人教部编版九年级下册鱼我所欲也课前预习课件ppt

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读文章，知文意，积累文言词汇。
品语言，悟主旨，熟读成诵。
同学们认识这个字吗？这个字就是“义”，你看这个字的写法，上面是一个“羊”字，下面是一个“我”字，甲骨文中的“羊”表示祭牲，“我”是兵器，又表示仪仗。合而会意，“义”的本义就是指杀牲祭祀的礼仪或仪式，引申指公正合宜的道理或举动。如：正义；义不容辞。那怎样才算是公正合宜的举动呢？怎样的表现才算是“义”呢？下面我们就走进《鱼我所欲也》，一起来寻找答案。
孟子(前372至前289）：
是战国时期的思想家、教育家、散文家，名轲，字子舆，战国时期邹国人。孔子的孙子子思的再传弟子，孟子是继孔子之后的儒家学派最有影响的大师，后来将他和孔子并称“孔孟”有“亚圣”之称。他在政治上主张“法先王”，在孔子“仁”学的基础上，提出了系统的“仁政”学说，并借此游说齐、梁等国，曾一度为齐国客卿。。
孟子主张人性是善的他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义理智”。 本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书文笔的特点。
不为苟得也( ) 为( )宫室之美为( )之　　　　　一箪食( ) 一豆羹( ) 蹴( )尔 不屑( ) 苟得( ) 使人之所恶莫甚于死者( )
得兼：能够同时得到。　　　　　有甚于：比……更重要。箪：古代盛饭用的圆竹器。 苟得：苟且偷生。患：祸患，灾难。　　　　　　　　　已：停止，放弃。
非独：不仅，不只是。 辟：同“避”，躲避。乡：同“向”，先前、从前。 万钟：优厚的俸禄。辩：同“辨”，辨别。 穷乏：贫穷。
① 二者不可得兼，舍生而取义者也。
(如果)这两种东西不能同时得到，(那么)我就舍弃生命而选取正义了。
② 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
假使人们追求的东西没有比生命更宝贵的，那么一切能够用来求生的手段，有哪一种不能采用呢？
③ 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅有道德的人有这种信念，而且人人都有，只是有道德的人能不丧失罢了。
④ 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
对于优厚的俸禄如果不问合不合乎礼义就接受它，那么优厚的俸禄对我来说有什么益处呢？
⑤ 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
以前为了礼义宁肯死亡也不接受，今天却为了我所认识的穷苦人感激自己而接受它。
万钟则不辩礼义而受之 所识穷乏者得我与
① 万钟则不辩礼义而受之
（同“欤”，语气词，吗）
本文论证的中心是什么？怎样提出来的？
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
鱼 熊掌
生 义
设喻论证（类比论证）
舍 取舍 取
第一层（从开头至“舍生而取义者也”）以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的论点。第二层（从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。”）对自己的论点“舍生取义”是人的“本心”的进一步论证。先正面再反面分析阐发自己的观点。
第三层（本段最后一句）作者得出结论：其实人都有向善之心，之所以贤者才能做到“舍生取义”是因为贤者能够保持“本心”而已。
理清作者论证思路，补充图表
人皆有之，贤者能勿丧耳
一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑
所恶有甚于死者→不辟所患
所恶有甚于死→何不为→有不为
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
(1) 比喻。“舍鱼而取熊掌者也”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。
(2) 对比。生与义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。
(3) 排比。如文章结尾处：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受今为所识穷乏者得我而为之”一组排比句，既总括上文内容，又一气呵成，极大地增强了文章的气势和论辩力量。
① 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 (孟子) ② 生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。 (匈牙利 裴多菲) ③ 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥) ④ 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰)
联系课文说说它们各自表现出了怎样的价值取向