子可知，材料二只是分析礼和法各自的不同点，原文中只是运用了对比的手法，而没有用类比。
故选B。
4．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
要求结合材料三加以概括。题干已经明确答题范围限制在材料三中，作答时学生要认真阅读材料三的内容，找出“差序格局”的相关内容。
依据第三段“我们的格局（实际上就是差序格局）是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心”和最后一段中的“这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己”及最后一段中“每一个网络有个‘己’作为中心”可总结出差序格局是有中心的，每个人都是关系中的中心。
依据第四段“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物”可概括出差序格局是由各种关系组成的，如亲属关系、社会关系等。
依据材料三第三段“我们的格局（实际上就是差序格局）是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”“被圈子的波纹所推及的就发生联系”可概括出这种格局是动态变化的，是不断向外扩展的。
依据最后一段的“我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的……是个别的，每一个网络有个‘己’作为中心，各个网络的中心都不同”，可概括出差序格局每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。
5．七斤撑船进城，被革命党剪掉了辫子，很快有传言说“皇帝已经坐了龙庭”，没有辫子的人罪责深重，还会连累家人。七斤和七斤嫂十分恐慌，深感绝望，惶惶不可终日。    6．费孝通先生认为“乡下人没有文字的需要”，然而《风波》中描绘的乡土社会与费孝通笔下的并不相同，因此二者对文字的需求也不尽相同。①本章观点：在相对稳定的乡土社会，世代经验少有变化，无需累积，故不需要文字。选文中革命党造反推翻帝制，七斤上城被抓，被剪了辫子，转眼间皇帝又复辟坐上了龙庭，没有辫子的七斤惴惴不安。七斤一家面临剧烈的社会动荡，原有的生活被打破，依靠其所拥有的乡土生活经验无力应对如此复杂的局势。②本章观点：稳定的乡土社会中，人必然可从比他年长的人那里获得较为有效的解决问题的办法。文中九斤老太尽管已七十九岁高龄，而其拥有的关于“长毛”的经验却与现下形势完全无关，无法为七斤提供有效的应对措施。既无经验可传递，自然也不存在借助语言的必要性。③本章观点：当乡土社会处于从定型向不定型转化的过程中时，文字就有其存在的必要了。赵七爷的说法源于书本，文字意味着权威，七斤夫妇必然存在向有学问、有经验的赵七爷求助的需要。然而深究赵七爷所引用的书本内容，其实也不能为七斤摆脱困境提供有效指导，原因还是在于这些知识已与时代脱节。

【分析】5．本题考查学生概括情节的能力。
本题要求概括“七斤一家遇到了怎样的风波”，由七斤嫂的话“这死尸自作自受！造反的时候，我本来说，不要撑船了，不要上城了。他偏要死进城去，滚进城去，进城便被人剪去了辫子” “皇帝已经坐了龙庭，几时皇恩大赦呢？”可知，七斤进城被革命党剪掉了辫子，担心皇帝坐了龙庭，没有辫子的人罪责深重，还会连累家人。
6．本题考查学生理解作品内容、主题，对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
