人教统编版必修 下册15.2* 答司马谏议书课文内容课件ppt

这是一份人教统编版必修 下册15.2* 答司马谏议书课文内容课件ppt，共31页。PPT课件主要包含了“政敌”与“诤友”，第1段学习，第2段学习，为天下理财，辟邪说难壬人，变法程序合理合法，变法目的为国为民，第3段学习，第三段的行文思路，推理形式等内容，欢迎下载使用。
语言建构与运用： 掌握文中重要文言字词及句式特点，领略《答司马谏议书》简明扼要、铿锵有力的词语的运用。思维发展与提升： 了解文本的论证思路，把握文本的论点，理清反驳思路，分析驳斥方法。审美鉴赏与创造： 把握文章的主要观点，探究文章中所包含的信息，重点段落分析，理解驳斥逻辑。文化传承与理解： 体会王安石坚持改革，绝不为流言俗议所动的决心,学习古代良臣贤士爱国爱民的情怀、勇于担当的精神，树立正确价值观。
王安石(1021一1086)字介甫，号半山。世称临川先生、王荆公，谥号文，绰号“拗相公”，21岁考中进士，唐宋八大家之一。（唐代：韩愈、柳宗元；宋代：欧阳修、王安石、曾巩、苏轼、苏洵、苏辙）
司马光（1019年——1086年） 字君实，号迂叟，世称涑水先生、温国公，谥号文正,绰号“司马牛”， 19岁考中进士，编撰《资治通鉴》。
王安石大权在握，皇帝询问他对司马光的看法，王安石大加赞赏，称司马光为“国之栋梁”。王安石退隐之后，有一次和朋友出游。王安石忽然感慨，“司马十二，君子人也。”
神宗死后，司马光担任宰相。皇帝询问司马光对王安石的评价时，司马光说:“王安石嫉恶如仇，胸怀坦荡，忠心耿耿。” 1086年，王安石去世。司马光预感到王安石身后可能会遭受世俗的鄙薄和小人的凌辱。他立即抱病作书，告诉右相吕公著:“介甫文章节义，过人之处甚多……方矫其失，革其弊，不幸介甫谢世，反复之徒必诋毁百端，光意以谓朝廷宜优加厚礼，以振起浮薄之风 。”
王安石作为改革派，不规避众议汹汹，坚持变法除弊，是责任担当；司马光是保守派，担心变法过于激进，危及百姓国家，是责任担当；苏轼仕途一次受挫因反对变法，二次受挫因支持变法，是责任担当。
王安石变法主要内容一览表
某启：昨日蒙教。窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。
安石启：昨天承蒙（您来信）指教，我私下认为与君实您交往相好的日子很久了，可是商讨起政事来（意见）常常不一致，（这是因为我们）所持的政治主张在许多方面不同的缘故啊。虽然想要勉强啰嗦几句，最终也必定不能被您理解，所以只简单的给您回信，不再逐—替自己辩护。后来又考虑到蒙您一向看重和厚待我，在书信往来上不宜马虎草率，所以我现在详细地说出我这样做的原因，希望您看后或许能谅解我吧。
见恕：原谅我。【宾语前置】【见教、见谅、见笑】
某启：昨日蒙教。窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也.
