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2023年四川省绵阳中学高考语文模拟试卷（七）（含答案解析）
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这是一份2023年四川省绵阳中学高考语文模拟试卷（七）（含答案解析），共25页。
2023年四川省绵阳中学高考语文模拟试卷（七）
阅读下面的文字，完成下面小题。
冯友兰先生对哲学的理解一开始即有一种中国思想特色，他是中国思想应对西方思潮的一个代言者。他认为哲学的目的就是为人生提供行为标准，他把哲学分为宇宙论、人生论、知识论，这种分类来源于古希腊哲学的物理学、逻辑学、伦理学，而在对西方哲学的认识中，他也形成了自己独立的代表了中国思想特质的哲学观。近代中国哲学一开始就肩负着双重任务，引入一个有普遍性的学科与平台，发掘出一个有中国特色的思想空间以与现代科学等西方现代文明形态对话。
在西方哲学范式占主流的思维方式中，哲学是追寻理性的理智活动，以理性与理性的言说思考、讨论世界的普遍性真理，而从持这一立场的许多西方哲学学者看来，中国哲学是不是哲学则是一个待讨论的问题。中国哲学给人留下不重视理性论证的印象，部分西方学者因此质疑中国哲学的合法性。其实，中国哲学中也不乏理性讨论，只是很多时候我们没有把这个理性讨论放在最核心的理论位置。
西方哲学的先驱一直在反思哲学上的西方中心论，学者们开始注意到哲学或许不止有一种形态。雅思贝尔斯认为，中国的先秦诸子、印度的苦行者、希腊的哲学家、以色列的先知，无论彼此的信仰、思想内容与内在禀性的差异有多大，都属于同一类的人。他所谓的哲学是指突破了依赖异己性力量，而从人自身发现了超越性，并让自我与宇宙的内在根源相契合的学问和实践。而一个文明是否能获得它的高度，就在于它是否能在混沌或混乱中取得这种突破。余敦康认为有必要从文明的角度思考人类哲学的多元与差异，他的基本想法是人类精神的觉醒是在希腊、印度和中国这三个地区同时发生的。余敦康先生以精神自由的原则取代了古代文明的实体性原则刻画哲学突破的特征，中国的先秦诸子哲学与希腊、印度哲学都发现了一种关于精神自由的意义，它们都脱胎于早期宗教，然而形态却因整体环境、面对问题、文化基因的不同而呈现出不同的样态。希腊文明的求知、印度文明的追求解脱、中华文明的求道皆是一种追求精神自由的精神形态。如果这样理解哲学的话，那么并非理性形式而是人自觉地反思自身并将自身与宇宙整体关联起来的这一种精神自觉活动，或许这才是哲学更恰切的定义。冯友兰一开始即扭住了人生问题并把它作为哲学的核心问题，在之后的著作如《新原人》中进一步完善，以觉解说与境界说将人生哲学的意义充实，与雅思贝尔斯等人相互呼应。
冯友兰认为，中国所以没有近代自然科学是因为中国的哲学向来认为，人应该求幸福于内心，不应该向外界寻求幸福。然而进一步深入到对哲学的探索后，冯友兰却显露出了自己独特的思想倾向，即对普遍性的探寻。他把哲学看成一种具有超越文化意义的有普遍性的思想，这种对普遍性思考的追求一直贯穿在冯先生的哲学探索中，此后明确体现在贯穿他一生思考的共相问题中。在《天人损益论》中他已经明确了对哲学的自觉追求，把带有时代焦虑性与地区局限性的政治文化问题转化成一个超越具体时代和地域的哲学问题，这种意义上的哲学追求至今仍有生命力。哲学作为一个公共的理性平台，应该承担起协和各种思想立场、各个文明立场的责任，而不是片面强调某种文化的特殊性。正是这种哲学平台让冯友兰得以在同期的文化学者的摸索中脱颖而出，中国哲学终究成为取代传统经学、理学、玄学、义理学的思想与学科范式。在《新原人》中，冯友兰提出了影响深远的自然境界、功利境界、道德境界、天地境界的四境界说，他给哲学下了一个最代表中国立场传统的定义：哲学的用处，本不在于求知识，而在于求智能。哲学可以使人达到冯友兰所说的天地境界，而不能使人常住于天地境界。
1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.中国哲学给人留下不重视理性论证的印象，让一些西方学者质疑中国哲学的合法性。
B.雅思贝尔斯认为中国先秦、印度和希腊哲学都脱胎于早期宗教，是哲学的不同样态。
C.冯友兰认为中国人过度追求内心幸福和外界幸福的结合，导致缺失了近代自然科学。
D.冯友兰通过建立哲学平台，让中国的哲学取代了传统经学、理学、玄学、义理学。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章开头总说冯友兰对哲学的分类和对西方哲学的认识，得出了自己的观点。
B.文章将西方哲学和中国哲学从理性思维上诠释说明，二者形成了鲜明的对比。
C.文章以雅思贝尔斯和余敦康的观点为例，表明部分学者意识到了哲学的多元性。
D.文章列举冯友兰《新原人》中的四境界说，并认为哲学能让人达到最高的天地境界。
3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.冯友兰作为中国思想应对西方思潮的一个代言者，一开始即扭住了人生问题并把它作为哲学的核心问题，并在之后的论著中不断完善。
B.通过对中西方哲学家观点的分析，作者认为把哲学定义为人类反思自身，并将自身与宇宙整体关联起来的一种精神自觉活动或许更恰当。
C.冯友兰的人生问题的哲学观跟西方中心论中那些西方哲学家不一样，跟西方哲学家如雅思贝尔斯的观点有相似之处。
D.冯友兰对普遍性的探寻结果，即用超越具体时代和地域的哲学问题去根治时代特殊性与地区局限性，由此开创了中国哲学。
阅读短文，完成问题。
材料一：
ㅤㅤ人类学自从传到中国，并成为大学里的一门学科，就呈现某种程度的学科交叉融合状态。20世纪前半期，中国学界常将“民族学”与“文化人类学”视为内涵相同的概念。对此，凌纯声解释说：因民族学研究的对象为文化，故又称“文化人类学”。基于民族识别主要是依据“文化”而非“种族”的认知，学者们致力于不同族群文化异同的探讨。
ㅤㅤ不过，文化人类学并不能与民族学简单划等号。广义的文化人类学包括考古学、语言学和民族学，狭义的文化人类学才特指民族学。民族学偏重在民族志基础上进行文化比较研究。文化人类学者最有成就的工作是对人类的婚姻家庭、亲属关系、宗教巫术等方面的研究。
ㅤㅤ学科交叉能促进学科发展，但也存在异化的潜在危险。当一个学科涵盖了其他一切学科时，人们也可说它什么也不是。人类学家罗德尼•尼达姆（Rodney Needham）曾指出：人类学领域可能很快就会重新分配到多个邻近学科中去，当前形式的人类学将经历一种彩虹般的变形。这绝非危言耸听。要确定一个学科的性状，必须有一个“亲本”（parental stock）。以植物嫁接为例，无论你怎么嫁接，首先要找到一个用作嫁接的砧木。以梨嫁接苹果产生梨苹果，以苹果嫁接梨产生苹果梨。亲本决定植物的基本性状和品质。学科交叉融合也一样。一个冠以“人类学”的学科，你叫它文学人类学也好、历史人类学也好、医学人类学也好、生态人类学也好，不管如何吸纳别的学科质性，其亲本都应该是人类学，这一点不能忽略。
ㅤㅤ此外，人类学自上个世纪初传入中国，就面临如何适应本土文化与社会的问题。为此，一些学者提出“人类学中国化”的主张，这无可非议。中华人民共和国成立后，吴文藻出任中央民族学院民族志研究室主任，更是“极力主张‘民族学中国化’”，强调“把包括汉族在内的整个中华民族作为中国民族学的研究，让民族学植根于中国土壤之中”。吴文藻所说的民族学，就是人类学分支的文化人类学。中国人类学者对其学科“中国化”的强烈追求，可见一斑。
ㅤㅤ值得注意的是，提出并实践中国化主张，要警惕淮南之桔变为枳，即失去人类学基本秉性的危险。本土化既可能为学者实现本国学术独立的学理追求提供动力，又可能给以“本土化”口号作为标榜、拒绝在国际学术规范下建构学术研究共同基础者提供借口。学科“世界性”和学科在不同地域体现的本土性两者之间存在相辅相成的关系，在人类学的学科建设过程中，中国学者应当具有学科世界性和学术本土性两方面的关怀。
（摘编自杨天宏《人类学对历史学的方法启示》）
材料二：
ㅤㅤ一般地说，人类学是要查明一些民族的起源，以及这些民族的构成因素。长期以来，人们以为，所谓人类学只要研究人类的生理方面，而不必全面地研究人类的社会和文化方面，以致把人简化成可以用人体测量值和数学指数来理解的对象。
ㅤㅤ1933年在瑞士巴塞尔召开的人类学和人种学会议上一些专家们试图把人类学的定义限定于狭义的体质人类学，并把它列入自然科学。人类学研究的对象是所谓的原始民族。因此，在这样的概念中，古代文化占有其一定的位置。人类学家希望通过对一定语言和文化的理解，对于它们多样性的分析，来发现语言和文化的本质以及它们的进化规律。
ㅤㅤ为了便于分析所研究的对象，人类学使用了文化这个术语，这一概念，意味着人类的重重生活方式以及表现形式的有机总和。
ㅤㅤ在各种各样的学科中，人这个概念有着许多不同的词义。动物学家们通常所说的“人”这个词，是指一种灵长类动物。古典哲学认为，人是一种物质、智慧和自由的实体。这同动物分类学上的特点并无直接的关系。而在人类学家看来，人的概念和其他任何特定学科的人的概念是不同的。人类学的概念比动物学的概念含义广得多，其范围又比哲学上的概念狭窄得多。
ㅤㅤ人类学并不局限于研究人类的进化，而且还要对现代的民族进行分类，并列举其种种表现形式，阐明其生理（体质人类进化）和文化（文化人类学）的变化过程，这些变化过程构成民族历史的重要部分。
ㅤㅤ学科不同，其研究方法自然也不同。其实，古生物学（研究人类进化）体质人类学和生物学和遗传学有密切的联系，也就是，古生物学的发展已受到周围的社会环境和地理环境的影响。反之，文化人类学、语言学以及在人类学范围内进行研究的经济学、社会学、神学、世界观、宗教和当代民族的艺术，则与生物科学及其方法的关系比较疏远。但是，长期以来，文化人类学由于只利用人文科学的方法，因此在发展上与外界隔绝。研究者根据直观得到的结果往往发生变化，缺乏充分的真凭实据。
（摘编自法国安托尼奥•阿里巴斯•帕洛《当代世界百科全书》）
4. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
A.20世纪前半期，中国学界认为“民族学”和“文化人类学”是相同的概念，凌纯生从研究对象的角度出发，对这一观点作出了解释。
B.人类学传入中国后，面临如何适应本土文化与社会的问题，一些学者提出“人类学中国化”的主张是无可厚非的。
C.有学者认为人只是人体测量值和数学指数的对象，为此，他们认为人类学研究不必全面研究社会和文化等方面。
D.从材料二关于各种学科对“人”这个概念有不同解释的论述，可知不同学科即使研究对象相同，其研究的侧重点还是有区别的。
5. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A.民族的文化差异比种族差异更明显，所以民族识别主要是依据“文化”而非“种族”。
B.中国人类学者对学科“中国化”的强烈追求，是有利于学科发展的，但如果一味追求“中国化”，又会影响学科的健康发展。
C.人类学受到其他学科的影响是正常现象，它应该与自然科学，比如生物学建立一定的关系。
D.随着人们的认识不断发展着的文化人类学，长期以来，它在方法利用上相对单一，研究者得到的结果往往缺乏充分的真凭实据。
6. 高校招生季，某大学要为“文化人类学”这个专业作一简要介绍，请根据材料完成介绍语的撰写，字数不超过100字。
阅读下面的文字，完成小题。
文本一：
与周瑜相遇
迟子建
一个司空见惯、平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜。那个纵马驰骋、英气逼人的三国时的周瑜。
因为月色很好，又是在旷野上，空气的透明度很高，所以即使是夜晚，我还是一眼认出了他。当时我穿着一件白色的睡袍，乌发披垂，赤着并不秀气的双足，正漫无目的地行走在河岸上。凉而湿的水气朝我袭来，我不知怎的闻到了一股烧艾草的气息，接着是鼓角相闻，我便离开河岸，寻着艾草的味儿和凛凛的鼓角声而去，结果我见到了一片荒凉旷野，那里的帐篷像蘑菇一样四处皆是，帐篷前篝火点点，军马安闲地垂头吃着夜草，隐隐的鼾声在大地上沉浮。就在这种时刻，我见到了独自立在旷野上的周瑜。
我没有小乔的美貌，周瑜能注意到我，完全是因为在这旷野上，只有两个人睁着眼睛，而其他人都在沉睡。那用眼睛在月光下互相打量的两个人，一个是我，一个就是周瑜了。
因为见到了我最想见到的一个男性，所以那一瞬间我说不出话来，我见到亲密的人时往往都是那个表情。
周瑜身披铠甲，剑眉如飞，双目炯炯，一股逼人的英气令我颤抖不已。
“战事还未起来，你为何而发抖？”周瑜说。
我想告诉他，他的英气令我发抖，只有人的不可抗拒的魅力才令我发抖，可我说不出话来。
我不知道又有什么战事要发生。这么大规模的安营扎寨，这么使周瑜彻夜难眠的战事，一定非同一般。短兵相接，战前被擦得雪亮的军刀都会沾有血迹。只有刀染了血迹，战争才算结束。多少人的血淤积在刀上，又有多少把这样的刀被遗弃在黄土里，生起厚厚的锈来。
周瑜并没有在意我的发抖，而是将一把艾草丢进篝火里，我便明白了艾草味的由来。可是先前所闻的鼓角声呢？
周瑜转身走向帐篷时我见到了支在地上的一面鼓，号角则挂在帐篷上。他拿起鼓槌，抑扬顿挫地敲了起来，然后又吹起了号角。他陶醉着：为这战争之音而沉迷，他身上的铠甲闪闪发光。
我说：“这鼓角声令我心烦。”
周瑜笑了起来，他的笑像雪山前的回音。他放下鼓槌和号角，朝我走来。他说：“什么声音不令你心烦。”
我说：“流水声、鸟声、孩子的吵闹声、女人的洗衣声、男人的饮酒声。”
周瑜又一次笑了起来。我见月光照亮了他的牙齿。
我说：“我还不喜欢你身披的铠甲，你穿布衣会更英俊。”
周瑜说：“我不披铠甲，怎有英雄气概？”
我说：“你不披铠甲，才是真正的英雄。”
我们不再对话了。月亮缓缓西行，篝火微明，艾草味由浓而淡，晚风将帐篷前的军旗刮得飘扬起来。我坐在旷野上，周瑜也盘腿而坐。
我们相对着。
他说：“你来自何方？为何在我出征前出现？”
我说：“我是一个村妇，我收割完芦苇后到河岸散步，闻到艾草和鼓角的气息，才来到这里，没想到与你相遇。”
“你不希望与我相遇？”
“与你相遇，是我最大的心愿。”我说。
“难道你不愿意与诸葛孔明相遇？”
“不。”我说，“诸葛孔明是神，我不与神交往，我只与人交往。”
“你说诸葛孔明是神，分明是嘲笑我英雄气短。”周瑜激动了。
“英雄气短有何不好？”我说，“我喜欢气短的英雄，我不喜欢永远不倒的神。英雄就该倒下。”
周瑜不再发笑了，他又将一把艾草丢进篝火里。我见月亮微微泛白，奶乳般的光泽使旷野显得格外柔和安详。
我说：“我该回去了，天快明了，该回去奶孩子了，猪和鸡也需要喂食了。”
周瑜动也不动，他看着我。
我站了起来，重复了一遍刚才说过的话，然后慢慢转身，恋恋不舍地离开周瑜。走前打着哆嗦，我在离开亲密的人时会有这种举动。
我走了很久，不敢回头，我怕再看见月光下周瑜的影子。快走到河岸的时候，却忍不住还是回了一下头，我突然发现周瑜不再身披铠甲，他穿着一件白粗布的长袍，他将一把寒光闪烁的刀插在旷野上，刀刃上跳跃着银白的月光。战马仍然安闲地吃着夜草，不再有鼓角声，只有淡淡的艾草味飘来。一个存活了无数世纪的最令我倾心的人的影子就这样烙印在我的记忆深处。