本题要求结合费孝通先生的《再论文字下乡》的内容，分析选文的情节和内容主旨。首先亮明观点，乡土社会是否存在“用文字来帮助他们在社会中生活的需要”？这一观点的确立，需要结合选文七斤夫妇遇到风波时很看重“书上”的说法等相关情节。
首先要准确把握费孝通先生的《再论文字下乡》的“用文字来帮助他们在社会中生活的需要”相关内容和观点，如费孝通认为，在相对稳定的乡土社会，世代经验少有变化，无需累积，故不需要文字；稳定的乡土社会中，人必然可从比他年长的人那里获得较为有效的解决问题的办法；当乡土社会处于从定型向不定型转化的过程中时，文字就有其存在的必要了。
然后结合选文分析。由七斤嫂的话“这死尸自作自受！造反的时候，我本来说，不要撑船了，不要上城了。他偏要死进城去，滚进城去，进城便被人剪去了辫子” “皇帝已经坐了龙庭，几时皇恩大赦呢？”可知，七斤进城被革命党剪掉了辫子，革命党造反推翻帝制，但不久又担心皇帝坐了龙庭，可见这是一个面临剧烈的社会动荡的时代，如此复杂的局势依靠其所拥有的乡土生活经验已经无力应对。
文中的九斤老太说，“现在的长毛，只是剪人家的辫子，僧不僧，道不道的。从前的长毛，这样的么？我活到七十九岁了，活够了。从前的长毛是——整匹的红缎子裹头，拖下去，拖下去，一直拖到脚跟；王爷是黄缎子，拖下去，黄缎子；红缎子，黄缎子，——我活够了，七十九岁了”可见，她的生活经验无法为七斤提供有效的应对措施。
文中的赵七爷是一个读书人，由“长毛时候，留发不留头，留头不留发，……”“七斤和他的女人没有读过书，不很懂得这古典的奥妙，但觉得有学问的七爷这么说，事情自然非常重大，无可挽回”“赵七爷摇头道，‘那也没法。没有辫子，该当何罪，书上都一条一条明明白白写着的。不管他家里有些什么人。’”可知，有学问的赵七爷有书本得来的知识，却依然无法为七斤解决困境。
综上可知，费孝通先生认为“乡下人没有文字的需要”，而《风波》中描绘的乡土社会与费孝通笔下的并不相同，因此二者对文字的需求也不尽相同。
7．C    8．D    9．B    10．(1)我的话如果可以被采用，希望您改变对待我的礼节；如果我的话不能被采用，请让我回家，不要让我只是白吃长安的米。
(2)皇上这样奢侈无度，却偏偏想让百姓不奢侈，不放弃农业，这是难以做到的事。    11．婉谏汉武帝要施仁政，不要残害无辜，引起民众的怨恨和反抗。

【解析】7．本题考查学生文言断句的能力。
句子大意是：皇上认为你们这些人对朝廷没有用，耕田力作当然赶不上别人，居于民众之上做官不能治理民事，从军杀敌不能胜任作战之事，对国家没有益处，仅是耗费衣食，现在皇上想杀光你们。
“上以若曹无益于县官”，“上”是主语，“以”谓语，“若曹无益于县官”是宾语，本句主谓宾齐全，结构完整，不能断开，排除AD；“县官”指朝廷，后面的“耕田力作”的主语指的是侏儒，且“耕田力作”是一个意思，中间不能断开，排除B。
故选C。
8．本题考核识记古代文化常识的能力。
D项，“《易》，相传为老子所著”说法错误。《易》相传为周文王所著。《报任安书》中有“文王拘而演《周易》”。
故选D。
9．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。
B项，“东方朔机智敏捷，能言善辩。在不得宠幸之时，他故意吓唬几个宮中管理马圈的侏儒，得以接近武帝并获得亲近和赏识，被授予常侍郎的官职”说法错误。原文第三段有“上尝使诸数家射覆……上以朔为常侍郎，遂得爱幸”，可见被授予常侍郎的官职是在“射覆”事件之后。
故选B。
10．本题考查理解并翻译文中句子的能力。
