高中语文人教统编版选择性必修 下册第三单元10（兰亭集序 归去来兮辞并序）10.2 归去来兮辞并序教学ppt课件

这是一份高中语文人教统编版选择性必修 下册第三单元10（兰亭集序 归去来兮辞并序）10.2 归去来兮辞并序教学ppt课件，共59页。PPT课件主要包含了归去来兮辞，陶渊明，学习目标，文言知识检测，通假字，衡通“横”，景通“影”日光，曷通“何”，词类活用，检查背诵等内容，欢迎下载使用。
1、加强记诵，感知文章的 思想内容； 2、理解陶潜的隐士情怀；3、掌握本文的文言知识。
　　乃瞻衡宇（衡，通“横”） 　　景翳翳以将入 （景，通“影”，日光） 　　曷不委心任去留 （曷，通“何”）
园日涉以成趣 日：名词作状语，每天 时矫首而遐观 时：名词作状语，时时或棹孤舟 棹：名词作动词，划着
善万物之得时 善：形容词意动用法认为……好，引申为喜欢、羡慕眄庭柯以怡颜 怡：形容词的使动用法， 使……露出愉快的神色乐琴书以消忧 乐：形容词意动用法，以……为乐
善：形容词意动用法 认为…… 好，引申为喜欢、羡慕
怡：形容词的使动用法， 使……露出愉快的神色
乐：形容词意动用法，以……为乐
陶渊明的归隐之乐有哪几个方面？ 左边三组同学齐读第二段，右边同学划出写他归去之后生活的句子；然后右边同学齐读第三段，左边同学划出相关句子。
思考：第三段中，陶潜隐居乡村的生活乐趣，从哪些方面可以看出？ （1）促膝而谈的家庭之乐——悦亲戚之情话； （2）弹琴消忧的本色生活——乐琴书以消忧； （3）与乡邻交往之乐——告余春及，有事西畴； （4）巾车孤舟出游之乐——窈窕寻壑，崎岖经丘。
1、每组自由选择一个或几个辞句，将辞句内容设想成一幅画面。 2、用形象而有诗意的语言描述画面，展现陶渊明的某种生活情趣，写下来。时间限定在四分钟，看哪些小组的合作效率最高。
示例：（我们小组品味的是） “倚南窗以寄傲，审容膝之易安。” 在秋天凉爽的风中，靠着熟悉的南窗，望着鸟儿三五成群地南飞，我心傲然自得，像秋天一样辽阔高远。寒舍虽小能避风雨，给予我心灵的温暖。
寓意于景，是《归去来兮辞》写景的特色之一。作者有感愤，有追求，有遗憾，有满足，但这些都不是空发议论，是借助景物的描写而有所寄寓。感情在景物中自然流露出来，景物有人情和个性。 托物言志 用典抒情 借景抒情 借事抒情
“舟遥遥以轻扬，风飘飘而吹衣”运用了什么手法？表达了作者怎样的心情？
示例：运用了寓情于景、情景交融的手法。用舟轻快、风吹衣的飘逸来表现自己归居田园的轻松愉快，形象而富有情趣，有很强的感染力。表现了作者乘舟返家途中轻松愉快的心情。（手法、运用、作用）
抵家：乐享天伦 居家：闲适宁静 交往：知心情话 劳动：躬耕西畴 出游：情味盎然
通过对田园生活(自然景物和劳动生活)的赞美表明他对仕宦生活的不满和否定反映了他安贫乐道与崇尚自然的高尚情操。
《归去来兮辞》让我们全面了解了陶渊明的隐士情怀，对陶渊明而言，入仕为官是他的初衷，鄙弃官场是他的节操，淡泊明志是他的追求，躬耕田亩是他生活的保障，琴书诗酒是他生活的情趣，固穷守节是他归隐意念的巩固，乐天知命是他人生的真悟。
这是一种逃避，一种远遁，同时也是一种对现实叛变的姿态，他们的行为反证着现实的黑暗。这里固然有逃避伦理责任的味道，我们也尽可以批评他们把世界及世界上可怜的百姓毫不怜悯地拱手给暴君乱臣而独善其身，但孤单的个人在那个时代实际上也只有这一条路。他们不能改变社会的肮脏与险恶，但他们以自己的行为标示出一片洁净与宁和；他们不能反抗普遍存在且不可动摇的专制与黑暗，但他们在山水田园中保持了自己的自由的个性。
这种洁净，这种自由个性，不绝如缕的为中华民族提供理想生活的范式，从而使人知道在“践踏人，侮辱人，不把人当人”（马克思语）的专制之外，还有别样的生活，从而带着希望去反抗现实，追求未来。这就是他们的价值之所在。