我想抓住他的手，无奈那距离太遥远了，我抓到的只是旷野上拂动的风。
一个司空见惯、平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜。那片芦苇已被我泪水打湿。
（选自《中国当代小小说精品库》）
文本二：
2020年12月，第五届林斤澜短篇小说奖颁奖典礼在温州举行。迟子建获“杰出短篇小说作家奖”。评委会认为：迟子建的短篇小说，始终带有浓厚的地域色彩与突出的个人风格。自然景观与社会景象的相勾连，生物灵性与各色人性的相贯通，使得她的小说，地气与元气相得益彰，灵气与生气融为一体，从而使小角度的故事总是蕴含着深邃与丰沛；小人物的悲欢总是携带着希冀与温暖。以地域文化为基点，以底层生存为焦点，努力营造短篇小说的诗意美学，使迟子建具有了清晰俊朗的辨识度，更使她具有了卓尔不群的重要性。
（摘编自《澎湃新闻》）
7. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是
A.小说写“这鼓角声令我心烦”“我还不喜欢你身披的铠甲”描述了一个村妇的内心世界，表现了厌恶战争、喜爱安宁而淳朴的生活这一主题。
B.小说中周瑜开始时身穿铠甲，后来穿白粗布长袍，人物前后穿着的对比暗示了他心理的变化。
C.周瑜“笑了起来”“又一次笑了起来”“不再发笑了”，体现了周瑜心理的转变，对“我”的言论由一开始的不以为然到内心产生了触动。
D.“我不喜欢永远不倒的神。英雄就该倒下。”作者认为真正的英雄应不惧怕失败，哪怕在战场倒下去了，仍是响当当的英雄。
8. 小说的艺术技巧是小说鉴赏的重要组成部分。它是一个较为复杂、丰富的技巧系统，与散文鉴赏中的表达技巧系统是完全相通共用的，但它又有着自己鲜明的表达特色。请结合文本举例简要分析。
9. 文本二中说迟子建的短篇小说“小角度的故事总是蕴含着深邃与丰沛，小人物的悲欢总是携带着希冀与温暖”，请简要分析文本一中是怎样体现这点的。
阅读下面的文言文，完成各题。
二月，戊寅，以房玄龄为左仆射，杜如晦为右仆射，以尚书右丞魏征守秘书监，参预朝政。 玄龄明达吏事辅以文学夙夜尽心惟恐一物失所用法宽平闻人有善若己有之不以求备取人不以己长格物。与杜如晦引拔士类，常如不及。至于台阁规模，皆二人所定。上每与玄龄谋事，必曰：“非如晦不能决。”及如晦至，卒用玄龄之策。盖玄龄善谋，如晦能断故也，二人深相得，同心徇国，故唐世称贤相者，推房、杜焉。玄龄虽蒙宠待，或以事被谴，辄累日诣朝堂，稽颖请罪，恐惧若无所容。房玄龄尝以微谴归第，褚遂良上疏，以为：“玄龄自义旗之始翼赞圣功，武德之季冒死决策，贞观之初选贤立政，人臣之勤，玄龄为最。 自非有罪在不赦，搢绅同尤，不可退弃。陛下若以其衰老，亦当讽谕使之致仕，退之以礼；不可以浅鲜之过，弃数十年之勋旧。”上遽召出之，顷之，玄龄复避位还家。久之， 上幸芙蓉园，玄龄敕子弟汛扫门庭，曰：“乘舆且至！”有顷，上果幸其第，因载玄龄还宫。癸未，以司农卿李纬为户部尚书。时房玄龄留守京师，有自京师来者，上问：“玄龄何言？”对曰：“玄龄闻李纬拜尚书，但云李纬美髭鬓。”帝遽改除纬洛州刺史。玄龄谓诸子曰：“吾受主上厚恩，今天下无事，唯东征未已，群臣莫敢谏，吾知而不言，死有余责。”乃上表谏，以为：“陛下功名威德亦可足矣，拓地开疆亦可止矣。今驱无罪之士卒，委之锋刃之下，使肝脑涂地，独不足愍乎！向使高丽违失臣节，诛之可也；侵扰百姓，灭之可也；他日能为中国患，除之可也。今无此三条而坐烦中国，愿陛下许高丽自新，罢应募之众，自然华夷庆赖，远肃迩安。臣旦夕入地，傥蒙录此哀鸣，死且不朽！”玄龄之遗爱尚上女高阳公主，上谓公主曰：“彼病笃如此，尚能忧我国家。”上自临视，握手与诀，悲不自胜。癸卯，薨。
（节选自《资治通鉴唐纪》）
10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A.玄龄明达/吏事辅以文学/夙夜尽心/惟恐一物失所/用法宽平/闻人有善/若己有之/不以求备/取人不以己长格物
B.玄龄明达吏事/辅以文学/夙夜尽心/惟恐一物失所/用法宽平/闻人有善若己/有之/不以求备/取人不以己长格物
C.玄龄明达吏事/辅以文学/夙夜尽心/惟恐一物失所/用法宽平/闻人有善/若己有之/不以求备取人/不以己长格物
D.玄龄明达/吏事辅以文学/夙夜尽心/惟恐一物失所/用法宽平/闻人有善若己/有之/不以求备取人/不以己长格物
11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A.文中“二人深相得”的“得”与《游褒禅山记》中“此余之所得也”的“得”含义不同。
B.文中“上果幸其第”的“果”字与《逍遥游》中“腹犹果然”的“果”字含义相同。
C.文中“傥蒙录此哀鸣”的“蒙”字与《过秦论》中“蒙故业，因遗策”的“蒙”含义不同。
D.癸卯，是传统干支纪年中一个循环的第40年。它的前一位是壬寅，后一位是甲辰。
12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是
A.皇帝与房玄龄谋事时常说只有杜如晦才能决断，杜如晦来之后，最终采用房玄龄的策略。房、杜二人同心同德，为国效力。
B.房玄龄为人恭谨，虽然深得圣心，有时因某事受谴责，总是一连数日到朝堂内，磕头请罪，恐惧得好像无地自容。
C.房玄龄因犯小过失回家闲居，同僚褚遂良为之进谏，称不可因小过错抛弃老功臣，太宗听后急忙召房玄龄回朝。
D.唐太宗出兵征讨高丽，房玄龄抱病上表劝皇上开拓疆土适可而止，但认为唯独让无辜百姓肝脑涂地的士卒不值得怜悯。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①自非有罪在不赦，搢绅同尤，不可遐弃。
②上幸芙蓉园，玄龄敕子弟汛扫门庭，曰：“乘舆且至！”
阅读下面这首唐诗，完成问题。
感遇十二首（其七）①
张九龄
江南有丹橘，经冬犹绿林。
岂伊②地气暖？自有岁寒心。
可以荐嘉客，奈何阻重深。
运命唯所遇，循环不可寻。
徒言树桃李，此木岂无阴？
注：①唐玄宗开元二十五年（737年），张九龄由尚书右丞相被贬为荆州长史，晚年遭馋毁，忠而被贬，遂作此诗。②伊，语气助词。
14. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是
A.屈原《橘颂》开篇描写橘树“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮”，这和本诗中的丹橘相似。
B.丹橘生于南方，眷恋故土，生命力旺盛，不畏严寒，首句“犹”字既强调，也表达了对丹橘的颂扬。
C.诗人认为南方天气暖和，所以丹橘虽然有“岁寒心”，但和生长在严寒地带的松柏相比还是略逊一筹。
D.本诗抒怀感事，以含蓄冷峻、婉而多讽见称。开头以橘起，最后以橘结，前呼后应，且深化了主题。
15. 刘禹锡说张九龄的《感遇诗》“托讽禽鸟，寄词草树，郁然与骚人同风。”请联系这首诗，分析这种手法的运用。
16. 补写出下列句子中的空缺部分。
(1) 苏轼《念奴娇•赤壁怀古》中“ ， ”两句，刻画了英雄美人的佳偶形象，给我们留下了深刻印象。
(2) “ ， ”，倘若如此，国家必会灭亡。这是孟子在《生于忧患，死于安乐》中向我们发出的警示。
(3) 古代诗文中常出现描述简陋物质条件的句子，如“ ， ”，但因为有了高远的精神追求，原本物质上的困难才容易被克服。
阅读下面的文字，完成题。
在中华文化中，人是宇宙万物的中心，是衡量万物价值的尺度，人的道德准则并非来自神的诚命，而是源于人的本性。人的智慧也并非来自神的启示，而是源于人的内心。这种思维定式为中华文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人为本的精神。且以春秋战国时代最重要的两位思想家孔子、庄子为例。孔子为了实现其政治理想，① 。在政治活动失败后，又以韦编三绝的精神从事学术与教育，真正做到了“发愤忘食，乐而忘忧”， 正是积极有为的这种人生态度使他对生命感到充实、自信，从而对真与善的追求中实现了审美的愉悦感，并升华进入诗的境界，这就是被后儒所叹慕不已的“孔颜乐处”。孔子如此，庄子又何尝不然？庄子以浪漫的态度对待人生，他希冀着超越现实环境的绝对自由，但在追求人生的精神境界而鄙薄物质享受这一点上则与儒家② 。正是在这种潇洒、浪漫的人生态度的基础上，庄子才能在自由的精神世界中展翅翱翔。儒、道两家③ ，构成了中华民族的基本人生思想，（ ），我觉得不如称之为诗意的人生观更为确切。
17. 请在文中横线处填入恰当的成语。
18. 文中画横线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。
19. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是
A.学者把他们的人生态度，称之为审美的人生观
B.他们对人生的态度，被学者称之为审美的人生观
C.学者称他们的人生态度为审美的人生观
D.他们对人生的态度，学者称之为审美的人生观
阅读下面的文字，完成下面小题。
打开饭菜，挑选视频，开吃。有网友调侃，吃饭时没有刷到一部称心如意的剧，这顿饭等同白费。网友给这些“下饭”视频、音频和文字起了一个新名字——“电子榨菜”。视频无论长短，文章不限题材，① ，就是好“榨菜”。
互联网上的“电子榨菜”品类丰富，任君挑选。个人口味不同，选择“电子榨菜”的品类也不同，就会带来② 。有人吃饭喜欢看男女主谈甜甜的恋爱，比自己约会吃饭更香；有人爱跟着美食博主一饱眼福，看看烧烤串串里的人间烟火气；有人喜欢带来“5分钟快乐”的脱口秀，跟着感慨当前的生活状态有“中悲、大悲、超大悲”。“电子榨菜”在三餐中让我们短暂逃离现实世界，以影像、文字、声音为陪伴，获取口腹与情感上的双重满足。
但是，“电子榨莱”终究只是“榨莱”。2012年开播的日剧《孤独的美食家》中，名叫“五郎”的大叔在屏幕里独自探访小店，专心而安静地吃饭。那种在喧嚣世界中安然享受美食的状态，仿佛在告诫年轻人：③ 。当然，这需要强大而富足的内心力量。
20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。
21. 根据文段内容，请你分析“电子榨菜”得名的合理性。
22. 阅读下面的材料，根据要求作文。
四季轮回，春华秋实，登高望远，临风把酒。自然的造化总是带给人们丰富的情感体验。
请你以某种自然景物为对象，展开联想，写一篇散文。
要求：
（1）自主选材，注意情感体现。
（2）景物描写要生动，刻画细微。
（3）题目自拟。
（4）不少于700字。
答案和解析
1~3.【答案】A、B、D
【解析】（1）A.正确。
B.“雅思贝尔斯认为”错误，原文有“余敦康先生以精神自由的原则取代了古代文明的实体性原则刻画哲学突破的特征，中国的先秦诸子哲学与希腊、印度哲学都发现了一种关于精神自由的意义，它们都脱胎于早期宗教，然而形态却因整体环境、面对问题、文化基因的不同而呈现出不同的样态”，是余敦康的观点，选项张冠李戴。
C.“过度”错，“追求内心幸福和外界幸福的结合”错。原文为“冯友兰认为，中国所以没有近代自然科学是因为中国的哲学向来认为，人应该求幸福于内心，不应该向外界寻求幸福”，可见选项曲解文意。
D.“冯友兰通过建立哲学平台错”说法错误。原文为“近代中国哲学一开始就肩负着双重任务，引入一个有普遍性的学科与平台”，可见“哲学平台”不是冯友兰建立的，是近代中国哲学引入的。
故选A。
（2）B.“诠释”“鲜明的对比”错误，文章主要谈中国哲学的特点与发展，没有将西方哲学和中国哲学从理性思维上诠释说明。结合“在西方哲学范式占主流的思维方式中，哲学是追寻理性的理智活动，以理性与理性的言说思考、讨论世界的普遍性真理，而从持这一立场的许多西方哲学学者看来，中国哲学是不是哲学则是一个待讨论的问题。中国哲学给人留下不重视理性论证的印象，部分西方学者因此质疑中国哲学的合法性。其实，中国哲学中也不乏理性讨论，只是很多时候我们没有把这个理性讨论放在最核心的理论位置”等内容可指，文章只是比较论述中国哲学的特点，对比论证也不鲜明。
故选B。
（3）D.“即用超越具体时代和地域的哲学问题去根治时代特殊性与地区局限性，由此开创了中国哲学”错误，原文为“即用超越具体时代和地域的哲学问题去根治时代特殊性与地区局限性，由此开创了中国哲学”，可见“由此开创了中国哲学”不存在因果关系，中国哲学不是他开创，原文只说这种追求“至今仍有生命力”；“特殊性”改为“焦虑性”；“根治”不准确，无中生有。
故选D。
答案：
（1）A
（2）B
（3）D
（1）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力，答题时要整体把握材料内容，结合相关语境分析各个选项表述的正误，作出正确的选择。
（2）本题考查学生对文本相关论证的理解和分析能力。答题时要通读文本，仔细比对各个选项，作出正确的判断和选择。
（3）本题考查学生对材料内容的理解和分析能力。答题时要读懂材料，仔细比对各个选项的说法，作出正确的判断和选择。
选择题干扰项设置常见错误类型：
1.扩大范围。2.偷换概念。3.无中生有。4.已然未然混为一谈。5.强加因果。6.答非所问。7.相互矛盾。8.张冠李戴。9.过于绝对。10.断章取义。
4~6.【答案】D、A、
【解析】（1）A.“中国学界认为‘民族学’和‘文化人类学’是相同的概念”错误。由原文“20世纪前半期，中国学界常将‘民族学’与‘文化人类学’视为内涵相同的概念”可知，是“内涵相同”的概念。
B.“一些学者提出‘人类学中国化’的主张是无可厚非的”错误。由原文“为此，一些学者提出‘人类学中国化’的主张，这无可非议”可知，原文是说“无可非议”，而不是“无可厚非”。
C.“……为此，他们认为人类学研究不必全面研究社会和文化等方面”错误，因果倒置。由原文“长期以来，人们以为，所谓人类学只要研究人类的生理方面，而不必全面地研究人类的社会和文化方面，以致把人简化成可以用人体测量值和数学指数来理解的对象”可知，“人类学研究不必全面研究社会和文化等方面”是原因，“把人简化成可以用人体测量值和数学指数来理解的对象”是结果。
D.正确。
故选D。
（2）A.“所以……”强加因果。原文只说“基于民族识别主要是依据‘文化’而非‘种族’的认知，学者们致力于不同族群文化异同的探讨”，我们不能由此推断“民族的文化差异比种族差异更明显，所以民族识别主要是依据‘文化’而非‘种族’”。
故选A。
（3）题目要求为“文化人类学”这个专业作一简要介绍，根据材料完成介绍语的撰写，字数不超过100字。这其实是要求结合材料内容给“文化人类学”下定义。考生要从文中筛选出相关信息进行整合。
首先确定概念的本质属性，文化人类学是一门学科。然后找出其研究对象、范围、研究目的、研究方法等。材料一第二段指出了文化人类学的概念范围，“广义的文化人类学包括考古学、语言学和民族学，狭义的文化人类学才特指民族学”；材料二第二段给出了文化人类学的研究对象和目的，“人类学研究的对象是所谓的原始民族。因此，在这样的概念中，古代文化占有其一定的位置。人类学家希望通过对一定语言和文化的理解，对于它们多样性的分析，来发现语言和文化的本质以及它们的进化规律”，即文化人类学是在民族志基础上进行文化比较研究，以探索不同族群的文化异同、揭示语言和文化本质的一门学科。据此整理成一段不超过100字的专业介绍即可。