本题关键词有：（1）“幸”，希望；“异”，不同，改变；“无令”，不要让；“但”，只是。（2）“淫侈”，奢侈无度；“使”，让；“独”，只；“事之难者也”，判断句，“也”是判断句标志。
11．本题考查学生理解文本内容、筛选相关信息并概括要点的能力。
作答本题，首先要明确“怪哉”一虫的含义，由“此虫名怪哉。昔时拘系无辜，众庶愁怨，咸仰首叹曰：‘怪哉！怪哉！’盖感动上天，愤所生也，故名怪哉。此地必秦之狱处”可知，“怪哉”是由百姓的怨气凝结而成；其次，结合本文了解东方朔的性格特点，可知东方朔向武帝解释“怪哉”深意。本文中，他直言进谏，劝武帝舍弃奢侈，可见他关注民生疾苦。结合以上分析，可知东方朔是婉言劝谏汉武帝要施仁政，不要残害无辜，引起民众的怨恨和反抗。
【参考译文】
东方朔，字曼倩，平原郡厌次县人。汉武帝即位，征召天下推举方正、贤良、有文学才能的人士。东方朔刚到长安，就上书说:“我一共习诵了四十四万字。还经常佩服子路的格言。我今年二十二岁，身高九尺三寸，眼睛像挂起来的珍珠那样明亮，牙齿像编起来的贝売整齐洁白，像孟舟一样勇猛，如庆忌一样敏捷，似鲍叔一样廉洁，如尾生一样守信。像这样的人，可以做天子的大臣了。臣东方朔冒死拜两拜向皇上禀告。”东方朔上书的文辞不谦逊，赞美抬高自己，汉武帝却认为他奇伟，命令他在公车署待诏，但俸禄微薄，没有被赏识提拔。
过了很久，有一次东方朔哄骗宫中管理马厩的侏儒说:“皇上认为你们这些人对朝廷没有用，耕田力作当然赶不上别人，居于民众之上做官不能治理民事，从军杀敌不能胜任作战之事，对国家没有益处，仅是耗费衣食，现在皇上想杀光你们。”侏儒们很是害怕，哭哭啼啼。于是东方朔教唆他们说:“皇上就要从这里经过，你们要叩头请罪。”过了一会儿，听说皇帝路过，侏儒们都跪在地上一边哭一边磕头。皇上问:“你们为什么这样?”侏儒们回答说:“东方朔说皇帝要把我们全杀死。”皇上知道东方朔诡计多端，召见并责问他:“你为什么要恐吓那些侏儒?”东方朔回答说:“我活也要说，死也要说。侏儒身长只有三尺多，俸禄是一袋粟，钱是二百四十。我身高九尺多，却也只拿到一袋粟的俸禄，钱二百四十。侏儒饱得要死，我饿得要死。我的话如果可以被采用，希望您改变对待我的礼节;如果我的话不能采用，请让我回家，不要让我只是白吃长安米。”武帝听后大笑，就让他待诏金马门，渐渐得到皇帝的亲近。
皇上曾经让一些擅长占筮的人射覆，把壁虎扣在盆子下面，让他们猜是什么，都没有猜中。东方朔自我介绍说:“臣曾学《易》，请允许我猜猜是什么。”于是他用蓍草分组摆成卦局，回答说:“这不是壁虎就是蜥。”武帝说:“猜得对!”赏赐给他十匹帛。又让他猜别的东西，接连都能猜中，每次都赏赐给他布帛。当时宫中有个受宠幸的倡优郭舍人，他说:“东方朔太狂妄，不过是侥幸猜中罢了，并不是实在的数术。我希望让他再猜。”郭舍人问的谜语，东方朔应声对答，变化奇巧锋芒毕出，没有能难住他的题，在场的人都很惊讶。皇帝因此任命东方朔为常侍郎，从此受到亲近和宠幸。
当时天下崇尚奢华，争相从事工商业，老百姓多离开农田。武帝悠闲地问东方朔:“我想教化百姓，有什么办法吗?”东方朔回答说:“我愿意就近说说孝文皇帝时的事，这是当今在世老人都知道的。文帝贵为天子，富有四海，但他身着黑粗布衣服，脚穿生皮做的鞋，用不加装饰的韦皮剑鞘挂佩剑，铺着莞蒲编的草席，兵器像木制的那样没有利刃，棉衣以乱絮铺成而不加纹饰，缀合装奏章的青布袋用作宫殿帷幕。文帝以道德高尚为美，以仁义为准绳。于是天下人都仰望他的风范，形成淳厚的风俗，明显地教化了民众。现在陛下嫌长安城地方小，在城外建章宫，左有风阙，右有神明台，号称千门万户。家具用锦绣装饰，宫人头上簪着玳瑁，设置杂耍玩车，倡导驰逐游猎之乐，追求装饰的文采华丽，聚集珍奇怪物，乐人演戏，郑女起舞。皇上这样的奢侈无度，却偏偏想让百姓不奢侈，不弃农经商，这是难以做到的事。陛下果真采用我东方朔的建议，撤去这些华丽的帷帐，在四通八达的大街上烧掉，放弃饲养良马表示不再骑用，那样，就只有尧舜盛世才能与陛下的功业相媲美了。希望陛下能用心考虑上述之事。”
