人教统编版选择性必修 下册10.1 兰亭集序导学案及答案

第10课　兰亭集序　归去来兮辞并序

兰亭集序

东晋穆帝永和九年(353)三月三日，王羲之与名士谢安、孙绰等人在兰亭集会。集会上，他们曲水流觞，饮酒赋诗，各抒怀抱。之后王羲之将诸位的诗作汇编成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。

魏晋南北朝，是中国历史上第二个长期分裂动荡的时期，社会陷入了旷日持久的混乱中，百姓在生死线上煎熬、挣扎。浓厚的死亡意识笼罩着这一时代的人，他们对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑，达到了前所未有的程度。士大夫们不满现状，普遍崇尚老庄，追求清静无为、自由放任的生活。正是在这种人文思潮里，魏晋人在表面上看似处于颓废、消极、悲观的死亡感慨中，实则心中深藏着他们对人生、生命强烈执着的追求和留恋。这种追求和留恋可以说是一种源自死亡意识的“悲怆的美丽”。

1．序

序，又名“序言”“前言”“引言”，属实用文体，同“跋”是一类文体。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人的著作，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同本书有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解此书。

序言有作者本人写的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”。“他序”除了介绍著作外，还有一些评价的内容。

古人宴集时，常常一同赋诗，诗成后公推一人作序，是为宴集序，如王羲之的《兰亭集序》。虽无聚会，也作文相赠，以表惜别、祝愿、劝勉等意，是为赠序，如韩愈的《送李愿归盘谷序》。

2．骈文

“骈”在古代本为两马并驾之意，后来人们用“骈文”称在魏晋时期产生的一种新文体，也称骈俪文。骈文是与散文相对而言的。其主要特点是以四六句式为主，讲究对仗。因其句式两两相对，犹如两马并驾齐驱，故被称为骈体。在声韵上，骈文讲究韵律和谐；在修辞上，注重藻饰和用典。

3．岁在癸丑

癸丑：中国传统纪年的干支纪年中一个循环的第50年称“癸丑年”。

(1)干支纪年法

“干”即“天干”：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；“支”即“地支”：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十天干和十二地支依次相配，组成六十个基本单位，古人以此纪年，叫“干支纪年法”。该法也可用于纪月、日、时。

(2)帝王年号纪年法

汉武帝起开始有年号。此后每个皇帝即位大多要改元，称元年，并以年号纪年。如《岳阳楼记》中的“庆历四年春”中的“庆历”。

4．修禊(xì)事也

修禊：古代民俗，于农历三月上旬的巳日(三国魏以后始固定为三月初三)到水边嬉戏，以祓除不祥，称为“修禊”。

5．若合一契

契：即符契，古代符信的一种，以金玉竹木等制成，上刻文字，分成两半，合在一起可为凭验。

号加上序数词纪年。癸丑(ɡuǐ chǒu)：是用干支纪年法纪年，

即使用十天干(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)和

十二地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、

亥)进行依次组合(甲子—乙丑—丙寅等)来纪年，这一年为东

晋穆帝确立“永和”这一年号的第九年，也是癸丑年。两种

纪年方法一般单用，这里叠用有清晰纪年的作用，但更重要

的是音韵上的作用。暮春：春季的末一个月。禊：一种祭礼。

古时以农历三月上旬的巳日为修禊日；三国魏以后始固定为

三月初三。贤、少、长：形容词活用为名词，分别译为“有

层解：交代修禊的时间、地点以及与会者。

“清流激湍”。觞：酒杯。次：旁边。丝竹管弦：指代音乐。

层解：描写当地的自然风光，暗示它可以引发与会者的诗兴；然后用“流觞曲水”“一觞一咏”概括了游宴中的欢乐情形。

段解：本段描述了兰亭集会的盛况。作者点染出兰亭优美的自然环境，表明这里正是与会者畅叙幽情、尽兴尽欢的绝妙处所。

段解：本段写与会者的主观感受。先用景物作烘托，“天朗气清”，则所见者真；“惠风和畅”，则观景之情至极。由此说到“仰”“俯”之所见，再归结为“游目骋怀”之“乐”。

诸：从……取得。诸，兼词，相当于“之于”。悟言、放浪：后省略了介词“于”，“于”与其宾语组成的介宾短语作状语。悟，同“晤”，面对。因：介词，依、随着。寄：寄托。所托：指所爱好的事物。放浪形骸：放纵，不受拘束。形骸，人的躯体。趣舍：取舍。趣，同“取”，趋向、取向；舍，舍弃。万殊：

