初中语文部编版八年级下册古诗文考点详解（原文+译文+考点）（共四篇）

八年级语文下册古诗文考点详解一、庄子与惠子游于濠梁《庄子与惠子游于濠梁之上》节选自《庄子·秋水》。文中有“从容”一词，后来延伸出“从容不迫”的成语，所以人们把《庄子·秋水》作为“从容不迫”的出处。【原文】庄子与惠子游于濠梁之上。【译文】庄子和惠子一起在濠水的桥上游玩。【考点】〔惠子〕即惠施，战国时期宋国人，古代著名哲学家，名家学派代表人物之一，庄子的好友。惠施口才很好，与人辩论了一辈子。〔游于濠梁之上〕这是状语后置句，理解为“于濠梁之上游”，译为“在濠水的桥上游玩”。濠梁：濠水上的桥。濠：读作háo，水名，译为“濠水”。【原文】庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”【译文】庄子说：“鲦鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐。”【考点】〔鲦鱼〕一种白色小鱼。鲦：读作tiáo。〔从容〕悠闲自得。成语“从容不迫”形容镇定自若、不慌不忙。〔是鱼之乐也〕这是判断句，用“也”表示判断，译为“这是鱼的快乐”。是：代词，意思是“这”。【原文】惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”【译文】惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼是快乐的呢？”【考点】〔子非鱼〕这是判断句，用“非”表示否定性判断，译为“你不是鱼”。子：对人的尊称，译为“你”或“您”。〔安知鱼之乐〕这是反问句，译为“怎么知道鱼是快乐的呢”，意思是“不知道鱼是不是快乐的”。安知：意思是“怎么知道”，这里的“安”是表示反问语气的副词，译为“怎么”“哪里”。【原文】庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”【译文】庄子说：“你又不是我，怎么知道我不知道鱼儿是快乐的呢？”【考点】〔子非我〕这是判断句，用“非”表示否定性判断，译为“你不是我”。庄子在这里顺着对方的逻辑来说，意思是：不是鱼就不知道鱼的快乐，那么，你不是我，也就不知道我是不是知道鱼的快乐。【原文】惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”【译文】惠子说：“我不是你，固然不知道你（的想法）；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，这是可以完全确定的。”【考点】〔我非子〕这是判断句，用“非”表示否定性判断，译为“我不是你”。〔固不知子〕固然不知道你。固：副词，表示强调，可以译为“固然”“确实”。〔子固非鱼也〕这是判断句，用“非”表示否定性判断，译为“你本来就不是鱼”。固：副词，本来。〔子之不知鱼之乐，全矣〕你不知道鱼的快乐，这是可以完全确定的。之：助词，用于主谓之间取消句子独立性。全：完全，完备，这里是指“完全确定”。这里，惠子先承认了“我不是你”“不知道你”，然后，也说明庄子确实是“不知道鱼的快乐”。这样看来，庄子是输给了惠子。但庄子没有就此罢休。【原文】庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”【译文】庄子说：“请让我们回到最初的话题，你开始问我‘你哪里知道鱼儿的快乐’的话，就说明你很清楚我知道，所以才来问我是从哪里知道的。现在我告诉你，我是在濠水的桥上知道的。”【考点】〔请循其本〕请让我们顺着话题的本源。请：表示尊敬，请让（我们）。循：顺着，追溯。其：代词，代“话题”。本：本源，最初。〔汝安知鱼乐〕你哪里知道鱼儿的快乐。注意“安”的理解，古代的“安”既可以表示反问语气，也可以表示疑问语气，这里的“安知”就是表示疑问语气的，意思是“在哪里知道的”，这才有了下文的“在濠水的桥上知道的”的回答。显然，庄子利用“安”的不同含义作出了符合自己的理解。庄子采用偷换概念的方式，把话题转到有利于自己的方面来了。〔既已〕已经。既：已经。〔知之濠上〕省略句，省略介词“于”，理解为“知之于濠上”，译为“在濠水的桥上知道的”。之：代词，代“鱼乐”。注意：在文中结尾处，庄子的回答似乎没有什么道理，也没有正面回答问题。“我知之濠上”的言外之意是，他认为自己是知道鱼的快乐的。庄子是怎么知道鱼的快乐的呢？这其实是“物我合一”心境的反映，因为是物我合一，所以庄子能感受到鱼的快乐。 二、虽有嘉肴【原文】虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。【译文】即使有美味的肉菜，不去品尝，就不知道它的味道甘美。即使有最好的道理，不学习，就不知道它的好处。【考点】〔虽有嘉肴〕即使有美味的肉菜。虽：即使。嘉：美好。肴：用鱼、肉做的菜，可译为“菜肴”或“肉菜”。〔不知其旨〕不知道它的味美。旨：味美。〔至道〕最好的道理。至：形容词，达到极点。〔不知其善〕不知道它的好处。善：名词，好处，优点。开头两个分句采用类比的方法，先以不吃“嘉肴”就不知道味美来作比，接着就引出再好的道理不学也不知道它的好处。由此引出下面“教学相长”的中心观点。【原文】是故学然后知不足，教然后知困。【译文】所以学习之后才会知道自己的不足，教过别人然后才会知道自己也有理解不透彻、不通的地方。【考点】〔是故〕连词，连接分句，表示结果，因此，所以。〔学然后知不足〕学习之后才会知道自己的不足。然后：这样以后。然：代词，这样。〔知困〕知道困惑。困：形容词，困惑。