东方朔虽然诙谐调笑，但常常察言观色，适时地直言进谏，武帝经常采纳他的意见。从公卿到在位的群臣，东方朔都轻视嘲弄，没有什么人是他肯于屈从的。
12．B    13．对比(或虚实结合),将记忆中杭州(江南)的上元节热闹的情景与眼前密州凄凉寂寞的情景对比，抒发对江南的思念之情,对现实生活感到孤独寂寞，对瑞雪兆丰年的期盼、充满希望之情。

【解析】12．试题分析：本题考查鉴赏诗歌的形象、表达技巧和诗人的思想情感的能力。诗歌鉴赏的选择题，综合考核诗歌的形象、语言、表达技巧和文章的思想内容，每一个选项都是一个考点，几乎涵盖诗歌的所有内容，注意结合全诗进行分析，注意：错误的地方一般有意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗意或只答表层含义，或故意拔高等，一般都存在明显的错误。B项，“密州的元宵节热闹非凡”错误，应该是“凄凉孤寂”。“击鼓吹箫，却入农桑社”句，形容密州的元宵节远没有杭州的元宵节热闹，只有在农家社稷时，才有鼓箫乐曲。这让从杭州刚调任到密州的苏轼感到的是凄凉、孤寂。故选B。
13．试题分析：此题的考点是分析诗歌是手法和情感的能力。回答时一般分三步走：第一步，指出诗句运用的表达技巧；第二步，结合诗句具体内容分析诗人是如何运用该表达技巧的；第三步，指出诗人在诗句中运用该表达技巧表达了什么情感，或者有什么表达效果。读懂全诗，根据具体诗句分析。这首词题记为“密州上元”，词却从钱塘（杭州）的上元夜写起。苏轼曾在钱塘过了三个元宵节。钱塘的元宵节的特点，就是“灯火”。东坡用一句“灯火钱塘三五夜”，点出灯夕的盛况。下阕描写密州上元。“寂寞山城人老也”是一句过片，使情调陡然一转，用“寂寞”二字，将前面“钱塘三五夜”那一片热闹景象全部移来，为密州上元作反衬，形成鲜明的对比，写出了密州上元的寂寞冷清。无须多着一字，便觉清冷萧索。结句“火冷灯稀霜露下，昏昏雪意云垂野”则不但写出了密州气候的寒冷，而且也让人感觉到环境的空旷苍凉。作者见过了杭州上元的热闹，再来看密州上元自觉凄清。更何况他这一次由杭州调知密州，环境和条件出现了很大的变化，心情完全不同。首先，密州不比杭州，贫穷，劳顿又粗陋，再无江南之诗情。而更让他感到“寂寞”，感到郁郁不乐的是这里连年蝗旱，民不聊生。作为一个爱民之官，他又怎能快乐开怀呢？这位刚到任年仅四十的“使君”不禁有“人老也”之叹。他这上元之夜，随意闲行，听到箫鼓之声，走去一看，原来是村民正举行社祭，祈求丰年。这里农民祈年的场面和箫鼓之声，让作者久久不能离去。直到夜深“火冷灯稀霜露下”，郊外彤云四垂，阴霾欲雪。“昏昏雪意云垂野”一句，表面上意象凄惨，却是写出了他心中的希望，有一种“瑞雪兆丰年”的喜悦之情。本题的艺术手法答虚实结合也可以，上片钱塘元宵节是虚写，下片密州元宵节是实写。
【点睛】对于诗歌情感题，一般的考查方向有二，一是考查情感的体现方式，二是考查情感的内容。一般答题的时候，尽量两者都涉及。对于情感的把握，可以从题材入手，同一类题材往往都表达这类似的情感；可以从抒情议论的句子入手，这些句子是直接表达思想感情的地方；可以从作者和创作背景入手，做到知人论世；可以从题目入手，题目往往交代了诗歌的主要内容，创作的缘由和主要表现的思想感情；可以从景物形象入手，景物形象衬托或烘托诗人的情感或借景抒情；可以从用典入手，典故是将历史和现实对照，含蓄的表达自己的观点、态度和情感。故考生在答题的时候，应先借助题干明确考查的是哪个方面的内容，有无暗示。比如本诗，考生可以结合诗歌的题材以及诗歌的内容分析其中蕴含的情感以及表现情感的方式。