层解：引出“死生”这一重大的人生问题。作者联想到人有两种不同的生存状态。美丽山水，尽情欢娱，可以令人忘记烦忧。

代词，指“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”；兴，发生、引起。

层解：主要抒发人生无常、情随事迁的悲痛之慨。时光流逝，时过境迁，人不可能永远保有美好的记忆，从而引出人生苦短的悲叹。

段解：本段抒发人生感慨。人在美好的时光中总会感到“快然自足，不知老之将至”，而时过境迁之后又不免感慨横生。人的生命终将逝去，不能永远保留那美好的回忆，所以“死生亦大矣”。

临：面对。悼：悲伤。喻：明白。于怀：介宾短语作后置状

语。固：乃。一、齐：意动用法，分别译为“把……看作一

样”“把……看作相等”。虚诞：虚妄荒诞。彭殇(shānɡ)：

层解：表明作者对死生的看法，进一步深入探求生命的价值和意义，产生一种珍惜时间、眷恋生活的思考。

层解：点出作者写作此序的主旨。作者随着感情变化的推进，字里行间流露出对人生的眷恋和热爱，与上文的乐生之意恰好相合。

段解：本段交代作序的目的。人生在变化，历史在发展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。正因人生无常，时不我待，所以才要著文章留传后世，以承继前人、启示来者。

1．通假字

(1)或取诸怀抱，悟言一室之内(“悟”同“晤”，面对)

(2)虽趣舍万殊(“趣”同“取”，趋向、取向)

2．古今异义

(1)引以为流觞曲水

古义：把……作为。

今义：认为。

(2)列坐其次

古义：它(曲水)的旁边。其，代词，指曲水；次，旁边。

今义：①次第较后；第二(用于列举事项)。②次要的地位。

(3)所以游目骋怀

古义：表凭借，文中是“用来……”的意思。

今义：表示因果关系的连词。

(4)俯仰一世

古义：一俯一仰之间，表示时间短暂。

今义：低头和抬头，泛指一举一动。

(5)或取诸怀抱

古义：心怀。

今义：①抱在怀里；②胸前；③心里存有；④心胸，打算。

(6)亦将有感于斯文

古义：这次集会的诗文。

今义：形容词，文雅；名词，指文化或文人。

3．一词多义

(1)临

(2)次

(3)致

(4)修

(5)期

(6)之

4．词类活用

(1)群贤毕至，少长咸集(贤，贤士；少，年轻的人；长，年长的人。都为形容词用作名词)

(2)所以游目骋怀(游，使……纵展；骋，使……放开。都是动词的使动用法)

(3)固知一死生为虚诞(把……看作一样，数词的意动用法)

(4)齐彭殇为妄作(把……看作相等，形容词的意动用法)

5．文言句式

(1)判断句

①死生亦大矣(无标志性判断句)

②固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作(“为”表判断)

(2)倒装句

①会于会稽山阴之兰亭(状语后置句，即“于会稽山阴之兰亭会”)

②不能喻之于怀(状语后置句，即“不能于怀喻之”)

③亦将有感于斯文(状语后置句，即“亦将于斯文有感”)

④当其欣于所遇(状语后置句，即“当其于所遇欣”)

⑤仰观宇宙之大(定语后置句，“宇宙之大”即“大宇宙”)

⑥俯察品类之盛(定语后置句，“品类之盛”即“盛品类”)

(3)省略句

①引以为流觞曲水[应为“引(之)以(之)为流觞曲水”]

②会于会稽山阴之兰亭[应为“(众人)会于会稽山阴之兰亭”]

③列坐其次[应为“列坐(于)其次”]

④悟言一室之内[应为“悟言(于)一室之内”]

⑤映带左右[应为“映带(于)左右”]

作者通过描写兰亭周围山水之美、集会的盛况和乐趣，抒发了好景不长、生死无常的感慨。文章着眼“死生”二字，直斥“一死生”“齐彭殇”的老庄学说，一定程度上批判了当时玄学盛行、崇尚清谈的社会风气，表现了作者积极进取的精神和豁达的生死观。