1、这一段主要交代了什么内容？（一句话概括）——交代写信的原因和目的2、第一段的行文思路：——先叙友情，好朋友+老朋友（“游处相好之日久” ）——直率说明彼此的分歧原因只是政见不同——再诉苦，说自己不被理解无法自辩的委屈——最后感激司马光优待自己——希望司马光谅解自己
从第一段可以看出，王安石对司马光的态度是怎样的？友好恭敬： 蒙教、相好之日久、强聒、上报、视遇厚、不宜卤莽、见恕……坦率： 议事每不合，所操之术多异故也暗藏锋芒： 终必不蒙见察：矛盾不可调和
盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。
大概读书人所争论的问题，尤其在于名义和实际（是否相符），（假如）名义和实际（的关系）已经明确了，那么天下的大道理（也就）掌握了。现在君实您用来指教我的，是认为我（推行新法）侵夺了官吏们的职权，制造了事端，与民争利，拒绝接受不同的意见，因而招致天下人的怨恨和指责。我却认为从皇帝那里接受命令，议订法令制度并在朝廷上修改，把它交给有关部门官吏去执行，这不是侵犯官权；实行古代贤明君主的政策，用来兴办好事，革除弊端，（这）不能算是制造事端；替国家治理财政，（这）不能算是（与百姓）争夺财利；批驳不正确的言论，驳斥巧辩的坏人，（这）不能算是拒绝接受规劝。至于（社会上对我的）那么多怨恨和指责，那是我本来预先知道它会这样的。
名：司马光给新法冠上的罪名实：王安石变法的实际内容
陈元方子长文，有英才，与季方子孝先，各论其父功德，争之不能决。咨于太丘，太丘曰：“元方难为兄，季方难为弟。”——刘义庆《世说新语·德行》难（nán）兄难弟： 表示两个兄弟都非常优秀，实力相当，差距不大，后来也可以用来表示两个兄弟都非常坏。 难（nàn）兄难弟： 表示曾经共患难的人或处于同样困难处境的人。
盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。
第一步，确立标准：名与实须相——第二步，明确靶子——第三步，逐一批驳
受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司
举先王之政，以兴利除弊”
面对司马光指责变法的不当之处有“侵官、生事、征利、拒谏”四点，王安石进行了反驳，你认为王安石的反驳是否有力？
拒绝的是歪理邪说抨击的是奸佞小人
补充“三段论推理”（亚里士多德） ：
大前提：科学都是有用的学问小前提：物理学是科学结 论：物理学是有用的学问
大前提：鸟是有羽毛的小前提：鸽子是鸟结 论：鸽子有羽毛
大前提：小前提：结 论：
名实要相符，名实不符是错误的。批评变法“侵官”是名实不符。批评变法“侵官”是错误的。
人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。
人们习惯于苟且偷安、没有长远打算不是一天两天（的事）了。士大夫们多数把不顾念国家大事、附和世俗、向众人献媚讨好当做好事，（因而）陛下才要改变这种（不良）风气，那么我不去估量反对者的多少，想拿出（自己的）力量帮助陛下来抵制这股势力，（这样一来）那么那些人又为什么不（对我）大吵大闹呢？盘庚迁都（的时候），相互抱怨的是老百姓啊，（并）不只是朝廷上的士大夫（加以反对）；盘庚不因为有人怨恨的缘故就改变自己的计划；（这是他）考虑到（迁都）合理，然后坚决行动；认为对（就）看不出有什么值得后悔的缘故啊。如果君实您责备我是因为（我）在位任职很久，没能帮助陛下干一番大事业，来施恩泽给人民，那么我承认（自己是）有罪的；如果说现在应该什么事都不去做，墨守前人的陈规旧法就是了，那就不是我敢领教的了。
——先分析“以致天下怨谤”的原因1、人习于苟且非一日（百姓）2、士大夫多不恤国事、同俗自媚于众（官员）3、上乃欲变此（皇上）4、某欲出力助上以抗之（自己）——接着引用“盘庚之迁”的例子——最后柔中有刚，表明态度: 为了让百姓获益，自己不会墨守成规，而且认为改革还不够迅速彻底
第三段你能读出哪些句子有言外之意？
言外之意： ①反对者对国事得过且过 ②反对改革的人就是反对皇帝 ③保守势力的反对声势浩大，但不意味着他们有理
言外之意： ①我王安石改革，老百姓是不反对的，只是朝廷士大夫反对 ③说明“怨诽之多”并不是评定是非的唯一标准； ②只要确认自己做得对，就不会因为别人的毁谤而放弃推行新法