14．     尔卜尔筮     体无咎言     覆杯水于坳堂之上     奚以之九万里而南为     箫鼓追随春社近     衣冠简朴古风存
【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。
易错字有：筮、咎、覆、坳堂、奚、箫。
15．A    16．①展现了中国基层社会的面貌；②传统的乡土社会虽然已经基本解体；③是我们必读的“经典”

【解析】15．本题考查学生语言表达连贯、准确的能力。
前文围绕“乡土社会”概念展开叙述，故句首为“乡土社会”与前文衔接更紧密，排除C、D两项；
从“乡土”走向“现代”和后文与后文“如今，现代社会……”衔接更紧密，排除B项。
故选A。
16．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
①处，根据前文“专从社会结构的角度来讲授‘乡村社会学’”看，作者较为全面地介绍乡村社会面貌；又根据后文“对中国基层社会的主要特征进行了理论上的概述和分析”，可以得知此处应该填写“介绍中国基层社会面貌”一类的句子。
②处，根据前文，此处紧承的是“如今，现代社会覆盖了中国大多数地方”，后文是“但……‘中国人’的‘魂’并没有消散，它们仍在方方面面影响着现代中国”，表示语义上的转折，故此处应该继续阐释“现代社会”，因此，此处应该填写“传统的乡土社会虽然已经基本解体”一类的句子。
③处，根据前文“所以，《乡土中国》是一部重要的学术著作”，是一句结论性的句子，故此处应该填写我们阅读《乡土中国》的必要性，因此，此处应填写“我们必读的‘经典’”一类的句子。
17．①c   ②a   ③b    18．A    19．①句中把“差序格局”比作“骨骼”，“礼治秩序”比作“血脉”，体现了比喻的相似性；
②“差序格局”和“骨骼”的相似点是能撑起框架，一个是撑起人际关系的框架，一个是撑起人的躯体的框架；
③“礼治秩序”和“血脉”的相似点是能全方位渗透，一个是渗透到传统社会的每一个角落，一个是渗透全身。

【解析】17．本题考查学生正确使用成语的能力。
依据前文“离开中国的伦理去谈中国的传统文化”推断后文应该是由此导致的结果，即抛弃根本的、主要的，而去追求枝节的、次要的；或者行事的方向、方法不对，必将劳而无功。据此选“舍本逐末”。舍本逐末：比喻轻重主次颠倒，做事不从根本的、主要的问题着手，而只在细枝末节上用力气。
所谓“差序格局”，费孝通认为中国农民之间的交往以及人与人之间关系的形成主要是以自我为中心，根据利益关系的亲疏而划分的，就像是一块石头投进河里所形成的波纹，而这个石头就是社会中的每个人，这就是费孝通先生著名的“差序格局”。依据后文“是儒家……伦理原则的派生模式”，此处应该填写与“差序格局”概念类似的儒家意识概念，应选“推己及人”。推己及人：以自己的心意去推想别人的心意。指设身处地为别人着想。
依据前文中国的乡土社会具有差序格局和礼治秩序两大显著的特征，它们就像乡土中国的“骨骼”和“血脉”，以及后文“一起构成了乡土中国的……”可知“差序格局”和“礼治秩序”两者是互相配合，互相补充，缺一不可的关系。应选“相辅相成”。相辅相成：两件事物互相配合，互相补充。