1诵读第1～2段，思考：兰亭聚会，俯仰之间，乐在何处？并完成以下表格。

答案　

2第3段，作者写了哪两种不同生活方式的人？作者的感情是怎样由“乐”转“痛”的？

答：________________________________________________

答案　(1)一种是“静”者，在室内畅谈胸怀抱负，“悟言一室之内”；一种是“动”者，把情怀寄托在所爱好的事物上，“放浪形骸之外”。

(2)作者由“信可乐也”的感觉，联想到人的两种不同的生存状态，忽然感到“不知老之将至”，因此感慨横生，引出人生苦短的悲叹。“死生亦大矣”，自然转而为“痛”。

3从课文中找出体现作者生死观的句子，并加以分析。

答：________________________________________________

答案　“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”作者批判了时人虚化人生的思想，认为生即生，死即死，不可等同视之。暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。

4全文共四段，从表达方式上看，前两段和后两段有什么不同？

答：________________________________________________

答案　前两段以描写为主，借景抒情；后两段以议论为主，抒发自己的人生感悟。

5如何对待生与死，这是人类的一个永恒的话题。有人认为，王羲之的生死观也值得商榷，因为他只看到了生与死、长寿与短命，而没有看到生命的质量和活着的意义。你是否赞同这种说法？谈谈你对生与死的认识。

答：________________________________________________

答案　(观点一)我不赞同这种说法。道家“一死生”“齐彭殇”，完全否定死与生的区别，只是自欺欺人的虚妄之言。王羲之能对此提出否定，是正确的。他也因此感到人生短暂之悲，主张不应清谈虚度人生。他的观点是积极的，他希望人们珍视生命，有所作为。

(观点二)这种说法有一定合理性。正因为人生匆匆，我们才必须“只争朝夕”；正因为人生苦短，我们才刻意追求生命的永恒；正因为“痛死”，我们才“乐生”。但乐生不等于怕死，有时要宁可站着死，也不跪着生。王羲之过于看重生命的长度，而没有强调生命的意义。

推断文言实词的含义

“列坐其次”的“次”是一个文言实词，在句中是“旁边”的意思，它还有多个义项，如在“又间令吴广之次所旁丛祠中”中是“军队驻扎”的意思，在“余船以次俱进”中是“次序”的意思。理解文言实词的意义，是高考文言文的一个重要考点。

“理解常见文言实词在文中的含义”是高考文言文阅读的一个必考考点，它除专设选择题考查外，在文意理解和翻译中也有涉及。这个考点包含三层意思：其一，“理解”一词体现文言文“阅读”方面的要求，告诉我们不考对词义的死记硬背，不在名词术语上做文章，而是着眼全篇，根据文意去感悟；其二，“常见”告诉我们，所考内容为文言文中使用频率较高或中学教材中经常涉及的实词，而不考那些生僻难懂的；其三，“文中”说明这些文言实词的含义是通过上下文体现出来，不单纯是字典的释义，须结合语境作判别。

如何推断文言实词的含义

方法一：字形推断法(利用汉字字形)

汉字中的形声字占80%以上，而形声字的形旁有表意功能。因此，通过对字形结构的分析可以帮助我们探求字的意义。

常见形旁的词义指向：形旁从“刂(刀)、弓、矛、戈、斤(斧)、殳(shū)”者与兵器有关；从“马、牛、羊、豕、犭、鸟、虫”者与动物有关；从“讠(言)、辶(走)、忄(心)、彳(行)”者与人的行为有关；其他还有：禾——五谷、贝——金钱、皿——器具、纟——丝麻、宀——房舍、革——皮革、隹(zhuī)——鸟雀、冖——笼罩、歹——死亡、月——肉、页——首、自——鼻、目——眼、尸——身体等。

方法二：语言结构推断法(利用结构相似的句式)

文言文中的排比句、对偶句、并列结构多，其中位置对称的词语一般词性相同而意义相近或相反，运用这种方法很容易由已知推出未知，由易推出难。

例：假舟楫者，非能水也。

析：“水”受助动词“能”的修饰，并处在谓语的位置，便可推断它是动词“会水”即“游泳”的意思。

方法三：语法分析推断法(利用语法结构)

根据汉语语法知识，主语、宾语大多是由名词、代词充当，谓语大多是由形容词、动词充当，定语大多是由形容词、名词充当，状语大多是由副词、形容词充当。根据词在句中的语法位置来推断它的词性，进而推知它的词义。

例：每闻琴瑟之声，则应节而舞。

析：“应”搭配对象为节拍之“节”，“应节”即为“随着节拍、和着节拍”，“应”可释为“随着，和着”。

方法四：语境分析法(利用上下文语境)

“词不离句，句不离篇。”要把握一个实词的含义，绝不能离开它所处的语境，有时上下文之间存在着照应、解释或暗示关系，这恰恰是我们要寻找的钥匙。

方法五：成语印证法(利用成语)

