高中语文人教统编版必修 下册1.1 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐同步达标检测题

这是一份高中语文人教统编版必修 下册1.1 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐同步达标检测题，共13页。试卷主要包含了文言文阅读，情景默写，选择类，名著阅读，材料作文等内容，欢迎下载使用。

1.1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》测试卷
一、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙①主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费②，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍日欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之则安之今由与求也相夫子远人不服而不能来也邦分崩离析而不能守也而谋动干戈于邦内吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
(选自《论语·季氏第十六》，有删改)
[注]①东蒙：山名，蒙山，在今山东蒙阴南。②费(bì)：季氏的私邑，在今山东费县。
材料二：
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥谨；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾暂后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大？”
(选自《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》)
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ）
A．既来之/则安之/今由与求也相夫子/远人不服/而不能来也/邦分崩离析/而不能守也/而谋动干戈于邦内/
B．既来之/则安之/今由与求也/相夫子/远人不服而不能来也/邦分崩离析而不能守也/而谋动干戈于邦内/
C．既来之/则安之/今由与求也相夫子/远人不服而不能来也/邦分崩离析而不能守也/而谋动干戈于邦内/
D．既来之/则安之/今由与求也/相夫子/远人不服/而不能来也/邦分崩离析/而不能守也/而谋动干戈于邦内/
2．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）
A．社稷，“社”指谷神，“稷”指土地神。古时君主每年都要祭祀五谷神和土地神。社稷也就成了国家的象征。
B．夫子，古时对男子的尊称，也可指学者或老师。材料--的“夫子”是指季氏，材料二则是孔子学生对他的尊称。
C．萧墙，面对国君宫门的小墙。--名“塞门”，又称“屏”。臣至此屏，便会肃然起敬，萧通“肃”。这里比喻内部。
D．会同，古代诸侯朝见天子的通称。“会”，是指诸侯在非规定时间朝见天子。“同”，是指诸侯一起朝见天子。
3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ）
A．材料一通过写孔子谴责季氏讨伐颛臾的做法，明确表达了孔子反对武力征伐，主张“仁者爱人”的政治思想。
B．材料一第二段中，孔子通过引用与拟人的修辞对企图推卸攻打颛臾责任的冉有进行批驳：在其位就要谋其政，失职就要追究责任。
C．材料二孔子“哂由”既有子路“率尔而对”的因素，也有子路在治国方略中将“方”置于“勇”后的原因。
D．《季氏将伐颛臾》写出了孔子对弟子爱深言切的一面，而《侍坐》写出了孔子循循善诱、诲人不倦的一面。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
（2）鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
5．孔子认为季氏讨伐颛臾是错误的，理由是什么？请用自己的话概括。

阅读材料，完成小题。
【甲】
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求！尔何如？”
时曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点！尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
【乙】
孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰丘得其为人黯然而黑几然而长眼如望羊如王四国非文王其谁能为此也！师襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》也。”
太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天于王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！
（节选自《史记·孔子世家》
6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（    ）
A．曰丘得其为人/黯然而黑/几然而长眼/如望羊/如王四国/非文王/其谁能为此也
B．曰/丘得其为人/黯然而黑几/然而长眼如望羊/如王四国/非文王其谁能为此也
C．曰丘得其为人/黯然而黑几/然而长眼如望羊/如王四国/非文王/其谁能为此也
D．曰/丘得其为人/黯然而黑/几然而长/眼如望羊/如王四国/非文王其谁能为此也
7．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（    ）
A．侍坐，在尊长近旁陪坐，文中的侍坐体现了孔子和弟子们平等融洽的师生关系。
B．舞雩，是鲁国求雨的坛，舞，古代求雨的一种祭祀仪式，以舞蹈呈现，故称舞雩。
C．师襄子，即师襄，春秋时期鲁国的乐官，孔子的老师之一，加“子”以表尊重。
D．六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，是后世读书人科举考试的主要内容。
8．下列对甲乙两文内容的概括和分析，不正确的一项是（    ）
A．《侍坐》中的子路希望受命于危难之际，通过三年的努力，使一个内忧外息的国家达到大治，展现了他作为军事家的气魄。
B．冉有和公西华看到子路被老师“哂”，担心坦言志向也会招致老师的批评，故而谦虚低调，不敢言大志，只敢述小志。
C．【甲】文中曾皙鼓瑟，【乙】文中孔子学琴，反映了儒家对音乐的重视，孔子将礼乐并重，认为音乐能促进人格的养成。
D．两篇选文中，孔子一为人师一为弟子，为人师时循循善诱，为弟子时精益求精，司马迁敬仰不已，尊其为至高至上的圣人。
9．用现代汉语翻译画线处的句子。
（1）以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’
（2）师襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》也。”
10．《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，你赞同孔子“吾与点也”的观点吗？请说说你的看法。