答案：
（1）D
（2）A
（3）文化人类学是在民族志基础上进行文化比较研究，以探索不同族群的文化异同、揭示语言和文化本质的一门学科。它有广义狭义之分，广义的文化人类学包括考古学、语言学和民族学，狭义特指民族学。
（1）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。解答时，要精确把握重要信息，依据选项的“关键词”定位选项的对应句，逐一对照选项和对应句，判定与原文信息是否相符。
（2）本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。解答时，学生要依据选项的“关键词”定位选项的对应句，判定与原文信息是否相符。
（3）本题考查学生筛选并整合文中信息，给重要词语下定义的能力。解答时，要审准题意，锁定有效信息材料；在信息区间筛选关键词句，提取有效信息，分条归纳作答。
整合文本重要信息
l.审准题意，锁定有效信息材料。
2.在信息区间筛选关键词句，提取有效信息，分条归纳作答。
3.归纳整合。
4.对于选择题，要在文本中找到每个选项的出处，仔细比较选项和原文的差别，注意有无偷换概念、以偏概全、混淆时态、答非所问、无中生有、强加因果等问题。
7~9.【答案】D、、
【解析】（1）D.“作者认为真正的英雄应不惧怕失败，哪怕在战场倒下去了，仍是响当当的英雄”错，文中有一句话，“你不披铠甲，才是真正的英雄”，可以看出，作者认为真正的英雄并非要在战场上，在血腥的搏杀里，脱下铠甲，成为一个布衣，成为和平的守卫者，更是作者心中的大英雄。
故选D。
（2）结合“我枕着一片芦苇见到了周瑜”“月色很好，又是在旷野上，空气的透明度很高”“我不知怎的闻到了一股烧艾草的气息”“帐篷前篝火点点，军马安闲地垂头吃着夜草，隐隐的鼾声在大地上沉浮”“月亮缓缓西行，篝火微明，艾草味由浓而淡，晚风将帐篷前的军旗刮得飘扬起来”“我见月亮微微泛白，奶乳般的光泽使旷野显得格外柔和安详”可知，文章选取的场景宁静而优美，温馨而祥和，渲染了祥和宁静的氛围，为周瑜出场做了铺垫。
结合“我枕着一片芦苇见到了周瑜”“帐篷前篝火点点，军马安闲地垂头吃着夜草，隐隐的鼾声在大地上沉浮”“我不知怎的闻到了一股烧艾草的气息，接着是鼓角相闻”“周瑜身披铠甲，剑眉如飞，双目炯炯”“月亮缓缓西行，篝火微明，艾草味由浓而淡，晚风将帐篷前的军旗刮得飘扬起来”“只有淡淡的艾草味飘来”可知，本文语言简洁凝练，描写生动，抒情味浓厚，“艾草”和“鼓角声”的渲染，使文章意象具有独特的象征意味。
结合“周瑜身披铠甲，剑眉如飞，双目炯炯，一股逼人的英气令我颤抖不已”“周瑜不再身披铠甲，他穿着一件白粗布的长袍，他将一把寒光闪烁的刀插在旷野上，刀刃上跳跃着银白的月光”，小说善于运用生动的外貌描写和神态描写，周瑜英气的战将形象跃然纸上，还运用典型化的场景正面衬托人物状态。
结合“一个司空见惯、平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜。那个纵马驰骋、英气逼人的三国时的周瑜”“我说”“周瑜笑了起来”“我们相对着”“这鼓角声令我心烦”“流水声、鸟声、孩子的吵闹声、女人的洗衣声、男人的饮酒声”“你不披铠甲，才是真正的英”“我喜欢气短的英雄，我不喜欢永远不倒的神。英雄就该倒下”“该回去奶孩子了，猪和鸡也需要喂食了”可知，小说主要借助梦境展现“我”对战争和英雄的理解，引领读者去思考探索，从而表达对和平的期待，对平凡、朴素、美好的世俗生活的喜欢和向往。
（3）结合“一个司空见惯、平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜。那个纵马驰骋、英气逼人的三国时的周瑜”“我说”“周瑜笑了起来”“我们相对着”可知，整个故事就是一个梦境的展现，在梦中现实人物和历史人物相遇，穿越时空进行交流。
结合“我是一个村妇，我收割完芦苇后到河岸散步”可知，“我”只是一个普通的农妇，只是一个普通人；而结合文中“你不披铠甲，才是真正的英雄”“我喜欢气短的英雄，我不喜欢永远不倒的神。英雄就该倒下”“该回去奶孩子了，猪和鸡也需要喂食了”等对“我”的喜好可知，“我”身份普通，所有对生活的向往都是自由、朴素的平凡愿望。
结合“这鼓角声令我心烦”“流水声、鸟声、孩子的吵闹声、女人的洗衣声、男人的饮酒声”“你不披铠甲，才是真正的英雄”“我喜欢气短的英雄，我不喜欢永远不倒的神。英雄就该倒下”可知，小说主要借助梦境展现“我”对战争和英雄的理解，表达对和平的期待，对平凡、朴素、美好的世俗生活的喜欢和向往。
答案：
（1）D
（2）①小说第二段中环境描写突出了梦境的素雅、安静、荒凉、开阔等特点，渲染了祥和宁静的氛围，为周瑜出场做了铺垫。②小说语言简洁凝练，描写生动，抒情味浓，善于运用特定意象表达感受，“艾草”和“鼓角声”两个意象具有独特的象征意味。③小说善于运用生动的外貌描写和神态描写，周瑜英气的战将形象跃然纸上，还运用典型化的场景正面衬托人物状态。④小说通过“我”见到周瑜、与周瑜交谈、离开周瑜串联起小说的所有情节。以“我”对英雄和战争的理解，引领读者去思考探索。
（3）①小说整个故事都发生在梦境之中，通过梦境这样一个小角度，现实人物和历史人物相遇，穿越时空进行交流；②从人物身份看，文中主要人物“我”是一个过着平凡生活的普通村妇形象；③小说借助梦境展现“我”对战争和英雄的理解，表达对和平的期待，对平凡、朴素、美好的世俗生活的喜欢和向往，揭示了珍爱和平的主题。
（1）本题考查学生对小说相关内容的理解能力。答题时要读懂全文，仔细比对各个选项，作出正确的判断和选择。
（2）本题考查学生鉴赏作品艺术技巧的能力。答题时要读懂文本，根据题干的提示，结合具体内容进行分析。
（3）本题考查学生对小说指定的写作特色的理解和分析能力，答题时要根据题干中相关写作特色的提示，准确理解艺术特色含义，结合文本具体内容进行分析。
解答对文本赏析的选择题的方法是：①抓住题干，读全读准。在阅读题目时，须读全、读准题干，切忌走马观花。所谓读全，就是对题干中的所有要求要一个不漏、原原本本地分析；所谓读准，就是要准确地把握题干所提的要求，看清是选对的还是选错的，是概括内容还是分析观点，只有对题干作全面、准确的分析理解，才能准确地答题。②放回原文，查对正误。特别是在时间、地点，人物的行为、实效方面，应仔细查对原文的词句，全面理解，综合分析，两者间的差别正是把握全文的关键所在，对似是而非处，要有借题解文的意识。
10~13.【答案】C、B、D、
【解析】（1）句意：房玄龄通晓政务，又有文才，昼夜操劳，惟恐偶有差池；运用法令宽和平正，听到别人的长处，便如同自己所有，待人不求全责备，不以己之所长要求别人。“吏事”作“明达”的宾语，不能断开，排除AD。“己”是“有之”的主语，不能断开，排除B。
故选：C。
（2）B.“含义相同”错误。文中“上果幸其第”的“果”字意思是果然。句意：太宗果然临幸他的宅第。《逍遥游》中“腹犹果然”的“果”字意思是饱。句意：肚子还是饱的。二者含义不同。
故选：B。
（3）D.“认为唯独让无辜百姓肝脑涂地的士卒不值得怜悯”错。原文是说“今驱无罪之士卒，委之锋刃之下，使肝脑涂地，独不足愍乎”，意思是：如今驱使无罪的士卒，让他们往刀口上送，使之肝脑涂地，难道他们单单不足以怜悯吗！
故选：D。
（4）①自非：如果不是；赦：赦免；尤：职责；遐：远。译文：如果不是犯了不可赦免的罪责，被其他官员共同指责，就不应将他远远抛弃。
②幸：到，指皇上到某地；敕：命令；汛：通“迅”，立即；且：将要。译文：太宗到芙蓉园，房玄龄令晚辈们立即洒扫门庭，说道：“皇上的车马（或者“皇上“）就要到了。”
答案：
（1）C
（2）B
（3）D
（4）①如果不是犯了不可赦免的罪责，被其他官员共同指责，就不应将他远远抛弃。
②太宗到芙蓉园，房玄龄令晚辈们立即洒扫门庭，说道：“皇上的车马（或者“皇上“）就要到了。”
参考译文：
二月，戊寅（初六），任命房玄龄为尚书左仆射，杜如晦为右仆射，尚书右丞魏征为秘书监，参与朝政。房玄龄通晓政务，又有文才，昼夜操劳，惟恐偶有差池；运用法令宽和平正，听到别人的长处，便如同自己所有，待人不求全责备，不以己之所长要求别人。与杜如晦提拔后进，不遗余力。至于尚书省的制度程式，均系二人所定。太宗每次与房玄龄谋划政事，一定要说：“非杜如晦不能敲定。”等到杜如晦来，最后还是采用房玄龄的建议。这是因为房玄龄善于谋略，杜如晦长于决断。二人深相投合，同心为国出力。所以唐朝称为贤相者，首推房、杜二人。房玄龄虽然多蒙太宗宠爱，有时因某事受谴责，总是一连数日到朝堂内，磕头请罪，恐惧得好象无地自容。房玄龄因犯小过失回家闲居，褚遂良呈递奏疏，认为：“房玄龄自从皇上起兵开始就辅助皇上有大功劳，武德末年以死相助，贞观初年选拔贤才设立政事，臣子中最勤勉的当属房玄龄。如果不是犯了不可赦免的罪责，被其他官员共同指责，就不应将他远远抛弃。陛下如果因为他上了年纪，使用客气的方法让他退休，以礼让他退休；不可以因为小的过错，抛弃几十年的老功臣。”太宗听后急忙召房玄龄回朝。过了不久，房玄龄又离开职位回到家中。过了几天，太宗巡幸芙蓉园，房玄龄让晚辈们立即洒扫门庭，说道：“皇上的乘辇就要到了。”过了一会儿，太宗果然临幸他的宅第，于是用车马载着玄龄一同返回宫中。癸未（二十八日），任命司农寺卿李纬为户部尚书。当时房玄龄留守京城，有人从京城前来太宗处，太宗问道：“房玄龄讲些什么？”答道：“玄龄听说陛下拜李纬为户部尚书，只是说李纬是个美髯公。”太宗即刻改任李纬为洛州刺史。房玄龄对他的儿子们说：“我蒙受皇上的隆恩，如今天下无事，只有东征高丽一事没有停止，众位大臣都不敢劝谏，我明知这件事不对如果不说话，真是死有余辜啊。”于是上表章劝谏，认为：“陛下的功名威德也可以知足了，开拓疆土也当适可而止。如今驱使无罪的士卒，让他们往刀口上送，使之肝脑涂地，难道他们单单不足以怜悯吗！假使当初高丽违背臣属的礼节，可以诛罚他们；假若侵扰老百姓，可以灭掉他们。以后会成为中原的祸患，也可以除掉他们。如今没有这三条原因而只是无故烦劳中原百姓，希望陛下容许高丽悔过自新，停止召募兵众，自然华、夷庆幸有靠，远服近安。我很快要死去的，倘若承蒙陛下采纳将死者的哀鸣，死了也将不朽。”房玄龄的儿子房遗爱娶太宗女儿高阳公主为妻，太宗对公主说：“你的公公病得这么厉害，还能为国家的事忧心忡忡。”太宗亲去探视，握着房玄龄的手与他告别，悲痛得不能自禁。癸卯，房玄龄去世。
（1）本题考查文言断句的能力，答题时注意一些常见的句尾、句首标志性的词语，句子结构的对称，文中词语充当的成分，句子成分的省略，叙事内容的变化等。
（2）本题考查学生对文中相关词语的相关内容的解说能力。答题时要有一定的知识积累，结合语境进行理解，仔细比对各个选项的说法，作出正确的选择。
（3）本题考查学生对文本有关内容的概括和分析能力。答题时要通读文本，结合具体内容比对各个选项，作出正确的判断和选择。
（4）本题考查翻译文言句子的能力，答题时以直译为主，意译为辅，注意句中重点实词、虚词、活用和句式的翻译。
翻译的基本方法：直译为主，意译为辅。具体方法：“留”，就是保留，保留一些不需要翻译的名词。“删”，就是删除。删掉无须译出的文言虚词。“补”，就是增补，补充省略的成分。“换”，就是替换，用现代词汇替换古代词汇。“调”就是调整。把古汉语倒装句调整为现代汉语句式。“变”，就是变通。在忠实于原文的基础上，活译有关文字。
14~15.【答案】C、
【解析】（1）C.“诗人认为南方天气暖和，所以丹橘虽然有‘岁寒心’”错，“岂伊地气暖？自有岁寒心”意思是：哪里是丹橘所处地方的气候温暖，而是丹橘具有松柏的品性。在诗人眼中，丹橘可以和松柏相媲美，甚至略胜一筹，不仅坚贞高洁，还把果实献给嘉客，与人分享。
故选C。
（2）诗开头两句，诗人就以饱满的热情，颂扬橘树经得起严冬考验，绘制了一幅江南橘林的美丽图景，形成了一个优美的艺术境界。橘树是果树中的上品，又能经得起严冬风霜的熬煎，终年常绿，因此诗人以丹橘自喻是有深刻含意的。这是诗人借用橘树来比喻自己“受命不迁”“横而不流”的人格。这里，诗人不仅写了橘树的外形，而在着意表现它坚强不屈的精神，达到了形神的有机结合。同时呈献在读者面前的，并非一棵橘树，而是一片橘林。诗人是在描写包括他自己在内的“群像”。这就使得诗的意境更为深远开阔，形象更为高大生动。三、四两句，写橘树的特点。诗人告诉读者橘树的经冬翠绿，并非因为江南气候暖和，而是因为它有着耐寒的本性。在这里，诗人采用的是问答的形式，问得自然出奇，答得分外有味，把橘树本身的特性简明地概括出来。诗人通过“岁寒心”的双关语，一方面巧妙地指出橘树的耐寒本性，同时又用以比喻诗人的高尚美德。这是借橘树的本性写诗人的心灵之美，既是诗中主人公的自我画像，也是当时千万个正直知识分子的品德的写照。
张九龄诗歌语言生动、比喻贴切，毫无矫揉造作、雕琢晦涩之病。刘熙载在《艺概》中，称张九龄的诗歌“独能超出一格，为李、杜开先”。这一评价是非常恰当的。刘禹锡说九龄“自内职牧始安（今桂林），有瘴疠之叹；自退相守荆户，有拘囚之思。托讽禽鸟，寄词草树，郁然与骚人同风。”
答案：
（1）C
（2）①本诗以丹橘自喻，托物言志，表现伟岸坚定、坚贞高洁、胸襟宽广，具有高风亮节的诗人（志士）形象。
②以丹橘感叹“奈何阻重深”，因阻力大、路途远，自荐嘉客的愿望落空，来象征诗人自己无法得到当朝的赏识重用，抒发报国无门的愤懑不平。
③以桃李象征谄媚鄙俗之人。“徒言树桃李，此木岂无阴”，末尾反诘，直指世弊：桃李一类的鄙俗之人受到重用，丹橘这样的志士哪里能有用武之地呢？
④这种手法和屈原作品中“善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞”的象征手法一脉相承。
译文：
江南丹桔叶茂枝繁，经冬不凋四季常青。
哪里是因为她所处地方的气候温暖，而是具有松柏品性。
荐之嘉宾必受称赞，山重水阻如何进献？
命运遭遇往往不一，因果循环奥秘难寻。
只说桃李有果有林，难道丹桔就不成阴？
赏析：
诗开头两句，诗人就以饱满的热情，颂扬橘树经得起严冬考验，绘制了一幅江南橘林的美丽图景，形成了一个优美的艺术境界。橘树是果树中的上品，又能经得起严冬风霜的熬煎，终年常绿，因此诗人以丹橘自喻是有深刻含意的。这是诗人借用橘树来比喻自己“受命不迁”“横而不流”的人格。这里，诗人不仅写了橘树的外形，而在着意表现它坚强不屈的精神，达到了形神的有机结合。同时呈献在读者面前的，并非一棵橘树，而是一片橘林。诗人是在描写包括他自己在内的“群像”。这就使得诗的意境更为深远开阔，形象更为高大生动。
三、四两句，写橘树的特点。诗人告诉读者橘树的经冬翠绿，并非因为江南气候暖和，而是因为它有着耐寒的本性。在这里，诗人采用的是问答的形式，问得自然出奇，答得分外有味，把橘树本身的特性简明地概括出来。诗人通过“岁寒心”的双关语，一方面巧妙地指出橘树的耐寒本性，同时又用以比喻诗人的高尚美德。这是借橘树的本性写诗人的心灵之美，既是诗中主人公的自我画像，也是当时千万个正直知识分子的品德的写照。从而使诗的主旨又深化了一层。