18．本题考查学生语言表达连贯的能力。
上文“礼维护的是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等伦理秩序”，说明了“礼”的作用是什么，承接下文应该说明“礼”是通过哪些途径实现上述作用。
A.意思是“礼的规定，是用来确定亲近疏远，判断疑感不解，区别相同相异，分清是非对错的”，承接上下文，符合论证的逻辑。
B.意思是“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了”与原文“礼”的主题不符合。
C.意思是“遇事懂得谦让就是礼貌的开端”也不符合“礼”的主题。
D.意思是“礼是做人的头等大事”，此项主题是“礼”，是对“礼”的总结定论，并非展开详细说明“礼”的具体内涵，故排除。
故选A。
19．本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。
比喻由本体、喻体和比喻词构成。
从画线句来看，“就像”是比喻词，前面“差序格局”和“礼治秩序”是本体，后面“骨骼”和“血脉”是喻体。
本体和喻体之间有相似性，“差序格局”是发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。它支撑起了人际关系的框架。而“骨骼”是撑起人的躯体的框架；
“礼治秩序”，“礼”作为一种行为规范在乡土社会中是重要和必要的，礼治社会中人们是主动地服从成规。可以说，“礼”统治着整个乡土社会，渗透到传统社会的每一个角落。而“血脉”是渗透到全身的每个角落。
“差序格局”和“礼治秩序”是中国乡土社会的两大显著的特征，两者相辅相成，缺一不可，就像人体的“骨骼”和“血脉”也是缺一不可，紧密结合在一起才能支撑起一个人。比喻强调了“差序格局”和“礼治秩序”在乡土中国中的重要作用。
20．略
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道话题作文题。
审读材料，需要特别注意理解材料中“规矩”的含义。在费孝通的《乡土中国》里面，“规矩”是和“法律”相对的概念，也就是民间社会一定的标准、成规、约定、承诺等，守规矩是一种体现诚信、认同集体的行为。所以，段首才会说“在乡土社会中法律是无从发生的”。在此背景下，我们才能理解写作任务中要求我们思考法治社会是遵循法律就好，还是依然需要“规矩”来补充约束的意义。
对此，写作时可以从“法无禁止即可为”角度立意，但这是倾向于理想层面的观念。现代社会，是在法律基础上高效、公平运转的体系：“规矩”在经济生活、人际交往中逐渐失去约束力。从法制建设的意义上说，在立法层面要更多考虑到方方面面的情况，完善法律体系；作为公民，青年则需牢固树立现代法制观念，以此规范自己言行……如此方能让社会更有序更高效运转。
也可以从规矩的价值角度立意。规矩与法律并不矛盾。事实上法律难以面面俱到，复杂的社会往往需要规矩对人加以约束，否则就可能钻法律的空子。法律毕竟有自己无法关注到的细节，需要“规矩”作为补充；法律无情，略显冰冷，需要“规矩”让人际交往更显温度……规矩与法律并行，社会有力度也有温度。
另外，须将规矩与青年结合起来谈，青年该如何看待规矩，守规矩与破规矩之间应把握分寸，有时候不守规矩，难免鲁莽蛮干，有时候不破规矩，又难以创新发展。言而总之，体现规矩、法律、青年三者关系的思辨最宜。
立意：
1.法律是外在约束，规矩是内在准则。
2.行止有矩，行稳致远。
3.青年当心有规行有矩。
4.良俗公序，青年不逾。
5.法律之外有规矩，青年应当身力行。