成语中保留了大量的文言词义，因此借用成语中的实词词义有时也能让我们“绝处逢生”。

例：至丹以荆卿为计，始速祸焉。

析：不速之客中的“速”意为“邀请”，从而可推断出这里的“速”应为“招来，招致”。

方法六：课内迁移法

试题中出现的一些实词，其实课文中已出现过，可联系课文相应迁移。

理解文言实词含义的方法是多种多样的(比如，代入检验法)，但有一点是肯定的：你掌握的方法越多，你获得成功的系数就越大。

阅读下面的文言文，完成问题。

吴芾，字明可，台州仙居人。举进士第，迁秘书省正字。是时秦桧已专政，芾与桧旧故，退然如未尝识。公坐旅进，揖而退，桧疑之，风言者论罢。通判处、婺、越三郡。何溥荐芾材中御史，除监察御史。时金将败盟，芾劝高宗专务修德，痛自悔咎，延见群臣，俾陈阙失，求合乎天地，无愧乎祖宗，则人心悦服，天亦助顺。上韪其言。迁殿中侍御史。两淮战不利，廷臣争陈退避计，芾言：“今日之事，有进无退，进为上策，退为无策。”既而金主亮毙，上疏劝亲征。车驾至建康，芾请遂驻跸，以系中原之望，又言：“去岁两淮诸城望风奔溃，无一城能拒守者，此秦桧求媚媾和之余毒也。能反桧壅塞言路、挫折士气之歧途，则士气日振，而见危授命者有人矣。”知婺州，劝民义役，金华长山乡民十有一家，自以甲乙第其产，相次执役，几二十年。芾舆致十一人者，与合宴，更其乡曰“循理”，里曰“信义”，以褒异之。

(有删改)

把文中画线的句子翻译成现代汉语。

(1)芾劝高宗专务修德，痛自悔咎，延见群臣，俾陈阙失。

译文：________________________________________________

(2)能反桧壅塞言路、挫折士气之歧途，则士气日振，而见危授命者有人矣。

译文：________________________________________________

答案　(1)吴芾劝高宗要全身心地致力于修养自己的德行，切实认真地反省自己的过错，延请接见群臣，让他们陈述朝政的弊病、过失。

(2)(皇上)如果能一反秦桧堵塞言路、打击士气的错误途径，那么我军士气一天天振奋，如此在危难面前勇于献出性命的人就有了啊。

参考译文

吴芾，字明可，台州仙居人。考取进士第，迁任秘书省正字。当时秦桧已经专擅朝政，吴芾与秦桧是故人，(吴芾对秦桧)退避得就像和他从来不相识一样。吴芾和其他官员同时去拜见秦桧，且作揖就退出来(不单独去见秦桧)，秦桧怀疑他，暗示谏官弹劾他，将他罢免。吴芾先后担任处、婺、越三郡的通判。何溥推荐吴芾，认为他的才能符合御史(的要求)，(于是朝廷)让他担任了监察御史。当时金朝准备违背宋金签订的盟约，吴芾劝高宗要全身心地致力于修养自己的德行，切实认真地反省自己的过错，延请接见群臣，让他们陈述朝政的弊病、过失，力求人事合于天地，无愧于祖宗，这样就会使人心悦服，上天也会助顺南宋。皇帝认为他说得非常对。迁任殿中侍御史。(后来，南宋方面)在两淮地区的战况不利，廷臣争着陈述退避的计策，吴芾却说：“今日的战事，只有进没有退，进是上策，退是无策。”不久，金朝君主完颜亮死了，吴芾就上疏劝皇帝亲自北征。皇帝的车驾到达建康，吴芾请求皇帝就将车马停留在建康(以建康作为首都)，以此来稳定中原人们的希望，又说：“去年，两淮地区的各个城池的守军望到敌人就奔逃溃败，没有一座城能拒守，这就是秦桧求媚北朝、乞求媾和的余毒啊。(皇上)如果能一反秦桧堵塞言路、打击士气的错误途径，那么我军士气一天天振奋，如此在危难面前勇于献出性命的人就有了啊。”吴芾掌管婺州的时候，鼓励百姓推行义役，金华长山乡十一户人家，自行按照甲乙的等级评定他们的田产，然后按照次第相继来服役，(他们这样做了)将近二十年。吴芾让人用车载着他们十一个人来到官府，并与他们合宴，更改他们的乡名为“循理”，改里巷名为“信义”，以此来褒扬他们，以示其与众不同。