我们会有走出课堂， 走向生活的那一天，我想请大家静心思考：在当今社会， 面对日益激烈的竞争，我们是否会给自己的个性留下一些空间？面对世事的纷纷扰扰，我们是 否会给自己的理想留下一方天空？面对尘世的种种诱惑， 我们是否会守护自己的精神家园？
归途：　舟－风－问－恨 抵家：　瞻－欣、奔－迎－候 　　　　径－松、菊－幼－酒 室中：　引－眄－倚－审 园中：　园－门－策－观 　　　　云－鸟－景－松 交游：　巾车－孤舟－寻壑－经丘 　　　　木－泉－善－感
下列句中划线的词解释有误的一项（ ）A既自以心为形役（役使）B帝乡不可期（期：要求） C眄庭柯以怡颜（使---现出愉快）D悟已往之不谏（劝止、谏正）
对加点词解释有误的一项是( )A.恨晨光之熹微(天未大亮)B.云无心以出岫(云彩)C.胡为乎遑遑欲何之(心神不安的样子)D.富贵非吾愿，帝乡不可期(向往中的仙境)
对加点词解释有误的一项是( )A.三径就荒（就，近于）B.审容膝之易安（审，觉察） C.聊乘化以归尽（聊，姑且）D.曷不委心任去留（委，委托）
下列划线词不是词类活用的一项是（ ）A云无心以出岫，鸟倦飞而知还B园日涉以成趣，门虽设而常关C引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜D携幼入室，有酒盈樽
下列非宾语前置句的一项是（）
A.复驾言兮焉求 B.胡为乎遑遑欲何之 C.乐乎天命复奚疑 D.眄庭柯以怡颜
A.复驾言兮焉求？ （应为“复驾言兮求焉？”） B.胡为乎遑遑欲何之？ （应为“为胡乎遑遑欲之何？） C.乐乎天命复奚疑？ （应为“乐乎天命复疑奚？”） D.眄庭柯以怡颜 （怡，使动用法，使……愉快
叙事、议论、抒情巧妙结合，创造出生动自然、引人入胜的艺术境界。语言自然朴素，洗尽铅华，带有浓郁的乡土气息。
情、景、事、理的浑融语言平淡自然平淡中见哲理
千百年来，“兼济天下”影响了中国文人的心路历程，作为田园诗人的陶潜果真不想济世？历代文人，如李白、苏轼、辛弃疾都曾流露过归隐的心绪，只有陶潜付诸就行动。他晚年做的诗，“猛志”一词出现多次，这表明他不乏济世的热肠。看似恬淡的归隐并不意味着内心没有惆怅。细读本辞，既有田园回归的欢悦，又有理想受挫的失落。至今，辞中反映的人生态度、思想感情总能引起许多不满现实而又无可奈何，只能洁身自好的知识分子的共鸣，陶潜是属于一个时代的，他永远是旧时代文人心灵中的一片净土。
自责自悔自安自乐乐天安命
辞官归途抵家室内生活涉园外出纵情山水如何度过余生
松菊的象征 　　象征是用一种具体的形象表示某种抽象的情思和理念。 　　当外物的品格与诗人的情志相一致时，诗人往往借物言志，托物抒情。 　　诗人将松树的傲岸不群、挺拔向上，菊花的素雅淡泊，与自己不同流俗的志趣自然联系起来，使松菊成为自己坚贞、不同流合污的逸士之操的象征。
岁寒，然后知松柏之后凋也。
奔宇 一旦决计归去，便不迟疑，心无旁骛地直奔远方的家园。小舟遥遥，晨风飘飘，这就是回家的感觉。作者借助景物的描写，将归田的欢愉尽情表露。这跟在官时“惆怅而独悲”的心境形成了鲜明的对比。接下来，一“问”一“恨”，将景中人凸显，而归途的急迫，也就被渲染而出。终于到家了，即便是“横木为门”的陋室，作者也“载欣载奔”。他那孩子般的欢呼雀跃，真正写尽了弃官归隐的率真与美好。
安趣 有松有菊，有儿有室，有樽有酒，差可告慰。家园残败中自有一种美好。或饮酒自遣，或涉园观景。“携幼入室，有酒盈樽”，由是，可以想见贫寒士子之家清素的欢宴，于大喜悦中见作者家人聚首脸上的点点泪花。诗言志，景寓情。细细品读，“松菊犹存”或有寓意，似说坚贞芬芳的节操仍在。而“出岫之云”“倦飞之鸟”再来印证做官的本来无心。至于“流憩”“遐观”，其实是作者遗世独立生活的写照，颇有孤傲的人生韵味。