如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；
你并不是指责我“在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民”
如果有人指责我“在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民”，那么我“知罪”；
补充：充分条件假言推理
楚人以晏子短，为小门于大门之侧而延晏子。晏子不入，曰： “使狗国者，从狗门入。今臣使楚，不当从此门入。”（《晏子使楚》）
如果楚国是狗国，那么当从狗门入
22. 阅读下面的材料，根据要求写一篇文章。 小明喜欢物理，但物理成绩中等；历史成绩拔尖，但兴趣不在历史。高一选科时，他和父母的意见不能统一。小明想从兴趣爱好出发选择物理，父母却认为历史比物理更易博取高分而要求他选历史。 请你选择一种身份（家长或者小明），给对方写一封信，说服对方接受自己的想法。 要求：①题目自拟；②文体特征明显；⑧不少于800字；④不要套作，不得抄袭。
尝试运用充分条件假言推理写几句话
如果历史能激发我努力学习的兴趣，那么我会选历史但历史不能激发我努力学习的兴趣所以我不选历史
王安石作为“中国11世纪的改革家”，在如此严峻的情形面前，哪些语句能表现他坚持变法、义无反顾的态度？
度义而后动，是而不见可悔故也。
上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之。
如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。
“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”
至于怨诽之多，则固前知其如此也。
《游褒禅山记》（王安石） 于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观①，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相②之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其③孰能讥之乎？此余之所得④也！
①非同寻常的景观 ②帮助 ③难道 ④收获
《游褒禅山记》王安石变法前的作品，你能概括其观点吗？你从中可以看出其中与王安石后来的变法有怎样的联系？
2021成都一诊作文：阅读下面的材料，根据要求写作。 北宋的司马光、王安石和苏轼，既是重要的政治人物，也是成就极高的学者或诗人。司马光与王安石政见分歧很大。宋神宗重用主张变法的王安石，反对变法的司马光失去宰相位置。后来王安石变法受挫，王安石被免职，司马光重新为相。 但他们对对方的评价却让我们看到了更多的东西。王安石说，他和司马光之间“议事每不合”，“所操之术多异故也”；司马光说，“介甫文章节义，过人处甚多”“光与介甫，趣向虽殊，大归则同”。 苏轼也是王安石变法的激烈反对者，这极大影响了苏轼的政治命运。而在“乌台诗案”时，王安石上书说：“安有圣世而杀才士乎？”被贬黄州四年后，苏轼路过江宁拜访早已退居的王安石。二人相聚甚欢， 同游数日，共览江山胜迹，尽论文章学术。 班上计划举行班会，围绕上述材料展开讨论。读了上述材料，你感触最深的是什么？请结合你的感受和思考写一篇发言稿。
——和而不同，君子之风。——思想可以不同，为人必须高尚。
假如你是司马光，当你收到王安石的《答司马谏议书》时,面对王安石在来信中的反驳和表达改革的决心，会有哪些思考，你又该做出怎样的回应！请尝试用文言文写一封回信给王安石。（200字左右）