下面六句，是叙事，也是抒情。五、六两句是说：这些甜美的丹橘本可以送到远方呈献给尊贵的客人，无奈关山重叠，通道受阻。言下之意，他本可以将贤者推荐给朝廷，可惜道路被阻塞。这两句妙喻天成，不露痕迹。诗人借用眼前的景物，通过丰富的想象，表现了封建社会一个忠君爱国的知识分子，在遭贬的情况下，仍然不甘沉沦，依旧关心国家前途和命运的可贵品质。七、八两句是诗人从感慨中得出的判断：命运的好坏，只是因为遭遇的不同；而这又如同周而复始的自然规律一样，其中的道理实在难以捉摸。这是诗人根据自身经历所发出的感叹。最后两句是紧承“运命”两句而来。诗人大声疾呼：不要只说种桃李，橘树难道不能供人乘凉吗？很清楚，诗人在为橘树鸣不平，也是在为贤者鸣不平。也就是说，贤者能人，不会不如李林甫之流。这两句是对朝廷听信谗言、邪正不辨、严厉斥责，也是全诗的主旨所在。由于诗人有深刻的洞察力和高度的艺术概括力，因此这两句议论写得十分亲切自然，深刻有力，大大增加了诗的内涵。这里运用暗喻来抨击时弊，能发人深思，给人以很大的启迪。
从结构上看，这首诗短短五十字，构思精巧，结构严密，抒情写意，回环起伏。开头以橘起，最后以橘结，前呼后应，且深化主题。尤其是最后出人意料的设问，震人心弦，增添了诗的艺术魅力。张九龄诗歌语言生动、比喻贴切，毫无矫揉造作、雕琢晦涩之病。刘熙载在《艺概》中，称张九龄的诗歌“独能超出一格，为李、杜开先”。这一评价是非常恰当的。刘禹锡说九龄“自内职牧始安（今桂林），有瘴疠之叹；自退相守荆户，有拘囚之思。托讽禽鸟，寄词草树，郁然与骚人同风。”就是指这类《感遇诗》。
（1）本题属于综合考查题，考查学生对诗句内容、技巧以及情感的把握的能力。解答此题既要对诗歌进行整体的把握，又要对诗歌的局部进行恰当的分析。在理解每一个选项时，要仔细分析选项中赏析的每一个重点，对诗歌的内容、情感、主题、意象、意境等进行分析概括。
（2）本题考查学生对诗歌的表现手法分析能力。解答时要结合诗歌内容，从诗句中找出关键性信息进行分析，联系前后句子进行分析，把握诗人的内心感受。
理解诗歌的方法：
（一）关注标题，明确内容和情感
标题是解读诗歌内容和形式的关键。因为诗歌的标题一般交代时间、地点、人物、情感倾向等，可以揭示思想内容，可以让人明了是哪一类诗歌，进而明了全诗的结构及表现手法等，便于快速理解诗歌。
（二）关注作者，知人论世多关联
读诗讲究“知人论世”，所以，一定要重视诗歌的作者。要尽量了解作者的身世、所处的时代特点，及创作倾向、主要内容、作品风格特点等。
（三）关注注释隐含意
高考所选诗歌大多附有注释。注释或解释疑难词语、地名，帮助考生读懂诗句；或介绍写作背景，暗示诗歌的思想主题；或介绍相关诗句，帮助考生理解诗歌用典或意境；或介绍作者，暗示诗歌的思想情感或写作风格。
（四）关注意象寄托意
意象是诗人思想感情的寄托，古人写诗喜欢用一些意象传达大致相同的思想感情。
（五）关注关键词句情感意
关键词主要是名词、动词、形容词，它们通常体现诗人思想情感或暗示主旨。
16.【答案】【小题1】小乔初嫁了,雄姿英发
【小题2】入则无法家拂士,出则无敌国外患者
【小题3】一箪食,一瓢饮
【解析】故答案为：
（1）小乔初嫁了雄姿英发（重点字：初）
（2）入则无法家拂士出则无敌国外患者（重点字：拂）
（3）一箪食一瓢饮（重点字：箪）
本题考查默写常见名篇名句的能力。高考所选择的名句大多出自课内所学篇目，只有少数来自课外，该如何识记这些课内的名句，需要一定的技巧。学生应借助字义来识记字形。注意重点字，如同音字、形似字、通假字、难写字等字的写法。
高考所选择的名句大多出自课内所学篇目，只有少数来自课外，该如何识记这些课内的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多复杂，但一定很有迷惑性。
1．突破生僻难写字
对于文质兼美的名篇名句，多数同学能熟读成诵，但往往在考试中得不到分，原因就是生僻字、难写字书写有误，这就要勤于动笔，重点突破。
例如：固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。（屈原《离骚》）
问君西游何时还？畏途巉岩不可攀。（李白《蜀道难》）
以上句子中的“偭”“巉”就极易写错。
2．注意同音异义词
读音相同，意义不同甚至相反的词语在名篇名句中大量存在，这也是命题人设置陷阱的热点。复习中应该特别注意这些同音异义词，通过有意识地分析比较，既知其音，更知其义。
例如：别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。（白居易《琵琶行》）
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。（陆游《游山西村》）
以上句子中，“幽”的意思是“隐藏的、隐蔽的”，容易由后面的“愁”想当然地写作“忧”，若联系后面与它对举的“暗恨”，理解了词意，就不会误写了；第二句中“暗”的意思是“绿柳成荫”，易误为“岸”。
3．区分同义异形词
意思相同而字形迥异的词在名篇名句中也是屡见不鲜的，这类词对学生有更大的迷惑性和误导性，是考试得分的“盲点”之一，复习时也应引起高度重视。
例如，金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。（李白《行路难（其一）》）
在这个例子中，“直”容易误写成“值”。
4．要留意具体环境
名篇名句的背诵和默写，不应机械古板地死记硬背，要联系上下文，在具体语境中分析品味和识记一些关键的词语，从而使自己对名句既有感性的记忆，又有理性的思考。
例如：千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。（白居易《琵琶行》）
如果不联系“琵琶女本不愿为人弹奏，是千呼万唤的情况下才出来”的具体语境，就会把“始”写成“使”。
17~19.【答案】D、、
【解析】（1）第一空，根据后文“在政治活动失败后，又以韦编三绝的精神从事学术与教育，真正做到了‘发愤忘食，乐而忘忧’”可知，填入成语是形容孔子为了实现其政治理想而付出很大努力，用尽精力，可以填入“殚精竭虑”。“殚精竭虑”，用尽精力，费尽心思。
第二空，从前文“孔子如此，庄子又何尝不然？庄子以浪漫的态度对待人生，他希冀着超越现实环境的绝对自由，但在追求人生的精神境界而鄙薄物质享受这一点上则与儒家”可知，“但”表示后面句子的意思发生转折，孔子与庄子的思想不同，但二人在追求人生的精神境界而鄙薄物质享受这一点上的认识是一致的，所以这是从不同的途径达到相同的目标。可以填入“殊途同归”。“殊途同归”，通过不同的途径，到达同一个目的地。比喻采取不同的方法而得到相同的结果。
第三空，从前文可知，儒家与道家的思想是根本不同的，儒家追求秩序，而道家追求自由，但在构成中华民族的基本人生思想这一方面两者却互相成就，可以填入“相反相成”。“相反相成”，指两个对立的事物既互相排斥又互相促成。即相反的东西也相互依赖，具有同一性。出自《汉书•艺文志》。
（2）画横线句有两处语病：一是语序不当，表指代的定语“这种”应放在“积极有为”之前；二是成分残缺，缺少介词“在”，应在“对”前加介词“在”，构成“在……中”的介词短语。
正确表述为：正是这种积极有为的人生态度使他对生命感到充实，自信，从而在对真与善的追求中实现了审美的愉悦感。
（3）从前文“儒、道两家……构成了中华民族的基本人生思想”可知，填入句子的主语应是“他们”，指代“儒、道两家”，据此排除AC；而后文中“称之为”的“之”指代“儒、道两家对人生的态度”，如果用被动句，应表述为“被学者称为审美的人生观”，B项中多一个代词“之”，据此排除B。
故选D。
答案：
（1）①殚精竭虑 ②殊途同归 ③相反相成
（2）正是这种积极有为的人生态度使他对生命感到充实，自信，从而在对真与善的追求中实现了审美的愉悦感。
（3）D
（1）本题考查学生正确使用词语的能力。解答时，要了解成语的含义，结合语境判断。
（2）本题考查学生辨析并修改病句的能力。学生要明确病句的类型，包括语序不当、搭配不当、句子成分的残缺或赘余、结构混乱、表意不明、不合逻辑，然后结合具体语境进行修改。
（3）本题考查学生语言表达连贯的能力。解题时，学生要读语段，明大意；读选项，明内容；入语境，析对应。
语段综合考查立足于段，主要关注语文基础知识的综合性考查。一是通过一段文字考查包括拼音、汉字、词语、句子等在内的各项基础知识；二是不仅考查语文知识，还考查其他学科的相关知识。试题主要涉及这几个方面：
①在语段内根据拼音写出汉字或给汉字注音或改正句子中的错别字；
②理解和运用语段内的词语、成语和熟语；
③判断标点符号使用是否正确；
④在语段中调整句子顺序或把从语段中抽出的句子归位；
⑤改正语段中的病句；
⑥分析语段的基本内容归纳语段主旨。考查考生在一个语段中掌握基础知识的状况，试题材料可以来自于考生所学教材，也可来自于课外生活。
20~21.【答案】（1）第一空，根据前文“视频无论长短，文章不限题材”中的“无论”“不限”和后文中的“就是”，可知此处应以“只要”衔接，再结合前文“网友给这些‘下饭’视频、音频和文字起了一个新名字”可知，此处应描述“下饭”状态，故可填：只要是能“下饭”。
第二空，根据前文“个人口味不同，选择‘电子榨菜’的品类也不同，就会带来……”可知，此处强调的应是“不同”的结果，故可填：不一样的就餐体验。
根据前文“那种在喧嚣世界中安然享受美食的状态”可知，此处说明的是安静吃饭的状态，再结合后文“当然，这需要强大而富足的内心力量”可知，此处强调的是“内心”，故可填：我们需要用心（安静）享受美食。
（2）根据原文“吃饭时没有刷到一部称心如意的剧，这顿饭等同白费”“‘下饭’视频、音频和文字起了一个新名字”可知，“电子榨菜”之名中的“电子”体现了以手机、电脑等电子设备的形式陪人进餐的设备特点。
根据原文“‘电子榨菜’在三餐中让我们短暂逃离现实世界，以影像、文字、声音为陪伴，获取口腹与情感上的双重满足”可知，“电子榨菜”的特点主要在于能让我们短暂逃离现实世界，获得口腹和情感上的双重满足，体现了如食物“榨菜”般的部分特性。
答案：
（1）①只要是能“下饭”
②不一样的就餐体验
③我们需要用心（安静）享受美食
（2）①多是以手机、电脑等电子设备的形式陪伴人进餐。
②食物榨菜能使人吃更多的饭，而“电子榨菜”短暂逃离现实世界，获取口腹与情感上的双重满足。、
【解析】（1）本题考查学生语言表达之情境补写的能力。要依据文体确定中心，理清层次确定类型，在进行筛选整合遣词造句，最后再读文段查漏补缺。
（2）本题考查学生筛选文中信息，归纳内容要点的能力。结合语境，读懂原文，根据原题所问找到答题区间并对答题区间进行分析与归纳，最终概括出答案。
语句补写题解题方法：
1.依据文体 确定中心。
2.理清层次 确定类型。
3.筛选整合 遣词造句。
4.再读文段，查漏补缺。
22.【答案】古东瀑布之旅 仲夏时节，蝉鸣日燥，我同家人一起踏上了清凉舒适的古东瀑布之旅。在那里，一片神秘的自然山水在等着我……
漫步在大青石鱿的小道上，先前的一身炽热已在山间清凉的空气中消失得无影无踪。我被奇异的绿簇拥着，身旁到处都是参天古树，有时还有几株高大的利民背竹栖息在古树下，阳光从树叶的空隙间洒下，被碎成斑斑光点。我醉了，沉醉在这山间小景中，我恣意地呼吸着周围湿润的空气，心中无比澄澈。
小径的尽头传来重重叠叠的水声，犹如悠远神秘的江南丝竹。过一座小桥，再转一个弯，眼前顿时豁然开朗。抬起头，满眼的惊诧，莫非是七仙女织的雪绸从天而降？一条白练从山而下，山面巨石突起，经过一番快速撞击，玉带便碎成了数不清的水花。在阳光的折射下，飞溅的水花，晶莹而多芒，远远望去，就像一朵朵小巧可爱的梨花，微雨似的纷纷扬扬，飞扬的调皮的水珠亲吻着我的脸颊，拔弄着我的发丝，眷恋着我的肌肤，我也恣意地张开双臂，水珠便倏地钻进我的怀抱，但却再也寻它不着。我顿感清爽彻身，仿佛全身的每一个细胞都被洗礼了。这就是古东瀑布——神龟饮润。虽说我没有看到什么神龟，但大自然雕琢的这条玉带已着实让我神倾。
顺着石板路再往前走一段，又有着大自然另一种神奇之笔——书生展卷。澄莹的山泉从密林之处引涌而出，轻柔平稳地顺山势而下，在山间，山泉沿路展开，就像是一位苦读多年的书生，从容地展开金榜题名的考卷。透过干净的水面，我清晰看到了树根和枯叶浸泡在沙石间，偶然一两只灰玄色的小鱼会去光临，在其间陶陶自乐。看到这安然自得的小鱼儿，我也感受到了一份久别的轻松自在和恬静闲适。
拨开身子左边的树枝，一幕翡翠密帘挂在两条黑湿湿的边儿里，闪耀着耀眼的莹白。瀑布哗哗地拍打着水面，但声音却不是很大，宛如一支感人的小曲儿，却无法用人类的乐器演奏出任意一个音符。微风拂起，平铺于瀑布下茶青色的潭便漾起了层层碧波，像翩翩起舞的少女皱缬的裙幅，轻轻地摆弄着。我忍不住了，将双脚伸进潭水里，一阵凉爽从双脚漫延至全身，我顿觉神清气爽，疲劳也被这清凉的山泉带走了。潭边一些树也将自己的手臂伸入潭中，与游人共享潭水的沁人心脾。树下另有一些写刻于褐色木板上的金色诗文也为这娟丽的美景增添了几分韵味。
古东瀑布虽没有德天满面的壮丽，也没有壶口瀑布的雄伟，但她那洗涤了我心灵，抚去了我的疲劳……
【解析】本题主要考查写作能力。这是一则任务驱动型材料作文，考生在审题时要注意全面把握所给材料，概括出材料的主旨，根据所给材料主旨确定自己作文的立意。
审材料：本作文题目由两个部分组成，提示语和要求。结合“四季轮回，春华秋实，登高望远，临风把酒……自然的造化、人生的经历”分析，这篇作文可以写自然景物，也可以写人生生活经历。从内容来看，可写景，可状物，也可叙事记人。写景主要是借景抒情，通过对自然界丰富多彩的形象进行艺术的加工、刻画，来表达特定的情感和思想。就写景而言，首要一点是要抓住景物的特征，把景物写真写细写清楚；其次是要把“景”和“情”有机地结合起来，或触景以生情，或缘情而写景，无论采用哪种方法，都须记住“情为主，景是客”，写景状物必须蕴情寓意。写人记事，需要结合生活事例，运用散文化语言，表达真情实感等。状物类散文多为托物言志，有的着眼于对“物象”实体的描绘，也有的重在“物象”精神内涵的揭示，通常是以物寄情或因物生情。无论如何处理，都应当抓住特点，展开联想，使“物”之内情与外形达到和谐的统一。散文抒情必须要有一定的载体，事件、人物、观点皆可，在具体实在的基础上，抒发的情感才会真实可感。散文化的语言具有优美抒情意味。擅长描摹，多用修辞，情感丰富。只要有自己的观点和思考，能够自圆其说即可。立意角度要跳出材料，给人眼前一亮、耳目一新之感。注意题干的要求，具体写作时，还应避免抽象的描写，大而无边的空泛议论。
参考立意：
1.古东瀑布之旅。
2.游井冈山怀想。
3.庐山行，净心灵。
新材料作文审题原则：
1．整体性原则：新材料作文的审题要有全局意识，要从材料的整体着眼，不能纠缠局部的细节。否则很有可能出现偏题走题现象。
2．多向性原则：一般来说，新材料作文中材料所蕴涵的观点并不是唯一的，从不同的角度可以得到不同的结论，因此要学会多角度审视材料。