乐事感物 归来之乐，不一而足。先访山水，“寻壑”“经丘”；再抒心志，在息交游。而所息绝的并非所有人，与亲友、琴、书为侣，乐以去忧。春回大地，农人告之春耕；秋天金动，农田盼来收获。忙后闲暇，乘兴出游，乐以忘忧。这节颇带诗意的描绘文字，既是写景，又是抒情，由物及人，自然生出人生的诸多感慨。春来秋去，大自然生生不息，触景生情，从中可窥人生的短暂与匆促，所谓及时行乐，乐以无忧。
知命 由居室、庭院，而郊野、山溪，至于万物和更广阔的天地，这是人与自然和谐的世界，“寓形”是人生在天地之间的定位。既然如此，何不张扬心志、随心所欲地生活呢？汲汲于富贵与生死，死既不知，生又何苦。乐天知命还有什么疑虑啊！在作者看来，世俗的官场是一种对生命的扭曲与糟蹋，只有复归这大
自然才是生命的正途。作者这种阅尽人事之后的乐天知命以及快然自足的隐居生活，不乏率真与激愤，也有些消极，但他不肯同流合污的精神世界，始终是美好的。
成功的将自然提升为一种美境界发现日常生活也是充满智慧和哲理的开创了田园诗的新题材“不为五斗米折腰”崇高人生境界，为后代士大夫提供了精神家园
有人认为：结尾一句“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？”包含着悲观消极的思想，请谈谈你的看法。
陶渊明以旷达的心境和超然态度对待生死天命。此句是诗人对“归去来”哲理性归结。“不为五斗米折腰，乐于天命”是他追求的最高境界。
悦亲戚之情话（古义：内外好友 今义：跟自己家庭有婚姻或血统关系的人）
策扶老以流憩（古义：手杖。 今义：搀扶老人）
景翳翳以将入（古义：日光 。今义：景色）
既自以心为行役 “为”表示被动
复驾言兮焉求？ 宾语前置“焉求” 既“求焉”
胡为乎遑遑欲何之？ 同上“胡为”即“为胡”，“何之”即“之何”
乐夫天命复奚疑？同上“奚疑”即“疑奚”
农人告余以春及 介宾结构后置即“农人以春及告余”
问征夫以前路 同上即“以前路问征夫”
将有事于西畴 介宾结构后置即“将于西畴有事”
觉今是而昨非（连词，表并列）门虽设而长关（连词，表转折）时矫首而遐观（连词，表修饰）鸟倦飞而知还（连词，表承接）
陶渊明并非在逃避现实，而是在追求本真。他本来就“少无适俗韵，性本爱丘山”，本来就“不慕荣利”，凡事喜欢率性而为。仅仅是为了吃饭，才不得不去做官，而做官的日子对他来说仅仅是“心腹口役”，“心为形役”。做官之后，黑暗独裁、等级森严的官场生活和他的本性之间形成了一对尖锐的矛盾。在这种情况下，辞官归隐，追求本我、本真，还是改变自己，学会阿谀奉承、谄媚求荣，得到一种立足于官场的所谓本领？陶渊明选择了前者。因此，他的辞官归隐并不是在逃避现实，而是在追求符合他天性的生活方式。这一点，无论在过去还是现在，都是需要有足够的勇气、足够的对自己的真实、足够的务本求实的品质（追求自己真正倾心的事物，是一种务本求实的精神）、足够的独立思考的精神、足够的独立人格的支撑才能做到的。与此相反，如果为了在官场上取得一席之地，逐渐学会奉承求荣，逐渐丧失自我，失去骨头，那才真是看似进取，实则堕落。
陶渊明是中国知识分子的脊梁。是一个不阿谀奉承、不谄媚求荣、始终保持着独立思考精神和独立人格的鲜活的生命，是一颗不慕荣利、不受世俗羁绊，敢于追求本真与自我的率真的灵魂。他给我们创造了一笔宝贵的精神财富，那就是永远保持独立思考的精神，不被众说纷纭所困扰；永远保持自己独立的人格，不被世俗世相所牵引；忠于自己、把握自我，真实的面对自己的灵魂，以务本求实的品质，冲破世俗的勇气，追求自己真正倾心的事物。