与王介甫第三书 司马光 光惶恐再拜，重辱示谕，益知不见弃外，收而教之，不胜感悚，不胜感悚。 夫议法度以授有司，此诚执政事也，然当举其大而略其细，存其善而革其弊，不当无大无小，尽变旧法以为新奇也。且人存则政举，介甫诚能择良有司而任之，弊法自去；苟有司非其人，虽日授以善法，终无益也。介甫所谓先王之政者，岂非泉府赊贷之事乎？窃观其意，似与今日散青苗钱之意异也；且先王之善政多矣，顾以此独为先务乎？今之散青苗钱者，无问民之贫富、愿与不愿，强抑与之，岁收其什四之息，谓之不征利，光不信也。至于辟邪说，难壬人，果能如是，乃国家生民之福也；但恐介甫之座，日相与变法而讲利者，邪说、壬人为不少矣。彼颂德赞功、希意迎合者，皆是也。介甫偶未之察耳。盘庚曰：“今我民用荡析离居。”又曰：“予岂汝威？用奉畜汝众。”又曰：“无或敢伏小人之攸箴。”又曰：“非废厥谋，吊由灵。”盖盘庚遇水灾而选都，臣民有从者，有违者，盘庚不忍胁以威刑，故勤劳晓解，其卒也皆化而从之，非谓废弃天下人之言而独行己志也。光岂劝介甫以不恤国事，而同俗自媚哉？盖谓天下异同之议，亦当少垂意采察而已。 幸恕其狂愚。不宣。光惶恐再拜。
这封信是司马光在王安石回信（《答司马谏议书》）后所作的回复，你能概括其观点吗？你从中可以看出司马光怎样的态度？
司马光文言文回信优秀文章
《与王介甫再议新法书》与介甫： 见字如晤。君之所言，吾已领会，君信之中条理清晰，毫无冗余，着实佩服。虽如此，亦有纰漏不妥之处，吾虽不才，而抒己见也。 儒者之所争，不为名实，而在乎百姓也！孔子曰：“仁者爱民。”亚圣亦云：“民为贵，社稷次之，君为轻。”上亦爱民如子。故为官之道不在于名、实，而在于江山社稷，百姓安乐也。今君之变法，民之怨声载道，家破而人亡，使田中之禾不产一粟；四方之山不生一树；奔流之川不养一鱼。更有甚者，苦其青苗法，逃难于山，终日食野粟以果腹，面黄肌瘦，弱若扶风，其间种种，吾不忍观之。若君执迷不悟，一意孤行，则使百姓流离失所，国之动荡，亦非君之所愿也。 士大夫之族，虽有游手好闲、不恤国事之徒，然志虑忠纯，殷忧道著，为国为民者甚于其也。故君之所言差矣。上欲变苟且、媚俗之事，吾不胜欢喜，而君不问可否，不论曲直，一并逐之，其心不念事小，损上之圣明事大。唯恐君操之过急，而陷于不义之地也。 祖宗法制，延续至今，不可贸然改之，并非墨守前制。先王之术，祖宗之法，历经数春秋而不衰，可见其圣明也！今君肆意改之、毁之，文武百官亦不胜疲惫。此等上累朝廷百官，下损布衣黔首之事，望君慎之！ 天下苦变法久矣！望君三思！光惶恐再拜。司马光书
与王介甫再议变法书 三千言表白终有回音，光喜忧参半，心绪难平，惟长叹一声启： 闻介甫之言，既知介甫变法图强之心切，助上利民之心诚。然诸法诚益于天下、益于民生，则光与介甫必当勠力同心。惟其名实未明，虽欲强附，而五内不安。权衡之下，只得聒噪再三，以见光心。冀介甫思之。 变法以来，光所见者，群吏疲于上命而耕者囚于贷息，比户难于助役而商贾困于均输，乡野怨声四起而朝堂忠义禁声，国库虽充盈而千万人之腹空空矣。更有轻佻狂躁者，因之以求私利，以致百姓不堪，群盗蜂起。卿言变法不为侵官、生事、征利、拒谏，而此种种又何以有焉？名曰授之有司，实则另置新官；名曰兴利除弊，实则弊从此生；名曰理财天下，实则搜尽民脂；名曰辟其邪说，实则不进忠言，寒志士之心也！名不符实，天下之理焉得？政不适世，邦国之治焉求？利不为民，民心之向焉来？而谤议沸腾，嗟怨盈路，岂非百姓之心声乎？ 光之所言，发自肺腑。于公，光实不忍政事动荡、民不聊生；于私，光亦不忍介甫之诚心而见怨也。介甫之心，光之知也。然变法乃家国之大事，断不可孤行一意。亡羊补牢，犹未晚矣。简能而任，择善而从，使百姓乐业而太平可期矣。此诤友之言，而忠臣之心也，惟君察之！ 无由会晤，不任区区向往之至。
与王介甫再议变法书 某启：昨夜见介甫之书信，辗转反侧，夜不能寐，故书此简以表光之心。光深知介甫之心，常怀生民之忧乐，家国之安危，欲助上以破朝廷不良之风气。然万事皆需长计议，广纳谏。否则虽怀赤诚之心，而乱国殃民矣。 诚如介甫之言，名实若明，则天下之理得矣。然今名实已明乎？光未见也。介甫之保马法，夺利于民，使民生愈艰，而窃窃怨叹。《荀子·王制》有言：“水则载舟，水则覆舟。”民为邦本，本固邦宁。今不顾民之所怨，实可危矣。介甫何忍必遂己意而不恤乎？介甫变法之厉，使上自朝廷，下及乡野，内起京师，外周四海，无一人得安其居，静守其位，纷纷扰扰，如何使政有所进，民有所益？老子云：“治大国，若烹小鲜。”今日变法，当用文火，不宜过燥，贵在养民而日久也。征利、生事如此，而况于侵官、拒谏乎？ 介甫又言盘庚之迁，其不以怨者故改其度，该因迁都既利于国，更利于民也。使民察利，自然怨消也。而今变法，其利而何？守前所为非光之所愿，然若变必依乎天理，行之有道，广开言路，实事求是。此惟黎庶之所幸，而社稷之所福也，敢请介甫三思。 右谏议大夫司马光敬上。