3．筛选性原则：因为我们从材料中获得的观点具有多样性，因此，在进入写作时对所得到的观点还要进行适当的筛选。筛选的原则：
①服从材料的整体；
②观点可能比较新颖；
③有话可说。
2023年四川省绵阳中学高考语文模拟试卷（七）
阅读下面的文字，完成下面小题。
冯友兰先生对哲学的理解一开始即有一种中国思想特色，他是中国思想应对西方思潮的一个代言者。他认为哲学的目的就是为人生提供行为标准，他把哲学分为宇宙论、人生论、知识论，这种分类来源于古希腊哲学的物理学、逻辑学、伦理学，而在对西方哲学的认识中，他也形成了自己独立的代表了中国思想特质的哲学观。近代中国哲学一开始就肩负着双重任务，引入一个有普遍性的学科与平台，发掘出一个有中国特色的思想空间以与现代科学等西方现代文明形态对话。
在西方哲学范式占主流的思维方式中，哲学是追寻理性的理智活动，以理性与理性的言说思考、讨论世界的普遍性真理，而从持这一立场的许多西方哲学学者看来，中国哲学是不是哲学则是一个待讨论的问题。中国哲学给人留下不重视理性论证的印象，部分西方学者因此质疑中国哲学的合法性。其实，中国哲学中也不乏理性讨论，只是很多时候我们没有把这个理性讨论放在最核心的理论位置。
西方哲学的先驱一直在反思哲学上的西方中心论，学者们开始注意到哲学或许不止有一种形态。雅思贝尔斯认为，中国的先秦诸子、印度的苦行者、希腊的哲学家、以色列的先知，无论彼此的信仰、思想内容与内在禀性的差异有多大，都属于同一类的人。他所谓的哲学是指突破了依赖异己性力量，而从人自身发现了超越性，并让自我与宇宙的内在根源相契合的学问和实践。而一个文明是否能获得它的高度，就在于它是否能在混沌或混乱中取得这种突破。余敦康认为有必要从文明的角度思考人类哲学的多元与差异，他的基本想法是人类精神的觉醒是在希腊、印度和中国这三个地区同时发生的。余敦康先生以精神自由的原则取代了古代文明的实体性原则刻画哲学突破的特征，中国的先秦诸子哲学与希腊、印度哲学都发现了一种关于精神自由的意义，它们都脱胎于早期宗教，然而形态却因整体环境、面对问题、文化基因的不同而呈现出不同的样态。希腊文明的求知、印度文明的追求解脱、中华文明的求道皆是一种追求精神自由的精神形态。如果这样理解哲学的话，那么并非理性形式而是人自觉地反思自身并将自身与宇宙整体关联起来的这一种精神自觉活动，或许这才是哲学更恰切的定义。冯友兰一开始即扭住了人生问题并把它作为哲学的核心问题，在之后的著作如《新原人》中进一步完善，以觉解说与境界说将人生哲学的意义充实，与雅思贝尔斯等人相互呼应。
冯友兰认为，中国所以没有近代自然科学是因为中国的哲学向来认为，人应该求幸福于内心，不应该向外界寻求幸福。然而进一步深入到对哲学的探索后，冯友兰却显露出了自己独特的思想倾向，即对普遍性的探寻。他把哲学看成一种具有超越文化意义的有普遍性的思想，这种对普遍性思考的追求一直贯穿在冯先生的哲学探索中，此后明确体现在贯穿他一生思考的共相问题中。在《天人损益论》中他已经明确了对哲学的自觉追求，把带有时代焦虑性与地区局限性的政治文化问题转化成一个超越具体时代和地域的哲学问题，这种意义上的哲学追求至今仍有生命力。哲学作为一个公共的理性平台，应该承担起协和各种思想立场、各个文明立场的责任，而不是片面强调某种文化的特殊性。正是这种哲学平台让冯友兰得以在同期的文化学者的摸索中脱颖而出，中国哲学终究成为取代传统经学、理学、玄学、义理学的思想与学科范式。在《新原人》中，冯友兰提出了影响深远的自然境界、功利境界、道德境界、天地境界的四境界说，他给哲学下了一个最代表中国立场传统的定义：哲学的用处，本不在于求知识，而在于求智能。哲学可以使人达到冯友兰所说的天地境界，而不能使人常住于天地境界。
1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.中国哲学给人留下不重视理性论证的印象，让一些西方学者质疑中国哲学的合法性。
B.雅思贝尔斯认为中国先秦、印度和希腊哲学都脱胎于早期宗教，是哲学的不同样态。
C.冯友兰认为中国人过度追求内心幸福和外界幸福的结合，导致缺失了近代自然科学。
D.冯友兰通过建立哲学平台，让中国的哲学取代了传统经学、理学、玄学、义理学。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章开头总说冯友兰对哲学的分类和对西方哲学的认识，得出了自己的观点。
B.文章将西方哲学和中国哲学从理性思维上诠释说明，二者形成了鲜明的对比。
C.文章以雅思贝尔斯和余敦康的观点为例，表明部分学者意识到了哲学的多元性。
D.文章列举冯友兰《新原人》中的四境界说，并认为哲学能让人达到最高的天地境界。
3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.冯友兰作为中国思想应对西方思潮的一个代言者，一开始即扭住了人生问题并把它作为哲学的核心问题，并在之后的论著中不断完善。
B.通过对中西方哲学家观点的分析，作者认为把哲学定义为人类反思自身，并将自身与宇宙整体关联起来的一种精神自觉活动或许更恰当。
C.冯友兰的人生问题的哲学观跟西方中心论中那些西方哲学家不一样，跟西方哲学家如雅思贝尔斯的观点有相似之处。
D.冯友兰对普遍性的探寻结果，即用超越具体时代和地域的哲学问题去根治时代特殊性与地区局限性，由此开创了中国哲学。
阅读短文，完成问题。
材料一：
ㅤㅤ人类学自从传到中国，并成为大学里的一门学科，就呈现某种程度的学科交叉融合状态。20世纪前半期，中国学界常将“民族学”与“文化人类学”视为内涵相同的概念。对此，凌纯声解释说：因民族学研究的对象为文化，故又称“文化人类学”。基于民族识别主要是依据“文化”而非“种族”的认知，学者们致力于不同族群文化异同的探讨。
ㅤㅤ不过，文化人类学并不能与民族学简单划等号。广义的文化人类学包括考古学、语言学和民族学，狭义的文化人类学才特指民族学。民族学偏重在民族志基础上进行文化比较研究。文化人类学者最有成就的工作是对人类的婚姻家庭、亲属关系、宗教巫术等方面的研究。
ㅤㅤ学科交叉能促进学科发展，但也存在异化的潜在危险。当一个学科涵盖了其他一切学科时，人们也可说它什么也不是。人类学家罗德尼•尼达姆（Rodney Needham）曾指出：人类学领域可能很快就会重新分配到多个邻近学科中去，当前形式的人类学将经历一种彩虹般的变形。这绝非危言耸听。要确定一个学科的性状，必须有一个“亲本”（parental stock）。以植物嫁接为例，无论你怎么嫁接，首先要找到一个用作嫁接的砧木。以梨嫁接苹果产生梨苹果，以苹果嫁接梨产生苹果梨。亲本决定植物的基本性状和品质。学科交叉融合也一样。一个冠以“人类学”的学科，你叫它文学人类学也好、历史人类学也好、医学人类学也好、生态人类学也好，不管如何吸纳别的学科质性，其亲本都应该是人类学，这一点不能忽略。
ㅤㅤ此外，人类学自上个世纪初传入中国，就面临如何适应本土文化与社会的问题。为此，一些学者提出“人类学中国化”的主张，这无可非议。中华人民共和国成立后，吴文藻出任中央民族学院民族志研究室主任，更是“极力主张‘民族学中国化’”，强调“把包括汉族在内的整个中华民族作为中国民族学的研究，让民族学植根于中国土壤之中”。吴文藻所说的民族学，就是人类学分支的文化人类学。中国人类学者对其学科“中国化”的强烈追求，可见一斑。
ㅤㅤ值得注意的是，提出并实践中国化主张，要警惕淮南之桔变为枳，即失去人类学基本秉性的危险。本土化既可能为学者实现本国学术独立的学理追求提供动力，又可能给以“本土化”口号作为标榜、拒绝在国际学术规范下建构学术研究共同基础者提供借口。学科“世界性”和学科在不同地域体现的本土性两者之间存在相辅相成的关系，在人类学的学科建设过程中，中国学者应当具有学科世界性和学术本土性两方面的关怀。
（摘编自杨天宏《人类学对历史学的方法启示》）
材料二：
ㅤㅤ一般地说，人类学是要查明一些民族的起源，以及这些民族的构成因素。长期以来，人们以为，所谓人类学只要研究人类的生理方面，而不必全面地研究人类的社会和文化方面，以致把人简化成可以用人体测量值和数学指数来理解的对象。
ㅤㅤ1933年在瑞士巴塞尔召开的人类学和人种学会议上一些专家们试图把人类学的定义限定于狭义的体质人类学，并把它列入自然科学。人类学研究的对象是所谓的原始民族。因此，在这样的概念中，古代文化占有其一定的位置。人类学家希望通过对一定语言和文化的理解，对于它们多样性的分析，来发现语言和文化的本质以及它们的进化规律。
ㅤㅤ为了便于分析所研究的对象，人类学使用了文化这个术语，这一概念，意味着人类的重重生活方式以及表现形式的有机总和。
ㅤㅤ在各种各样的学科中，人这个概念有着许多不同的词义。动物学家们通常所说的“人”这个词，是指一种灵长类动物。古典哲学认为，人是一种物质、智慧和自由的实体。这同动物分类学上的特点并无直接的关系。而在人类学家看来，人的概念和其他任何特定学科的人的概念是不同的。人类学的概念比动物学的概念含义广得多，其范围又比哲学上的概念狭窄得多。
ㅤㅤ人类学并不局限于研究人类的进化，而且还要对现代的民族进行分类，并列举其种种表现形式，阐明其生理（体质人类进化）和文化（文化人类学）的变化过程，这些变化过程构成民族历史的重要部分。
ㅤㅤ学科不同，其研究方法自然也不同。其实，古生物学（研究人类进化）体质人类学和生物学和遗传学有密切的联系，也就是，古生物学的发展已受到周围的社会环境和地理环境的影响。反之，文化人类学、语言学以及在人类学范围内进行研究的经济学、社会学、神学、世界观、宗教和当代民族的艺术，则与生物科学及其方法的关系比较疏远。但是，长期以来，文化人类学由于只利用人文科学的方法，因此在发展上与外界隔绝。研究者根据直观得到的结果往往发生变化，缺乏充分的真凭实据。
（摘编自法国安托尼奥•阿里巴斯•帕洛《当代世界百科全书》）
4. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
A.20世纪前半期，中国学界认为“民族学”和“文化人类学”是相同的概念，凌纯生从研究对象的角度出发，对这一观点作出了解释。
B.人类学传入中国后，面临如何适应本土文化与社会的问题，一些学者提出“人类学中国化”的主张是无可厚非的。
C.有学者认为人只是人体测量值和数学指数的对象，为此，他们认为人类学研究不必全面研究社会和文化等方面。
D.从材料二关于各种学科对“人”这个概念有不同解释的论述，可知不同学科即使研究对象相同，其研究的侧重点还是有区别的。
5. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A.民族的文化差异比种族差异更明显，所以民族识别主要是依据“文化”而非“种族”。
B.中国人类学者对学科“中国化”的强烈追求，是有利于学科发展的，但如果一味追求“中国化”，又会影响学科的健康发展。
C.人类学受到其他学科的影响是正常现象，它应该与自然科学，比如生物学建立一定的关系。
D.随着人们的认识不断发展着的文化人类学，长期以来，它在方法利用上相对单一，研究者得到的结果往往缺乏充分的真凭实据。
6. 高校招生季，某大学要为“文化人类学”这个专业作一简要介绍，请根据材料完成介绍语的撰写，字数不超过100字。
阅读下面的文字，完成小题。
文本一：
与周瑜相遇
迟子建
一个司空见惯、平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜。那个纵马驰骋、英气逼人的三国时的周瑜。
因为月色很好，又是在旷野上，空气的透明度很高，所以即使是夜晚，我还是一眼认出了他。当时我穿着一件白色的睡袍，乌发披垂，赤着并不秀气的双足，正漫无目的地行走在河岸上。凉而湿的水气朝我袭来，我不知怎的闻到了一股烧艾草的气息，接着是鼓角相闻，我便离开河岸，寻着艾草的味儿和凛凛的鼓角声而去，结果我见到了一片荒凉旷野，那里的帐篷像蘑菇一样四处皆是，帐篷前篝火点点，军马安闲地垂头吃着夜草，隐隐的鼾声在大地上沉浮。就在这种时刻，我见到了独自立在旷野上的周瑜。
我没有小乔的美貌，周瑜能注意到我，完全是因为在这旷野上，只有两个人睁着眼睛，而其他人都在沉睡。那用眼睛在月光下互相打量的两个人，一个是我，一个就是周瑜了。
因为见到了我最想见到的一个男性，所以那一瞬间我说不出话来，我见到亲密的人时往往都是那个表情。
周瑜身披铠甲，剑眉如飞，双目炯炯，一股逼人的英气令我颤抖不已。
“战事还未起来，你为何而发抖？”周瑜说。
我想告诉他，他的英气令我发抖，只有人的不可抗拒的魅力才令我发抖，可我说不出话来。
我不知道又有什么战事要发生。这么大规模的安营扎寨，这么使周瑜彻夜难眠的战事，一定非同一般。短兵相接，战前被擦得雪亮的军刀都会沾有血迹。只有刀染了血迹，战争才算结束。多少人的血淤积在刀上，又有多少把这样的刀被遗弃在黄土里，生起厚厚的锈来。
周瑜并没有在意我的发抖，而是将一把艾草丢进篝火里，我便明白了艾草味的由来。可是先前所闻的鼓角声呢？
周瑜转身走向帐篷时我见到了支在地上的一面鼓，号角则挂在帐篷上。他拿起鼓槌，抑扬顿挫地敲了起来，然后又吹起了号角。他陶醉着：为这战争之音而沉迷，他身上的铠甲闪闪发光。
我说：“这鼓角声令我心烦。”
周瑜笑了起来，他的笑像雪山前的回音。他放下鼓槌和号角，朝我走来。他说：“什么声音不令你心烦。”
我说：“流水声、鸟声、孩子的吵闹声、女人的洗衣声、男人的饮酒声。”
周瑜又一次笑了起来。我见月光照亮了他的牙齿。
我说：“我还不喜欢你身披的铠甲，你穿布衣会更英俊。”
周瑜说：“我不披铠甲，怎有英雄气概？”
我说：“你不披铠甲，才是真正的英雄。”
我们不再对话了。月亮缓缓西行，篝火微明，艾草味由浓而淡，晚风将帐篷前的军旗刮得飘扬起来。我坐在旷野上，周瑜也盘腿而坐。
我们相对着。
他说：“你来自何方？为何在我出征前出现？”
我说：“我是一个村妇，我收割完芦苇后到河岸散步，闻到艾草和鼓角的气息，才来到这里，没想到与你相遇。”
“你不希望与我相遇？”
“与你相遇，是我最大的心愿。”我说。
“难道你不愿意与诸葛孔明相遇？”
“不。”我说，“诸葛孔明是神，我不与神交往，我只与人交往。”
“你说诸葛孔明是神，分明是嘲笑我英雄气短。”周瑜激动了。
“英雄气短有何不好？”我说，“我喜欢气短的英雄，我不喜欢永远不倒的神。英雄就该倒下。”
周瑜不再发笑了，他又将一把艾草丢进篝火里。我见月亮微微泛白，奶乳般的光泽使旷野显得格外柔和安详。
我说：“我该回去了，天快明了，该回去奶孩子了，猪和鸡也需要喂食了。”
周瑜动也不动，他看着我。
我站了起来，重复了一遍刚才说过的话，然后慢慢转身，恋恋不舍地离开周瑜。走前打着哆嗦，我在离开亲密的人时会有这种举动。
我走了很久，不敢回头，我怕再看见月光下周瑜的影子。快走到河岸的时候，却忍不住还是回了一下头，我突然发现周瑜不再身披铠甲，他穿着一件白粗布的长袍，他将一把寒光闪烁的刀插在旷野上，刀刃上跳跃着银白的月光。战马仍然安闲地吃着夜草，不再有鼓角声，只有淡淡的艾草味飘来。一个存活了无数世纪的最令我倾心的人的影子就这样烙印在我的记忆深处。
我想抓住他的手，无奈那距离太遥远了，我抓到的只是旷野上拂动的风。
一个司空见惯、平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜。那片芦苇已被我泪水打湿。