陶渊明的价值不在于诗中购置了一个虚拟的田园，更重要的是他让每一个人心里都能开出来了一片乐土，就是他日子过得很乐呵。他经常说，我归园田居，他本来也做过小官，当了八十三天彭泽令，后来觉得说不行，有一件小事让他觉得不快乐，他在那干着干着，有一天说上面来检查工作了，说督邮要到此，告诉他说你穿正装出场，叫做“应束带见之”，你必须要把腰带端上，穿正装去见一见，无非象今天穿上正装，扎上领带去见见领导，就这件事，陶渊明不干了。他说，我不能为五斗米向乡里小儿折腰，所以就解佩印而去，自己把佩印一扔，我回家了。回家的时候，他自己写了《归去来兮辞》。他说过去的这种日子“既自以心为形役，奚惆怅而独悲”，这话说的好，什么叫以心为形役，就是让我这个身体成了我心灵的主人，他去奴役我的心灵，也就是说我让心灵受了好多委屈，去低三下四啊，去阿谀奉承啊，为的无非是我吃点好的，穿点好的，就让我的身体享一享福，但我让心灵受了这么大的委屈啊。所以他说，悟已往之不谏，知来者犹可追，知道我过去的这事做错了，但是未来还长，所以我就归去了，所以我就回到自己的田园了。
★从文中找出表现作者高尚情操的语句，并说出大意。（1）三径就荒，松菊犹存。（2）倚南窗以寄傲，审容膝之易安。
下列各句中加横线的词语古今义相同的一项是A。幼稚盈室，瓶无储粟B。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓C。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑 D。先帝不以臣B
选出与例句句式相同的一项例：复驾言兮何求A。尔无我诈，我无尔虞B。莫我肯顾C。时人莫之许也D。宁信度，无自信也E。问女何所思
选出不是判断句的一项A。实迷途其未远，觉今是而昨非。B。刘备天下枭雄C。此则岳阳楼之大观也D嬴乃夷门抱关者也A
与“感吾生之行休”中“行”意义相同的一项A。李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声B。大行不顾细谨，大礼不辞小让C。行将灭亡D。则知明而行无过矣C
下列句中加点词不同其他三项的是或命巾车，或棹孤舟君为我呼入，吾得兄事之其下平旷，有泉侧出市中游侠儿得佳者笼养之A
选出对加点词解释正确的一项 不知彼而知己，一胜一负A。胜负各半B。一次胜，一次败C。不会胜，不会败D。全胜，或全败A
全诗的宗旨是归复自然。而归复自然的第一步，是对世俗价值观的否定。自古及今，权力、地位、财富、荣誉，大抵是人们所追求的基本对象，也便是社会所公认的价值尺度。尽管庄子早就说过，这一切都是“宾”，即精神主体的对立面（用现代语汇说，就是“异化”），但对绝大多数人来说，终究无法摆脱。而陶渊明似乎不同些。他当时刚刚从官场中退隐，深知为了得到这一切，人们必须如何钻营取巧、装腔作势，恬不知耻地丢去一切尊严。他发誓要扔下这些“宾”的东西，回到人的“真”性上来。
所谓“结庐在人境，而无车马喧。”说明了两个问题，一是，人境的生活是“车马喧”的，是无奈的；二是，作者的“在人境”与旁人的“在人境”不同，是没有车马喧嚣的。接下来作者将视角放到第三人称的角度，反问：“为什么别人不能避开‘车马喧’，而你就能做到这样呢？（问君何能尔）”回答是：“有处在远离喧嚣的心念，当然就少有车马的烦劳了，进而似乎连原来就在‘人境’中的居所也变得偏僻起来。（心远地自偏）” 再来就是描述了在这样的心境中，生活也是恬静而悠然的，这是全诗最为人称道之处，用了两个地点，两个动作，把一种神仙般脱俗而又不失生趣的意境点画得令人不尽向往——采菊东篱下，悠然见南山。
“山气日夕佳，飞鸟相与还，此中有真意，欲辨已忘言。”山中气象，无论是早上还是黄昏，都是让人舒爽的。夕阳之下，在如此让人舒爽的气象之中，飞鸟结伴归林，再承接上文中描述的悠然地采菊、眺望南山的生活，作者觉得似乎这裏就包含著人生的至理，但再去细细追寻，却又无迹可辨了。 这首诗很美，美就美在全诗没有一处是生硬的，这是完完全全纯自然地、无意识地在描述作者的人生追求的一幅画面，但更妙的是连作者也忘记了自己的存在。这是一种无我，也是一种对“天人合一”的最佳诠释。