阅读下面的文言文，完成下面小题。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
《论语》
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求！尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点！尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也与？”
“安见方六七十如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
11．选出与“夫子哂之”中“之”字用法不同的一项（　　）
A．加之以师旅 B．由也为之
C．子犯请击之 D．臣固知王之不忍也
12．对下列语句的分析，不正确的一项是（　　）
A．“不吾知也”是宾语前置句。
B．“浴乎沂”是状语后置句。
C．“夫三子者之言何如？”是定语前置句。
D．“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”句中的“端”是名词活用作动词，本意为“古代一种用整幅布做的礼服”，此处译为“穿着礼服”。
13．对选文中内容理解不正确的一项是（　　）
A．曾点的话给人们描绘了一幅“太平盛世”图，他所表达的正是孔子所期望的，“喟然”就形象表现了孔子不能实现自己理想的苦闷。
B．孔子对子路评志时，没有否定子路治理“千乘之国”的才能，“哂之”是因为“为国以礼”而“由其言不让”，态度不够谦虚。
C．冉求在孔子指名发言后才开口，并表明自己只能治理一个国，说明他既有抱负，又没有过高地估计自己，态度谦逊，说话很有分寸。
D．文中写了师生在谈话时，曾皙却在一旁鼓瑟，曾皙提出疑问时，孔子又耐心给予解答，说明曾皙不能按照老师的要求去做，也写了孔子的宽容。
14．把下面语句译成现代汉语。
（1）以吾一日长乎尔，毋吾以也。
（2）莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
15．简答题：孔子为什么对曾点的想法深表赞同？

阅读《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》节选，完成下面小题。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”
三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？
16．解释加点字。
其言不让( ) 方六七十如五六十( )
17．把画线句译成现代汉语。
18．篇末曾皙与孔子二人的对话存在不同的断句方式，除上面选文所用的方式之外，以下是另一种。
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
①“唯求则非邦也与？”
②“安见方六セ十如五六十而非邦也者？”
③“唯赤则非邦也与？
④“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
（1）从①到④可推断，说话者分别是（   ）
A．曾皙孔子曾皙孔子  B．孔子曾皙孔子曾皙
（2）不同的断句方式源于对文本不同的解读。你赞成哪一种？简要说明理由。