（选自《中国当代小小说精品库》）
文本二：
2020年12月，第五届林斤澜短篇小说奖颁奖典礼在温州举行。迟子建获“杰出短篇小说作家奖”。评委会认为：迟子建的短篇小说，始终带有浓厚的地域色彩与突出的个人风格。自然景观与社会景象的相勾连，生物灵性与各色人性的相贯通，使得她的小说，地气与元气相得益彰，灵气与生气融为一体，从而使小角度的故事总是蕴含着深邃与丰沛；小人物的悲欢总是携带着希冀与温暖。以地域文化为基点，以底层生存为焦点，努力营造短篇小说的诗意美学，使迟子建具有了清晰俊朗的辨识度，更使她具有了卓尔不群的重要性。
（摘编自《澎湃新闻》）
7. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是
A.小说写“这鼓角声令我心烦”“我还不喜欢你身披的铠甲”描述了一个村妇的内心世界，表现了厌恶战争、喜爱安宁而淳朴的生活这一主题。
B.小说中周瑜开始时身穿铠甲，后来穿白粗布长袍，人物前后穿着的对比暗示了他心理的变化。
C.周瑜“笑了起来”“又一次笑了起来”“不再发笑了”，体现了周瑜心理的转变，对“我”的言论由一开始的不以为然到内心产生了触动。
D.“我不喜欢永远不倒的神。英雄就该倒下。”作者认为真正的英雄应不惧怕失败，哪怕在战场倒下去了，仍是响当当的英雄。
8. 小说的艺术技巧是小说鉴赏的重要组成部分。它是一个较为复杂、丰富的技巧系统，与散文鉴赏中的表达技巧系统是完全相通共用的，但它又有着自己鲜明的表达特色。请结合文本举例简要分析。
9. 文本二中说迟子建的短篇小说“小角度的故事总是蕴含着深邃与丰沛，小人物的悲欢总是携带着希冀与温暖”，请简要分析文本一中是怎样体现这点的。
阅读下面的文言文，完成各题。
二月，戊寅，以房玄龄为左仆射，杜如晦为右仆射，以尚书右丞魏征守秘书监，参预朝政。 玄龄明达吏事辅以文学夙夜尽心惟恐一物失所用法宽平闻人有善若己有之不以求备取人不以己长格物。与杜如晦引拔士类，常如不及。至于台阁规模，皆二人所定。上每与玄龄谋事，必曰：“非如晦不能决。”及如晦至，卒用玄龄之策。盖玄龄善谋，如晦能断故也，二人深相得，同心徇国，故唐世称贤相者，推房、杜焉。玄龄虽蒙宠待，或以事被谴，辄累日诣朝堂，稽颖请罪，恐惧若无所容。房玄龄尝以微谴归第，褚遂良上疏，以为：“玄龄自义旗之始翼赞圣功，武德之季冒死决策，贞观之初选贤立政，人臣之勤，玄龄为最。 自非有罪在不赦，搢绅同尤，不可退弃。陛下若以其衰老，亦当讽谕使之致仕，退之以礼；不可以浅鲜之过，弃数十年之勋旧。”上遽召出之，顷之，玄龄复避位还家。久之， 上幸芙蓉园，玄龄敕子弟汛扫门庭，曰：“乘舆且至！”有顷，上果幸其第，因载玄龄还宫。癸未，以司农卿李纬为户部尚书。时房玄龄留守京师，有自京师来者，上问：“玄龄何言？”对曰：“玄龄闻李纬拜尚书，但云李纬美髭鬓。”帝遽改除纬洛州刺史。玄龄谓诸子曰：“吾受主上厚恩，今天下无事，唯东征未已，群臣莫敢谏，吾知而不言，死有余责。”乃上表谏，以为：“陛下功名威德亦可足矣，拓地开疆亦可止矣。今驱无罪之士卒，委之锋刃之下，使肝脑涂地，独不足愍乎！向使高丽违失臣节，诛之可也；侵扰百姓，灭之可也；他日能为中国患，除之可也。今无此三条而坐烦中国，愿陛下许高丽自新，罢应募之众，自然华夷庆赖，远肃迩安。臣旦夕入地，傥蒙录此哀鸣，死且不朽！”玄龄之遗爱尚上女高阳公主，上谓公主曰：“彼病笃如此，尚能忧我国家。”上自临视，握手与诀，悲不自胜。癸卯，薨。
（节选自《资治通鉴唐纪》）
10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A.玄龄明达/吏事辅以文学/夙夜尽心/惟恐一物失所/用法宽平/闻人有善/若己有之/不以求备/取人不以己长格物
B.玄龄明达吏事/辅以文学/夙夜尽心/惟恐一物失所/用法宽平/闻人有善若己/有之/不以求备/取人不以己长格物
C.玄龄明达吏事/辅以文学/夙夜尽心/惟恐一物失所/用法宽平/闻人有善/若己有之/不以求备取人/不以己长格物
D.玄龄明达/吏事辅以文学/夙夜尽心/惟恐一物失所/用法宽平/闻人有善若己/有之/不以求备取人/不以己长格物
11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A.文中“二人深相得”的“得”与《游褒禅山记》中“此余之所得也”的“得”含义不同。
B.文中“上果幸其第”的“果”字与《逍遥游》中“腹犹果然”的“果”字含义相同。
C.文中“傥蒙录此哀鸣”的“蒙”字与《过秦论》中“蒙故业，因遗策”的“蒙”含义不同。
D.癸卯，是传统干支纪年中一个循环的第40年。它的前一位是壬寅，后一位是甲辰。
12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是
A.皇帝与房玄龄谋事时常说只有杜如晦才能决断，杜如晦来之后，最终采用房玄龄的策略。房、杜二人同心同德，为国效力。
B.房玄龄为人恭谨，虽然深得圣心，有时因某事受谴责，总是一连数日到朝堂内，磕头请罪，恐惧得好像无地自容。
C.房玄龄因犯小过失回家闲居，同僚褚遂良为之进谏，称不可因小过错抛弃老功臣，太宗听后急忙召房玄龄回朝。
D.唐太宗出兵征讨高丽，房玄龄抱病上表劝皇上开拓疆土适可而止，但认为唯独让无辜百姓肝脑涂地的士卒不值得怜悯。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①自非有罪在不赦，搢绅同尤，不可遐弃。
②上幸芙蓉园，玄龄敕子弟汛扫门庭，曰：“乘舆且至！”
阅读下面这首唐诗，完成问题。
感遇十二首（其七）①
张九龄
江南有丹橘，经冬犹绿林。
岂伊②地气暖？自有岁寒心。
可以荐嘉客，奈何阻重深。
运命唯所遇，循环不可寻。
徒言树桃李，此木岂无阴？
注：①唐玄宗开元二十五年（737年），张九龄由尚书右丞相被贬为荆州长史，晚年遭馋毁，忠而被贬，遂作此诗。②伊，语气助词。
14. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是
A.屈原《橘颂》开篇描写橘树“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮”，这和本诗中的丹橘相似。
B.丹橘生于南方，眷恋故土，生命力旺盛，不畏严寒，首句“犹”字既强调，也表达了对丹橘的颂扬。
C.诗人认为南方天气暖和，所以丹橘虽然有“岁寒心”，但和生长在严寒地带的松柏相比还是略逊一筹。
D.本诗抒怀感事，以含蓄冷峻、婉而多讽见称。开头以橘起，最后以橘结，前呼后应，且深化了主题。
15. 刘禹锡说张九龄的《感遇诗》“托讽禽鸟，寄词草树，郁然与骚人同风。”请联系这首诗，分析这种手法的运用。
16. 补写出下列句子中的空缺部分。
(1) 苏轼《念奴娇•赤壁怀古》中“ ， ”两句，刻画了英雄美人的佳偶形象，给我们留下了深刻印象。
(2) “ ， ”，倘若如此，国家必会灭亡。这是孟子在《生于忧患，死于安乐》中向我们发出的警示。
(3) 古代诗文中常出现描述简陋物质条件的句子，如“ ， ”，但因为有了高远的精神追求，原本物质上的困难才容易被克服。
阅读下面的文字，完成题。
在中华文化中，人是宇宙万物的中心，是衡量万物价值的尺度，人的道德准则并非来自神的诚命，而是源于人的本性。人的智慧也并非来自神的启示，而是源于人的内心。这种思维定式为中华文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人为本的精神。且以春秋战国时代最重要的两位思想家孔子、庄子为例。孔子为了实现其政治理想，① 。在政治活动失败后，又以韦编三绝的精神从事学术与教育，真正做到了“发愤忘食，乐而忘忧”， 正是积极有为的这种人生态度使他对生命感到充实、自信，从而对真与善的追求中实现了审美的愉悦感，并升华进入诗的境界，这就是被后儒所叹慕不已的“孔颜乐处”。孔子如此，庄子又何尝不然？庄子以浪漫的态度对待人生，他希冀着超越现实环境的绝对自由，但在追求人生的精神境界而鄙薄物质享受这一点上则与儒家② 。正是在这种潇洒、浪漫的人生态度的基础上，庄子才能在自由的精神世界中展翅翱翔。儒、道两家③ ，构成了中华民族的基本人生思想，（ ），我觉得不如称之为诗意的人生观更为确切。
17. 请在文中横线处填入恰当的成语。
18. 文中画横线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。
19. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是
A.学者把他们的人生态度，称之为审美的人生观
B.他们对人生的态度，被学者称之为审美的人生观
C.学者称他们的人生态度为审美的人生观
D.他们对人生的态度，学者称之为审美的人生观
阅读下面的文字，完成下面小题。
打开饭菜，挑选视频，开吃。有网友调侃，吃饭时没有刷到一部称心如意的剧，这顿饭等同白费。网友给这些“下饭”视频、音频和文字起了一个新名字——“电子榨菜”。视频无论长短，文章不限题材，① ，就是好“榨菜”。
互联网上的“电子榨菜”品类丰富，任君挑选。个人口味不同，选择“电子榨菜”的品类也不同，就会带来② 。有人吃饭喜欢看男女主谈甜甜的恋爱，比自己约会吃饭更香；有人爱跟着美食博主一饱眼福，看看烧烤串串里的人间烟火气；有人喜欢带来“5分钟快乐”的脱口秀，跟着感慨当前的生活状态有“中悲、大悲、超大悲”。“电子榨菜”在三餐中让我们短暂逃离现实世界，以影像、文字、声音为陪伴，获取口腹与情感上的双重满足。
但是，“电子榨莱”终究只是“榨莱”。2012年开播的日剧《孤独的美食家》中，名叫“五郎”的大叔在屏幕里独自探访小店，专心而安静地吃饭。那种在喧嚣世界中安然享受美食的状态，仿佛在告诫年轻人：③ 。当然，这需要强大而富足的内心力量。
20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。
21. 根据文段内容，请你分析“电子榨菜”得名的合理性。
22. 阅读下面的材料，根据要求作文。
四季轮回，春华秋实，登高望远，临风把酒。自然的造化总是带给人们丰富的情感体验。
请你以某种自然景物为对象，展开联想，写一篇散文。
要求：
（1）自主选材，注意情感体现。
（2）景物描写要生动，刻画细微。
（3）题目自拟。
（4）不少于700字。
答案和解析
1~3.【答案】A、B、D
【解析】（1）A.正确。
B.“雅思贝尔斯认为”错误，原文有“余敦康先生以精神自由的原则取代了古代文明的实体性原则刻画哲学突破的特征，中国的先秦诸子哲学与希腊、印度哲学都发现了一种关于精神自由的意义，它们都脱胎于早期宗教，然而形态却因整体环境、面对问题、文化基因的不同而呈现出不同的样态”，是余敦康的观点，选项张冠李戴。
C.“过度”错，“追求内心幸福和外界幸福的结合”错。原文为“冯友兰认为，中国所以没有近代自然科学是因为中国的哲学向来认为，人应该求幸福于内心，不应该向外界寻求幸福”，可见选项曲解文意。
D.“冯友兰通过建立哲学平台错”说法错误。原文为“近代中国哲学一开始就肩负着双重任务，引入一个有普遍性的学科与平台”，可见“哲学平台”不是冯友兰建立的，是近代中国哲学引入的。
故选A。
（2）B.“诠释”“鲜明的对比”错误，文章主要谈中国哲学的特点与发展，没有将西方哲学和中国哲学从理性思维上诠释说明。结合“在西方哲学范式占主流的思维方式中，哲学是追寻理性的理智活动，以理性与理性的言说思考、讨论世界的普遍性真理，而从持这一立场的许多西方哲学学者看来，中国哲学是不是哲学则是一个待讨论的问题。中国哲学给人留下不重视理性论证的印象，部分西方学者因此质疑中国哲学的合法性。其实，中国哲学中也不乏理性讨论，只是很多时候我们没有把这个理性讨论放在最核心的理论位置”等内容可指，文章只是比较论述中国哲学的特点，对比论证也不鲜明。
故选B。
（3）D.“即用超越具体时代和地域的哲学问题去根治时代特殊性与地区局限性，由此开创了中国哲学”错误，原文为“即用超越具体时代和地域的哲学问题去根治时代特殊性与地区局限性，由此开创了中国哲学”，可见“由此开创了中国哲学”不存在因果关系，中国哲学不是他开创，原文只说这种追求“至今仍有生命力”；“特殊性”改为“焦虑性”；“根治”不准确，无中生有。
故选D。
答案：
（1）A
（2）B
（3）D
（1）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力，答题时要整体把握材料内容，结合相关语境分析各个选项表述的正误，作出正确的选择。
（2）本题考查学生对文本相关论证的理解和分析能力。答题时要通读文本，仔细比对各个选项，作出正确的判断和选择。
（3）本题考查学生对材料内容的理解和分析能力。答题时要读懂材料，仔细比对各个选项的说法，作出正确的判断和选择。
选择题干扰项设置常见错误类型：
1.扩大范围。2.偷换概念。3.无中生有。4.已然未然混为一谈。5.强加因果。6.答非所问。7.相互矛盾。8.张冠李戴。9.过于绝对。10.断章取义。
4~6.【答案】D、A、
【解析】（1）A.“中国学界认为‘民族学’和‘文化人类学’是相同的概念”错误。由原文“20世纪前半期，中国学界常将‘民族学’与‘文化人类学’视为内涵相同的概念”可知，是“内涵相同”的概念。
B.“一些学者提出‘人类学中国化’的主张是无可厚非的”错误。由原文“为此，一些学者提出‘人类学中国化’的主张，这无可非议”可知，原文是说“无可非议”，而不是“无可厚非”。
C.“……为此，他们认为人类学研究不必全面研究社会和文化等方面”错误，因果倒置。由原文“长期以来，人们以为，所谓人类学只要研究人类的生理方面，而不必全面地研究人类的社会和文化方面，以致把人简化成可以用人体测量值和数学指数来理解的对象”可知，“人类学研究不必全面研究社会和文化等方面”是原因，“把人简化成可以用人体测量值和数学指数来理解的对象”是结果。
D.正确。
故选D。
（2）A.“所以……”强加因果。原文只说“基于民族识别主要是依据‘文化’而非‘种族’的认知，学者们致力于不同族群文化异同的探讨”，我们不能由此推断“民族的文化差异比种族差异更明显，所以民族识别主要是依据‘文化’而非‘种族’”。
故选A。
（3）题目要求为“文化人类学”这个专业作一简要介绍，根据材料完成介绍语的撰写，字数不超过100字。这其实是要求结合材料内容给“文化人类学”下定义。考生要从文中筛选出相关信息进行整合。
首先确定概念的本质属性，文化人类学是一门学科。然后找出其研究对象、范围、研究目的、研究方法等。材料一第二段指出了文化人类学的概念范围，“广义的文化人类学包括考古学、语言学和民族学，狭义的文化人类学才特指民族学”；材料二第二段给出了文化人类学的研究对象和目的，“人类学研究的对象是所谓的原始民族。因此，在这样的概念中，古代文化占有其一定的位置。人类学家希望通过对一定语言和文化的理解，对于它们多样性的分析，来发现语言和文化的本质以及它们的进化规律”，即文化人类学是在民族志基础上进行文化比较研究，以探索不同族群的文化异同、揭示语言和文化本质的一门学科。据此整理成一段不超过100字的专业介绍即可。
答案：
（1）D
（2）A
（3）文化人类学是在民族志基础上进行文化比较研究，以探索不同族群的文化异同、揭示语言和文化本质的一门学科。它有广义狭义之分，广义的文化人类学包括考古学、语言学和民族学，狭义特指民族学。
（1）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。解答时，要精确把握重要信息，依据选项的“关键词”定位选项的对应句，逐一对照选项和对应句，判定与原文信息是否相符。
（2）本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。解答时，学生要依据选项的“关键词”定位选项的对应句，判定与原文信息是否相符。
（3）本题考查学生筛选并整合文中信息，给重要词语下定义的能力。解答时，要审准题意，锁定有效信息材料；在信息区间筛选关键词句，提取有效信息，分条归纳作答。
整合文本重要信息
l.审准题意，锁定有效信息材料。
2.在信息区间筛选关键词句，提取有效信息，分条归纳作答。
3.归纳整合。
4.对于选择题，要在文本中找到每个选项的出处，仔细比较选项和原文的差别，注意有无偷换概念、以偏概全、混淆时态、答非所问、无中生有、强加因果等问题。
7~9.【答案】D、、
【解析】（1）D.“作者认为真正的英雄应不惧怕失败，哪怕在战场倒下去了，仍是响当当的英雄”错，文中有一句话，“你不披铠甲，才是真正的英雄”，可以看出，作者认为真正的英雄并非要在战场上，在血腥的搏杀里，脱下铠甲，成为一个布衣，成为和平的守卫者，更是作者心中的大英雄。
故选D。
（2）结合“我枕着一片芦苇见到了周瑜”“月色很好，又是在旷野上，空气的透明度很高”“我不知怎的闻到了一股烧艾草的气息”“帐篷前篝火点点，军马安闲地垂头吃着夜草，隐隐的鼾声在大地上沉浮”“月亮缓缓西行，篝火微明，艾草味由浓而淡，晚风将帐篷前的军旗刮得飘扬起来”“我见月亮微微泛白，奶乳般的光泽使旷野显得格外柔和安详”可知，文章选取的场景宁静而优美，温馨而祥和，渲染了祥和宁静的氛围，为周瑜出场做了铺垫。
结合“我枕着一片芦苇见到了周瑜”“帐篷前篝火点点，军马安闲地垂头吃着夜草，隐隐的鼾声在大地上沉浮”“我不知怎的闻到了一股烧艾草的气息，接着是鼓角相闻”“周瑜身披铠甲，剑眉如飞，双目炯炯”“月亮缓缓西行，篝火微明，艾草味由浓而淡，晚风将帐篷前的军旗刮得飘扬起来”“只有淡淡的艾草味飘来”可知，本文语言简洁凝练，描写生动，抒情味浓厚，“艾草”和“鼓角声”的渲染，使文章意象具有独特的象征意味。
结合“周瑜身披铠甲，剑眉如飞，双目炯炯，一股逼人的英气令我颤抖不已”“周瑜不再身披铠甲，他穿着一件白粗布的长袍，他将一把寒光闪烁的刀插在旷野上，刀刃上跳跃着银白的月光”，小说善于运用生动的外貌描写和神态描写，周瑜英气的战将形象跃然纸上，还运用典型化的场景正面衬托人物状态。
结合“一个司空见惯、平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜。那个纵马驰骋、英气逼人的三国时的周瑜”“我说”“周瑜笑了起来”“我们相对着”“这鼓角声令我心烦”“流水声、鸟声、孩子的吵闹声、女人的洗衣声、男人的饮酒声”“你不披铠甲，才是真正的英”“我喜欢气短的英雄，我不喜欢永远不倒的神。英雄就该倒下”“该回去奶孩子了，猪和鸡也需要喂食了”可知，小说主要借助梦境展现“我”对战争和英雄的理解，引领读者去思考探索，从而表达对和平的期待，对平凡、朴素、美好的世俗生活的喜欢和向往。
（3）结合“一个司空见惯、平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜。那个纵马驰骋、英气逼人的三国时的周瑜”“我说”“周瑜笑了起来”“我们相对着”可知，整个故事就是一个梦境的展现，在梦中现实人物和历史人物相遇，穿越时空进行交流。
结合“我是一个村妇，我收割完芦苇后到河岸散步”可知，“我”只是一个普通的农妇，只是一个普通人；而结合文中“你不披铠甲，才是真正的英雄”“我喜欢气短的英雄，我不喜欢永远不倒的神。英雄就该倒下”“该回去奶孩子了，猪和鸡也需要喂食了”等对“我”的喜好可知，“我”身份普通，所有对生活的向往都是自由、朴素的平凡愿望。
结合“这鼓角声令我心烦”“流水声、鸟声、孩子的吵闹声、女人的洗衣声、男人的饮酒声”“你不披铠甲，才是真正的英雄”“我喜欢气短的英雄，我不喜欢永远不倒的神。英雄就该倒下”可知，小说主要借助梦境展现“我”对战争和英雄的理解，表达对和平的期待，对平凡、朴素、美好的世俗生活的喜欢和向往。
答案：
（1）D
（2）①小说第二段中环境描写突出了梦境的素雅、安静、荒凉、开阔等特点，渲染了祥和宁静的氛围，为周瑜出场做了铺垫。②小说语言简洁凝练，描写生动，抒情味浓，善于运用特定意象表达感受，“艾草”和“鼓角声”两个意象具有独特的象征意味。③小说善于运用生动的外貌描写和神态描写，周瑜英气的战将形象跃然纸上，还运用典型化的场景正面衬托人物状态。④小说通过“我”见到周瑜、与周瑜交谈、离开周瑜串联起小说的所有情节。以“我”对英雄和战争的理解，引领读者去思考探索。
（3）①小说整个故事都发生在梦境之中，通过梦境这样一个小角度，现实人物和历史人物相遇，穿越时空进行交流；②从人物身份看，文中主要人物“我”是一个过着平凡生活的普通村妇形象；③小说借助梦境展现“我”对战争和英雄的理解，表达对和平的期待，对平凡、朴素、美好的世俗生活的喜欢和向往，揭示了珍爱和平的主题。
（1）本题考查学生对小说相关内容的理解能力。答题时要读懂全文，仔细比对各个选项，作出正确的判断和选择。
（2）本题考查学生鉴赏作品艺术技巧的能力。答题时要读懂文本，根据题干的提示，结合具体内容进行分析。
（3）本题考查学生对小说指定的写作特色的理解和分析能力，答题时要根据题干中相关写作特色的提示，准确理解艺术特色含义，结合文本具体内容进行分析。
解答对文本赏析的选择题的方法是：①抓住题干，读全读准。在阅读题目时，须读全、读准题干，切忌走马观花。所谓读全，就是对题干中的所有要求要一个不漏、原原本本地分析；所谓读准，就是要准确地把握题干所提的要求，看清是选对的还是选错的，是概括内容还是分析观点，只有对题干作全面、准确的分析理解，才能准确地答题。②放回原文，查对正误。特别是在时间、地点，人物的行为、实效方面，应仔细查对原文的词句，全面理解，综合分析，两者间的差别正是把握全文的关键所在，对似是而非处，要有借题解文的意识。
10~13.【答案】C、B、D、
【解析】（1）句意：房玄龄通晓政务，又有文才，昼夜操劳，惟恐偶有差池；运用法令宽和平正，听到别人的长处，便如同自己所有，待人不求全责备，不以己之所长要求别人。“吏事”作“明达”的宾语，不能断开，排除AD。“己”是“有之”的主语，不能断开，排除B。
故选：C。
（2）B.“含义相同”错误。文中“上果幸其第”的“果”字意思是果然。句意：太宗果然临幸他的宅第。《逍遥游》中“腹犹果然”的“果”字意思是饱。句意：肚子还是饱的。二者含义不同。
故选：B。
（3）D.“认为唯独让无辜百姓肝脑涂地的士卒不值得怜悯”错。原文是说“今驱无罪之士卒，委之锋刃之下，使肝脑涂地，独不足愍乎”，意思是：如今驱使无罪的士卒，让他们往刀口上送，使之肝脑涂地，难道他们单单不足以怜悯吗！
故选：D。
（4）①自非：如果不是；赦：赦免；尤：职责；遐：远。译文：如果不是犯了不可赦免的罪责，被其他官员共同指责，就不应将他远远抛弃。
②幸：到，指皇上到某地；敕：命令；汛：通“迅”，立即；且：将要。译文：太宗到芙蓉园，房玄龄令晚辈们立即洒扫门庭，说道：“皇上的车马（或者“皇上“）就要到了。”
答案：
（1）C
（2）B
（3）D
（4）①如果不是犯了不可赦免的罪责，被其他官员共同指责，就不应将他远远抛弃。
②太宗到芙蓉园，房玄龄令晚辈们立即洒扫门庭，说道：“皇上的车马（或者“皇上“）就要到了。”
参考译文：
二月，戊寅（初六），任命房玄龄为尚书左仆射，杜如晦为右仆射，尚书右丞魏征为秘书监，参与朝政。房玄龄通晓政务，又有文才，昼夜操劳，惟恐偶有差池；运用法令宽和平正，听到别人的长处，便如同自己所有，待人不求全责备，不以己之所长要求别人。与杜如晦提拔后进，不遗余力。至于尚书省的制度程式，均系二人所定。太宗每次与房玄龄谋划政事，一定要说：“非杜如晦不能敲定。”等到杜如晦来，最后还是采用房玄龄的建议。这是因为房玄龄善于谋略，杜如晦长于决断。二人深相投合，同心为国出力。所以唐朝称为贤相者，首推房、杜二人。房玄龄虽然多蒙太宗宠爱，有时因某事受谴责，总是一连数日到朝堂内，磕头请罪，恐惧得好象无地自容。房玄龄因犯小过失回家闲居，褚遂良呈递奏疏，认为：“房玄龄自从皇上起兵开始就辅助皇上有大功劳，武德末年以死相助，贞观初年选拔贤才设立政事，臣子中最勤勉的当属房玄龄。如果不是犯了不可赦免的罪责，被其他官员共同指责，就不应将他远远抛弃。陛下如果因为他上了年纪，使用客气的方法让他退休，以礼让他退休；不可以因为小的过错，抛弃几十年的老功臣。”太宗听后急忙召房玄龄回朝。过了不久，房玄龄又离开职位回到家中。过了几天，太宗巡幸芙蓉园，房玄龄让晚辈们立即洒扫门庭，说道：“皇上的乘辇就要到了。”过了一会儿，太宗果然临幸他的宅第，于是用车马载着玄龄一同返回宫中。癸未（二十八日），任命司农寺卿李纬为户部尚书。当时房玄龄留守京城，有人从京城前来太宗处，太宗问道：“房玄龄讲些什么？”答道：“玄龄听说陛下拜李纬为户部尚书，只是说李纬是个美髯公。”太宗即刻改任李纬为洛州刺史。房玄龄对他的儿子们说：“我蒙受皇上的隆恩，如今天下无事，只有东征高丽一事没有停止，众位大臣都不敢劝谏，我明知这件事不对如果不说话，真是死有余辜啊。”于是上表章劝谏，认为：“陛下的功名威德也可以知足了，开拓疆土也当适可而止。如今驱使无罪的士卒，让他们往刀口上送，使之肝脑涂地，难道他们单单不足以怜悯吗！假使当初高丽违背臣属的礼节，可以诛罚他们；假若侵扰老百姓，可以灭掉他们。以后会成为中原的祸患，也可以除掉他们。如今没有这三条原因而只是无故烦劳中原百姓，希望陛下容许高丽悔过自新，停止召募兵众，自然华、夷庆幸有靠，远服近安。我很快要死去的，倘若承蒙陛下采纳将死者的哀鸣，死了也将不朽。”房玄龄的儿子房遗爱娶太宗女儿高阳公主为妻，太宗对公主说：“你的公公病得这么厉害，还能为国家的事忧心忡忡。”太宗亲去探视，握着房玄龄的手与他告别，悲痛得不能自禁。癸卯，房玄龄去世。
（1）本题考查文言断句的能力，答题时注意一些常见的句尾、句首标志性的词语，句子结构的对称，文中词语充当的成分，句子成分的省略，叙事内容的变化等。
（2）本题考查学生对文中相关词语的相关内容的解说能力。答题时要有一定的知识积累，结合语境进行理解，仔细比对各个选项的说法，作出正确的选择。
（3）本题考查学生对文本有关内容的概括和分析能力。答题时要通读文本，结合具体内容比对各个选项，作出正确的判断和选择。
（4）本题考查翻译文言句子的能力，答题时以直译为主，意译为辅，注意句中重点实词、虚词、活用和句式的翻译。
翻译的基本方法：直译为主，意译为辅。具体方法：“留”，就是保留，保留一些不需要翻译的名词。“删”，就是删除。删掉无须译出的文言虚词。“补”，就是增补，补充省略的成分。“换”，就是替换，用现代词汇替换古代词汇。“调”就是调整。把古汉语倒装句调整为现代汉语句式。“变”，就是变通。在忠实于原文的基础上，活译有关文字。
14~15.【答案】C、
【解析】（1）C.“诗人认为南方天气暖和，所以丹橘虽然有‘岁寒心’”错，“岂伊地气暖？自有岁寒心”意思是：哪里是丹橘所处地方的气候温暖，而是丹橘具有松柏的品性。在诗人眼中，丹橘可以和松柏相媲美，甚至略胜一筹，不仅坚贞高洁，还把果实献给嘉客，与人分享。
故选C。
（2）诗开头两句，诗人就以饱满的热情，颂扬橘树经得起严冬考验，绘制了一幅江南橘林的美丽图景，形成了一个优美的艺术境界。橘树是果树中的上品，又能经得起严冬风霜的熬煎，终年常绿，因此诗人以丹橘自喻是有深刻含意的。这是诗人借用橘树来比喻自己“受命不迁”“横而不流”的人格。这里，诗人不仅写了橘树的外形，而在着意表现它坚强不屈的精神，达到了形神的有机结合。同时呈献在读者面前的，并非一棵橘树，而是一片橘林。诗人是在描写包括他自己在内的“群像”。这就使得诗的意境更为深远开阔，形象更为高大生动。三、四两句，写橘树的特点。诗人告诉读者橘树的经冬翠绿，并非因为江南气候暖和，而是因为它有着耐寒的本性。在这里，诗人采用的是问答的形式，问得自然出奇，答得分外有味，把橘树本身的特性简明地概括出来。诗人通过“岁寒心”的双关语，一方面巧妙地指出橘树的耐寒本性，同时又用以比喻诗人的高尚美德。这是借橘树的本性写诗人的心灵之美，既是诗中主人公的自我画像，也是当时千万个正直知识分子的品德的写照。
张九龄诗歌语言生动、比喻贴切，毫无矫揉造作、雕琢晦涩之病。刘熙载在《艺概》中，称张九龄的诗歌“独能超出一格，为李、杜开先”。这一评价是非常恰当的。刘禹锡说九龄“自内职牧始安（今桂林），有瘴疠之叹；自退相守荆户，有拘囚之思。托讽禽鸟，寄词草树，郁然与骚人同风。”
答案：
（1）C
（2）①本诗以丹橘自喻，托物言志，表现伟岸坚定、坚贞高洁、胸襟宽广，具有高风亮节的诗人（志士）形象。
②以丹橘感叹“奈何阻重深”，因阻力大、路途远，自荐嘉客的愿望落空，来象征诗人自己无法得到当朝的赏识重用，抒发报国无门的愤懑不平。
③以桃李象征谄媚鄙俗之人。“徒言树桃李，此木岂无阴”，末尾反诘，直指世弊：桃李一类的鄙俗之人受到重用，丹橘这样的志士哪里能有用武之地呢？
④这种手法和屈原作品中“善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞”的象征手法一脉相承。
译文：
江南丹桔叶茂枝繁，经冬不凋四季常青。
哪里是因为她所处地方的气候温暖，而是具有松柏品性。
荐之嘉宾必受称赞，山重水阻如何进献？
命运遭遇往往不一，因果循环奥秘难寻。
只说桃李有果有林，难道丹桔就不成阴？
赏析：
诗开头两句，诗人就以饱满的热情，颂扬橘树经得起严冬考验，绘制了一幅江南橘林的美丽图景，形成了一个优美的艺术境界。橘树是果树中的上品，又能经得起严冬风霜的熬煎，终年常绿，因此诗人以丹橘自喻是有深刻含意的。这是诗人借用橘树来比喻自己“受命不迁”“横而不流”的人格。这里，诗人不仅写了橘树的外形，而在着意表现它坚强不屈的精神，达到了形神的有机结合。同时呈献在读者面前的，并非一棵橘树，而是一片橘林。诗人是在描写包括他自己在内的“群像”。这就使得诗的意境更为深远开阔，形象更为高大生动。
三、四两句，写橘树的特点。诗人告诉读者橘树的经冬翠绿，并非因为江南气候暖和，而是因为它有着耐寒的本性。在这里，诗人采用的是问答的形式，问得自然出奇，答得分外有味，把橘树本身的特性简明地概括出来。诗人通过“岁寒心”的双关语，一方面巧妙地指出橘树的耐寒本性，同时又用以比喻诗人的高尚美德。这是借橘树的本性写诗人的心灵之美，既是诗中主人公的自我画像，也是当时千万个正直知识分子的品德的写照。从而使诗的主旨又深化了一层。