阅读下面的文言文，完成下面小题。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰以吾一日长乎尔毋吾以也居则曰不吾知也如或知尔则何以哉
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求！尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点！尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也与？”
“安见方六七十如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙、会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
选自《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
19．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ）
A．子曰/以吾一日长乎/尔毋吾以也/居则曰/不吾知也/如或知尔/则何以哉
B．子曰/以吾一日长乎/尔毋吾以也/居则曰/不吾知也/如或知/尔则何以哉
C．子曰/以吾一日长乎尔/毋吾以也/居则曰/不吾知也/如或知尔/则何以哉
D．子曰/以吾一日长乎尔/毋吾以也/居则曰/不吾知也/如或知/尔则何以哉
20．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ）
A．千乘，乘指兵车，千乘指有一千辆兵车的诸侯国，在春秋时是一个中等国家。
B．礼乐指礼仪和音乐。古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。
C．小相指等级较低的傧相，是古代诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼及司仪的官员。
D．冠者指成年人。古时男子十八岁举行冠礼，束发加冠，表示已经成年。
21．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）
A．文章开篇交待了谈话的内容与方式，四位弟子环坐在孔子身旁，孔子最先发话，启发大家各言其志，既符合孔子作为师长的身份，又表现了孔子随和的性格特征。
B．子路不假思索，抢先回答，反映了子路急躁、坦率、爽快的性格。子路认为，自己治理国家，可以使国家摆脱内忧外患，使人人有勇气，使百姓知道为人的道理。
C．冉有志在治“方六七十，如五六十”之邦，公西华志在为小相，参与“宗庙之事，如会同”，孔子认为他们的志向虽比不上子路，但谦虚，乐于从政，值得肯定。
D．曾皙描绘了一幅春日畅游图，深得孔子的赞许。曾皙是主张以礼治国，他说的是礼治的结果，是太平盛世图，与孔子“仁政”“礼治”“教化”的主张相符。
22．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
（2）曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
二、情景默写
23．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《子路、曾暂、冉有、公西华侍坐》中写到孔子的四个弟子侍坐时各言其志，子路的志向是，用三年时间治理一个饱经忧患的千乘之国，“_____________________，_____________________”。
（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子借回答为什么“哂由”表达自己治国主张的句子是“_____________________，_____________________”。
（3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子的开场白“_____________________，_____________________”，以一种平和宽厚的态度打消学生的顾虑，为他们营造了一个平等、轻松的环境。
（4）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从冉有述志时说的“_____________________，_____________________”两句，可以看出他非常谦虚。
三、选择类
24．选出句式与“异乎三子者之撰”不相同的一项（   ）
A．不吾知也 B．浴乎沂
C．为国以礼 D．加之以师旅
25．下列各组句子中，加点词的解释全对的一项是（   ）
A．子路率尔（急遽而不加考虑的样子）而对曰  夫子哂（讥讽）之
B．且知方（合乎礼义的行事准则）也           非曰能（能力）之
C．如其礼乐，以俟（等待）君子               吾与（赞同）点也
D．舍瑟而作（作诗）                          由也为（治理）之
26．下列句子中，不含通假字的一项是（   ）
A．唯求则非邦也与 B．莫春者，春服既成
C．鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作 D．如其礼乐，以俟君子
27．下列各项中，对加点词解释正确的一项是（   ）
子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”——《论语·学而》
A．极尽 B．献出 C．招引 D．致使
28．下列句子中没有通假字的一项是（   ）
A．唯求则非邦也与 B．莫春者，春服既成
C．鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作 D．以吾一日长乎尔，毋吾以也
29．下列各句中，句式特点与其他三项不同的一项是（   ）
A．不吾知也 B．何由知吾可也
C．宜乎百姓之谓我爱也 D．臣未之闻也
30．下列各句中，没有通假字的一项是（   ）
A．莫春者，春服既成 B．毋吾以也
C．鼓瑟希，铿尔 D．比及三年，可使足民
四、名著阅读
阅读下面材料，完成下面小题。
材料一 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
——《论语·述而》
材料二 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
——《论语·子张》
材料三 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。
——《论语·泰伯》
31．材料一中，孔子对“士”提出了哪些要求？请简要概括。
32．材料二子张认为“士”要“见危致命”，而材料三孔子却认为，“士”要“危邦不入，乱邦不居”，请谈谈两者观点是否矛盾。
五、材料作文
33．阅读下面的材料，根据提示写作。
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文中，子路率尔而对：“可使有勇，且知方也。”孔子哂笑：其言不让。冉有谦让有礼：“如其礼乐，以俟君子。”孔子不赞一言。
两千多年过去，让或不让，依然是我们待人处事需要面对的问题。请以“让”为话题，自选角度，自拟标题，写作成文。
要求：不得抄袭，不可在文章中暴露个人信息，字数800以上。