下面六句，是叙事，也是抒情。五、六两句是说：这些甜美的丹橘本可以送到远方呈献给尊贵的客人，无奈关山重叠，通道受阻。言下之意，他本可以将贤者推荐给朝廷，可惜道路被阻塞。这两句妙喻天成，不露痕迹。诗人借用眼前的景物，通过丰富的想象，表现了封建社会一个忠君爱国的知识分子，在遭贬的情况下，仍然不甘沉沦，依旧关心国家前途和命运的可贵品质。七、八两句是诗人从感慨中得出的判断：命运的好坏，只是因为遭遇的不同；而这又如同周而复始的自然规律一样，其中的道理实在难以捉摸。这是诗人根据自身经历所发出的感叹。最后两句是紧承“运命”两句而来。诗人大声疾呼：不要只说种桃李，橘树难道不能供人乘凉吗？很清楚，诗人在为橘树鸣不平，也是在为贤者鸣不平。也就是说，贤者能人，不会不如李林甫之流。这两句是对朝廷听信谗言、邪正不辨、严厉斥责，也是全诗的主旨所在。由于诗人有深刻的洞察力和高度的艺术概括力，因此这两句议论写得十分亲切自然，深刻有力，大大增加了诗的内涵。这里运用暗喻来抨击时弊，能发人深思，给人以很大的启迪。
从结构上看，这首诗短短五十字，构思精巧，结构严密，抒情写意，回环起伏。开头以橘起，最后以橘结，前呼后应，且深化主题。尤其是最后出人意料的设问，震人心弦，增添了诗的艺术魅力。张九龄诗歌语言生动、比喻贴切，毫无矫揉造作、雕琢晦涩之病。刘熙载在《艺概》中，称张九龄的诗歌“独能超出一格，为李、杜开先”。这一评价是非常恰当的。刘禹锡说九龄“自内职牧始安（今桂林），有瘴疠之叹；自退相守荆户，有拘囚之思。托讽禽鸟，寄词草树，郁然与骚人同风。”就是指这类《感遇诗》。
（1）本题属于综合考查题，考查学生对诗句内容、技巧以及情感的把握的能力。解答此题既要对诗歌进行整体的把握，又要对诗歌的局部进行恰当的分析。在理解每一个选项时，要仔细分析选项中赏析的每一个重点，对诗歌的内容、情感、主题、意象、意境等进行分析概括。
（2）本题考查学生对诗歌的表现手法分析能力。解答时要结合诗歌内容，从诗句中找出关键性信息进行分析，联系前后句子进行分析，把握诗人的内心感受。
理解诗歌的方法：
（一）关注标题，明确内容和情感
标题是解读诗歌内容和形式的关键。因为诗歌的标题一般交代时间、地点、人物、情感倾向等，可以揭示思想内容，可以让人明了是哪一类诗歌，进而明了全诗的结构及表现手法等，便于快速理解诗歌。
（二）关注作者，知人论世多关联
读诗讲究“知人论世”，所以，一定要重视诗歌的作者。要尽量了解作者的身世、所处的时代特点，及创作倾向、主要内容、作品风格特点等。
（三）关注注释隐含意
高考所选诗歌大多附有注释。注释或解释疑难词语、地名，帮助考生读懂诗句；或介绍写作背景，暗示诗歌的思想主题；或介绍相关诗句，帮助考生理解诗歌用典或意境；或介绍作者，暗示诗歌的思想情感或写作风格。
（四）关注意象寄托意
意象是诗人思想感情的寄托，古人写诗喜欢用一些意象传达大致相同的思想感情。
（五）关注关键词句情感意
关键词主要是名词、动词、形容词，它们通常体现诗人思想情感或暗示主旨。
16.【答案】【小题1】小乔初嫁了,雄姿英发
【小题2】入则无法家拂士,出则无敌国外患者
【小题3】一箪食,一瓢饮
【解析】故答案为：
（1）小乔初嫁了雄姿英发（重点字：初）
（2）入则无法家拂士出则无敌国外患者（重点字：拂）
（3）一箪食一瓢饮（重点字：箪）
本题考查默写常见名篇名句的能力。高考所选择的名句大多出自课内所学篇目，只有少数来自课外，该如何识记这些课内的名句，需要一定的技巧。学生应借助字义来识记字形。注意重点字，如同音字、形似字、通假字、难写字等字的写法。
高考所选择的名句大多出自课内所学篇目，只有少数来自课外，该如何识记这些课内的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多复杂，但一定很有迷惑性。
1．突破生僻难写字
对于文质兼美的名篇名句，多数同学能熟读成诵，但往往在考试中得不到分，原因就是生僻字、难写字书写有误，这就要勤于动笔，重点突破。
例如：固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。（屈原《离骚》）
问君西游何时还？畏途巉岩不可攀。（李白《蜀道难》）
以上句子中的“偭”“巉”就极易写错。
2．注意同音异义词
读音相同，意义不同甚至相反的词语在名篇名句中大量存在，这也是命题人设置陷阱的热点。复习中应该特别注意这些同音异义词，通过有意识地分析比较，既知其音，更知其义。
例如：别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。（白居易《琵琶行》）
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。（陆游《游山西村》）
以上句子中，“幽”的意思是“隐藏的、隐蔽的”，容易由后面的“愁”想当然地写作“忧”，若联系后面与它对举的“暗恨”，理解了词意，就不会误写了；第二句中“暗”的意思是“绿柳成荫”，易误为“岸”。
3．区分同义异形词
意思相同而字形迥异的词在名篇名句中也是屡见不鲜的，这类词对学生有更大的迷惑性和误导性，是考试得分的“盲点”之一，复习时也应引起高度重视。
例如，金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。（李白《行路难（其一）》）
在这个例子中，“直”容易误写成“值”。
4．要留意具体环境
名篇名句的背诵和默写，不应机械古板地死记硬背，要联系上下文，在具体语境中分析品味和识记一些关键的词语，从而使自己对名句既有感性的记忆，又有理性的思考。
例如：千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。（白居易《琵琶行》）
如果不联系“琵琶女本不愿为人弹奏，是千呼万唤的情况下才出来”的具体语境，就会把“始”写成“使”。
17~19.【答案】D、、
【解析】（1）第一空，根据后文“在政治活动失败后，又以韦编三绝的精神从事学术与教育，真正做到了‘发愤忘食，乐而忘忧’”可知，填入成语是形容孔子为了实现其政治理想而付出很大努力，用尽精力，可以填入“殚精竭虑”。“殚精竭虑”，用尽精力，费尽心思。
第二空，从前文“孔子如此，庄子又何尝不然？庄子以浪漫的态度对待人生，他希冀着超越现实环境的绝对自由，但在追求人生的精神境界而鄙薄物质享受这一点上则与儒家”可知，“但”表示后面句子的意思发生转折，孔子与庄子的思想不同，但二人在追求人生的精神境界而鄙薄物质享受这一点上的认识是一致的，所以这是从不同的途径达到相同的目标。可以填入“殊途同归”。“殊途同归”，通过不同的途径，到达同一个目的地。比喻采取不同的方法而得到相同的结果。
第三空，从前文可知，儒家与道家的思想是根本不同的，儒家追求秩序，而道家追求自由，但在构成中华民族的基本人生思想这一方面两者却互相成就，可以填入“相反相成”。“相反相成”，指两个对立的事物既互相排斥又互相促成。即相反的东西也相互依赖，具有同一性。出自《汉书•艺文志》。
（2）画横线句有两处语病：一是语序不当，表指代的定语“这种”应放在“积极有为”之前；二是成分残缺，缺少介词“在”，应在“对”前加介词“在”，构成“在……中”的介词短语。
正确表述为：正是这种积极有为的人生态度使他对生命感到充实，自信，从而在对真与善的追求中实现了审美的愉悦感。
（3）从前文“儒、道两家……构成了中华民族的基本人生思想”可知，填入句子的主语应是“他们”，指代“儒、道两家”，据此排除AC；而后文中“称之为”的“之”指代“儒、道两家对人生的态度”，如果用被动句，应表述为“被学者称为审美的人生观”，B项中多一个代词“之”，据此排除B。
故选D。
答案：
（1）①殚精竭虑 ②殊途同归 ③相反相成
（2）正是这种积极有为的人生态度使他对生命感到充实，自信，从而在对真与善的追求中实现了审美的愉悦感。
（3）D
（1）本题考查学生正确使用词语的能力。解答时，要了解成语的含义，结合语境判断。
（2）本题考查学生辨析并修改病句的能力。学生要明确病句的类型，包括语序不当、搭配不当、句子成分的残缺或赘余、结构混乱、表意不明、不合逻辑，然后结合具体语境进行修改。
（3）本题考查学生语言表达连贯的能力。解题时，学生要读语段，明大意；读选项，明内容；入语境，析对应。
语段综合考查立足于段，主要关注语文基础知识的综合性考查。一是通过一段文字考查包括拼音、汉字、词语、句子等在内的各项基础知识；二是不仅考查语文知识，还考查其他学科的相关知识。试题主要涉及这几个方面：
①在语段内根据拼音写出汉字或给汉字注音或改正句子中的错别字；
②理解和运用语段内的词语、成语和熟语；
③判断标点符号使用是否正确；
④在语段中调整句子顺序或把从语段中抽出的句子归位；
⑤改正语段中的病句；
⑥分析语段的基本内容归纳语段主旨。考查考生在一个语段中掌握基础知识的状况，试题材料可以来自于考生所学教材，也可来自于课外生活。
20~21.【答案】（1）第一空，根据前文“视频无论长短，文章不限题材”中的“无论”“不限”和后文中的“就是”，可知此处应以“只要”衔接，再结合前文“网友给这些‘下饭’视频、音频和文字起了一个新名字”可知，此处应描述“下饭”状态，故可填：只要是能“下饭”。
第二空，根据前文“个人口味不同，选择‘电子榨菜’的品类也不同，就会带来……”可知，此处强调的应是“不同”的结果，故可填：不一样的就餐体验。
根据前文“那种在喧嚣世界中安然享受美食的状态”可知，此处说明的是安静吃饭的状态，再结合后文“当然，这需要强大而富足的内心力量”可知，此处强调的是“内心”，故可填：我们需要用心（安静）享受美食。
（2）根据原文“吃饭时没有刷到一部称心如意的剧，这顿饭等同白费”“‘下饭’视频、音频和文字起了一个新名字”可知，“电子榨菜”之名中的“电子”体现了以手机、电脑等电子设备的形式陪人进餐的设备特点。
根据原文“‘电子榨菜’在三餐中让我们短暂逃离现实世界，以影像、文字、声音为陪伴，获取口腹与情感上的双重满足”可知，“电子榨菜”的特点主要在于能让我们短暂逃离现实世界，获得口腹和情感上的双重满足，体现了如食物“榨菜”般的部分特性。
答案：
（1）①只要是能“下饭”
②不一样的就餐体验
③我们需要用心（安静）享受美食
（2）①多是以手机、电脑等电子设备的形式陪伴人进餐。
②食物榨菜能使人吃更多的饭，而“电子榨菜”短暂逃离现实世界，获取口腹与情感上的双重满足。、
【解析】（1）本题考查学生语言表达之情境补写的能力。要依据文体确定中心，理清层次确定类型，在进行筛选整合遣词造句，最后再读文段查漏补缺。
（2）本题考查学生筛选文中信息，归纳内容要点的能力。结合语境，读懂原文，根据原题所问找到答题区间并对答题区间进行分析与归纳，最终概括出答案。
语句补写题解题方法：
1.依据文体 确定中心。
2.理清层次 确定类型。
3.筛选整合 遣词造句。
4.再读文段，查漏补缺。
22.【答案】古东瀑布之旅 仲夏时节，蝉鸣日燥，我同家人一起踏上了清凉舒适的古东瀑布之旅。在那里，一片神秘的自然山水在等着我……
漫步在大青石鱿的小道上，先前的一身炽热已在山间清凉的空气中消失得无影无踪。我被奇异的绿簇拥着，身旁到处都是参天古树，有时还有几株高大的利民背竹栖息在古树下，阳光从树叶的空隙间洒下，被碎成斑斑光点。我醉了，沉醉在这山间小景中，我恣意地呼吸着周围湿润的空气，心中无比澄澈。
小径的尽头传来重重叠叠的水声，犹如悠远神秘的江南丝竹。过一座小桥，再转一个弯，眼前顿时豁然开朗。抬起头，满眼的惊诧，莫非是七仙女织的雪绸从天而降？一条白练从山而下，山面巨石突起，经过一番快速撞击，玉带便碎成了数不清的水花。在阳光的折射下，飞溅的水花，晶莹而多芒，远远望去，就像一朵朵小巧可爱的梨花，微雨似的纷纷扬扬，飞扬的调皮的水珠亲吻着我的脸颊，拔弄着我的发丝，眷恋着我的肌肤，我也恣意地张开双臂，水珠便倏地钻进我的怀抱，但却再也寻它不着。我顿感清爽彻身，仿佛全身的每一个细胞都被洗礼了。这就是古东瀑布——神龟饮润。虽说我没有看到什么神龟，但大自然雕琢的这条玉带已着实让我神倾。
顺着石板路再往前走一段，又有着大自然另一种神奇之笔——书生展卷。澄莹的山泉从密林之处引涌而出，轻柔平稳地顺山势而下，在山间，山泉沿路展开，就像是一位苦读多年的书生，从容地展开金榜题名的考卷。透过干净的水面，我清晰看到了树根和枯叶浸泡在沙石间，偶然一两只灰玄色的小鱼会去光临，在其间陶陶自乐。看到这安然自得的小鱼儿，我也感受到了一份久别的轻松自在和恬静闲适。
拨开身子左边的树枝，一幕翡翠密帘挂在两条黑湿湿的边儿里，闪耀着耀眼的莹白。瀑布哗哗地拍打着水面，但声音却不是很大，宛如一支感人的小曲儿，却无法用人类的乐器演奏出任意一个音符。微风拂起，平铺于瀑布下茶青色的潭便漾起了层层碧波，像翩翩起舞的少女皱缬的裙幅，轻轻地摆弄着。我忍不住了，将双脚伸进潭水里，一阵凉爽从双脚漫延至全身，我顿觉神清气爽，疲劳也被这清凉的山泉带走了。潭边一些树也将自己的手臂伸入潭中，与游人共享潭水的沁人心脾。树下另有一些写刻于褐色木板上的金色诗文也为这娟丽的美景增添了几分韵味。
古东瀑布虽没有德天满面的壮丽，也没有壶口瀑布的雄伟，但她那洗涤了我心灵，抚去了我的疲劳……
【解析】本题主要考查写作能力。这是一则任务驱动型材料作文，考生在审题时要注意全面把握所给材料，概括出材料的主旨，根据所给材料主旨确定自己作文的立意。
审材料：本作文题目由两个部分组成，提示语和要求。结合“四季轮回，春华秋实，登高望远，临风把酒……自然的造化、人生的经历”分析，这篇作文可以写自然景物，也可以写人生生活经历。从内容来看，可写景，可状物，也可叙事记人。写景主要是借景抒情，通过对自然界丰富多彩的形象进行艺术的加工、刻画，来表达特定的情感和思想。就写景而言，首要一点是要抓住景物的特征，把景物写真写细写清楚；其次是要把“景”和“情”有机地结合起来，或触景以生情，或缘情而写景，无论采用哪种方法，都须记住“情为主，景是客”，写景状物必须蕴情寓意。写人记事，需要结合生活事例，运用散文化语言，表达真情实感等。状物类散文多为托物言志，有的着眼于对“物象”实体的描绘，也有的重在“物象”精神内涵的揭示，通常是以物寄情或因物生情。无论如何处理，都应当抓住特点，展开联想，使“物”之内情与外形达到和谐的统一。散文抒情必须要有一定的载体，事件、人物、观点皆可，在具体实在的基础上，抒发的情感才会真实可感。散文化的语言具有优美抒情意味。擅长描摹，多用修辞，情感丰富。只要有自己的观点和思考，能够自圆其说即可。立意角度要跳出材料，给人眼前一亮、耳目一新之感。注意题干的要求，具体写作时，还应避免抽象的描写，大而无边的空泛议论。
参考立意：
1.古东瀑布之旅。
2.游井冈山怀想。
3.庐山行，净心灵。
新材料作文审题原则：
1．整体性原则：新材料作文的审题要有全局意识，要从材料的整体着眼，不能纠缠局部的细节。否则很有可能出现偏题走题现象。
2．多向性原则：一般来说，新材料作文中材料所蕴涵的观点并不是唯一的，从不同的角度可以得到不同的结论，因此要学会多角度审视材料。
3．筛选性原则：因为我们从材料中获得的观点具有多样性，因此，在进入写作时对所得到的观点还要进行适当的筛选。筛选的原则：
①服从材料的整体；
②观点可能比较新颖；
③有话可说。
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