参考答案
1．D 2．A 3．B 4．（1）我听说拥有邦国的诸侯和拥有家族封邑的大夫，不怕人口少而怕分配不均匀，不怕贫困而怕不安定。
（2）(曾皙)弹瑟的声音(渐渐)稀疏，铿的一声，把瑟放下，站起来，回答说：“我和他们三人为政的才能不一样。” 5．①先王封国，不可伐；②邦域之中，不必伐；③社稷之臣，不当伐。
6．D 7．B 8．B 9．（1）因为我的年龄比你们长一些，（你们）不要因为我（年长）就不敢说话了。（你们）平时常说：“没有人了解我呀！”
（2）师襄子离开坐席连行两次拜礼，（恭敬地）说：“（我的）老师说这乐曲就叫做《文王操》啊。” 10．俗话说“人各有志”，不能强求。孔子赞同曾皙（点）的志向，是有其原因的。曾皙用诗意的语言，描绘了一幅春光明媚、惠风和畅的美景。而这一美景正是孔子所倡导的“以礼治国”的最高境界，所以在孔子的内心深处产生了强烈的共鸣，因而得到了孔子的充分肯定，冉有、公西华的志向也是值得肯定的，所以孔子给予适当的鼓励。
11．D 12．C 13．D 14．①因为我比你们年长几岁，不要因为我年长的缘故就不敢说（你们各自的志向）。
②暮春三月，穿上了春装，跟五六个二十来岁的青年，六七个十五六岁的少年一起，在沂水里洗一洗，在舞雩坛上吹吹风，唱着歌儿回家。 15．①曾点描绘了一幅雍容暇豫的盛世气象，这正是孔子“老者安之，朋友信之，少者怀之”的主张的生动写照，体现了孔子的政治理想。
②孔子虽然热衷于入世，但多次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不行”，有“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”之叹，曾点的志向表明他“知时而不求为政”，这与孔子此时的心情契合。
③曾点所描绘的是学习圣人之道的快乐，符合孔子安贫乐道的思想。
④曾点志趣高远，胸怀悠然，较之另三个学生驰心政务，已达到极高的精神境界。
16．谦让 或者 17．不要因为我年纪比你们大一点，你们就有话不说了。（你们）平时常说：“没有人了解我啊。”假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？ 18．⑴A
⑵言之成理即可
【示例一】赞同第一种解读。理由是：孔子的关注点在于“为国”是否“以礼”，所以他用一连串的反问句，强调赤和求同样也志在为政，却表现得谦虚，反衬子路不够谦虚。一连串的问句也表现出孔子回答曾皙提问时的循循善诱。
【示例二】赞同第二种解读。理由是：这一解读与前文四人各言其志紧密衔接，生动地再现了师生间的对话过程和各自不同的关注点。曾皙一再追问，孔子耐心作答，表现了融洽和谐的师生关系。
19．C 20．D 21．C 22．（1）方圆六七十平方里或者方圆五六十里的小国，如果让我冉求来治理它，等到了三年，我可以使百姓衣食丰足。
（2）孔子说：“治理国家要用礼。他的话不谦让，所以我笑他。”
23．可使有勇 且知方也 为国以礼 其言不让 以吾一日长乎尔 毋吾以也 如其礼乐 以俟君子
24．A
25．C
26．D
27．B
28．D
29．C
30．D
31．追求正道，执守道德，依据仁爱，游习六艺。 32．不矛盾。①子张主张“见危致命”，认为士应该在危急关头，为了正义事业敢于挺身而出，体现了士的担当精神。②孔子主张“危邦不入，乱邦不居”，认为时代环境允许，就出来兼济天下；社会动荡，则保全性命，等待机会，反映出了士的进退取舍之道。③两者的观点都表现出贤士匡济天下、积极出仕的胸怀，同时，体现了儒家通权达变的态度。
33．例文：
争是智勇，不争是淡泊
千年前，孔子曾对子路毫不谦让的率尔之言加以哂笑批驳，却也对冉有过于谦让的语言不赞一言。在这看似矛盾之中，我们却能发现，不满，敢争，方能激人自强上进，好争是鲁莽者的表现，完全谦让不争又难免庸碌不为。依我看，适时的不让与适时的谦让，方为当下迅猛发展时代洪流中应有的砥砺自身、打磨心志之道。
鸡毛蒜皮冗杂事，争还是不争？多数人总高估了自己的德行素养，以为“凡我所争无小事”。远溯至惠子怕庄子夺相的谨慎，近至当下挤公交挤地铁时的争抢现状，都是小事，但都争得不亦乐乎。早有人一语点破：最无奈的是挤高铁挤火车，分明个个都有座，何必要争？从学生时代争分数、斗排名的“好胜心”到参加工作后比房、比车、比爹妈的荒诞，无一不是小事。小事过分地争，展现的并不是体面与尊严，而是人们残缺的德行与病态的心理。冗杂之事当然是不必争的，也不该争，积极好胜不是理由，心急烦躁也不是借口。缓慢一些，大度一些，会让自己沉淀更多，收获更多。英国诗人瓦特·兰德说：“和谁争我都不屑。”这种小事不争的不屑理应人皆有之。
那么，什么样的事情应该要争呢？南海主权、钓鱼岛争端、端午节习俗的归属，这些涉及领土归属、国家主权、民族大义的问题，中国政府从来都是态度强硬，斗争到底，坚决不让。印度小说家普列姆昌德有言：“在人类生活中，竞争心是具有重大意义的东西。”中国风采、民族气节，我们争得这些东西可能并不能给自己带来实质性的物质利益。坚毅做骨，赤诚做魂。10多亿中华子孙争的重大意义，非语言可以描绘，在郑成功、林则徐、邓世昌等古今英雄的故事中可以寻觅到答案。
要适时地争，又要适时地不争。少年时意气风发，为了美好的理想而争，为能将梦想化作现实而争，难免年少轻狂、冲动鲁莽。与小人言行不可争，与不平不公不要争，因为当你身心俱健、足够强大时就能懂得，有时不争方为大义。穷且益坚，怯时更勇，与生不逢时、命途多舛要争，因为最有资格安排人生的只有你自己；聚少离多，风烛残年，与生老病死、相逢别离不可争，这是世间生灵必然要面对的过程，就像花开花寂又落地成泥，是不可逆转的。
争，是一种智勇，是蓬勃向上的精神，是天下兴亡匹夫有责的气魄；不争，是一种淡泊，是静水流深，是天高海阔无为的境界。愿你我都能成为智慧的竞争者，在岁月长河间恬然前行。