这一句指出“学”与“教”后才能知道不足，包含了“实践出真知”的道理。【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。【译文】知道了自己的不足，然后才能自我反省；知道了自己有理解不透彻的地方，然后才能自我勉励。【考点】〔自反〕自我反省。反：反思，反省。〔自强〕自我勉励。强：读作qiǎng，勉励。这一句进一步指出了实践的重要性。【原文】故曰：教学相长也。【译文】所以说：教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》中说“教人是学习的一半”，大概说的就是这个道理吧。【考点】〔教学相长〕教与学是互相推动、互相促进的。长：读作zhǎng，动词，增长，增加，促进。这一句得出中心论点：“教学相长”，即教与学互相促进。【原文】《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！【译文】《兑命》中说“教人是学习的一半”，大概说的就是这个道理吧。【考点】〔兑命〕《兑（yuè）命》是《尚书》中的一篇，即《说（yuè）命》。兑：同“说”，读作yuè，是指殷商时的贤相傅说。命：《尚书》中的一种文章体裁，内容主要是君王任命官员或赏赐诸侯时发布的政令。〔学学半〕教人是学习的一半。第一个“学”同“斆”，读作xiào，意思是“教导”。学半：学习的一半。〔其此之谓乎〕大概说的就是这个道理吧。这是一个宾语前置句，用“之”表示，“此之谓”理解为“谓此”，意思是“说这个”，代词“此”是动词“谓”的宾语，在句中用“之”将其提前了。其：语气副词，表示揣测语气，译为“大概”。乎：语气助词，译为“吧”。最后一句，引用《尚书》中的话作结，进一步论证“教学相长”。引用名言来论证，这叫“引证法”。三、大道之行也【原文】大道之行也，天下为公。【译文】在大道施行的时候，天下是人们所共有的。【考点】〔大道〕指儒家推崇的上古时代的政治制度。〔行〕施行。〔为〕读作wéi，意思是“是”，表示判断。【原文】选贤与能，讲信修睦。【译文】选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。【考点】〔选贤与能〕这里采用“互文”修辞，理解为“选与贤能”，即选拔推举品德高尚、有才干的人。与：读作jǔ，同“举”，选举，推举。贤：品德高尚，这里是形容词用作名词，指品德高尚的人。能：才干出众，这里是形容词用作名词，指有才干的人。〔讲信修睦〕讲求诚信，培养和睦气氛。信：诚信，信用。修：培养。睦：和睦。【原文】故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。【译文】因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人有善终的保障，壮年人有发挥才能的场所，儿童有成长的条件，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。【考点】〔故〕连词，所以，因此。〔不独〕不只。独：只，仅仅。〔亲其亲〕敬爱自己的父母。第一个“亲”用作动词，属于意动用法，意思是“以……为亲”；第二个“亲”是名词，指父母。〔子其子〕疼爱自己的子女。第一个“子”用作动词，属于意动用法，意思是“以……为子”；第二个“子”是名词，指子女。〔老有所终〕老年人有终老的保障。老：形容词用作名词，老年人。所终：名词性的所字结构，做“有”的宾语。〔壮有所用〕壮年人有发挥才能的地方，意思是能够发挥自己的才能，为社会效力。壮：形容词用作名词，壮年人。所用：名词性的所字结构，做“有”的宾语。〔幼有所长〕儿童有成长的条件。幼：形容词用作名词，儿童。所长：名词性的所字结构，指成长的条件。长：读作zhǎng，成长。〔矜〕读作guān同“鳏”，老而无妻。寡：老而无夫。孤：幼而无父。独：老而无子。废疾：有残疾而不能做事。者：……的人。〔分〕读作fèn，职分，职守。〔归〕女子出嫁。《诗经》中有个著名的例句“之子于归”，意思是“这位姑娘要出嫁”。【原文】货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。【译文】财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有。力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。【考点】〔货恶其弃于地〕财物，厌恶把它扔在地上。货：财物。恶：读作wù，厌恶。于：介词，在。〔不必〕不一定。必：一定。〔出于身〕从自己身上出。于：介词，从。〔藏于己〕藏在自己家中，意思是据为己有。于：介词，在。〔为己〕为了自己（获利）。为：介词，为了。【原文】是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。【译文】所以，图谋之心闭塞而不会兴起（不会有人搞阴谋），盗窃财物和作乱害人（的现象）就不会产生，所以，门从外面带上而不关闭。这就叫做“大同”社会。【考点】〔是故〕所以，因此。〔谋闭而不兴〕图谋之心闭塞而不会兴起。而：连词，表示承接关系。兴：兴起，发生。〔乱贼〕作乱害人。贼：伤害，害人。〔外户〕从外面把门带上。〔闭〕关门，用门闩插上。〔是谓大同〕这叫做“大同”。是：这。谓：叫做。大同：儒家提出的最高的理想社会。同：有“和平”的意思。 四、《礼记·檀弓》故事二则（一）孔子过泰山侧【原文】孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之，使子路问之曰：“子之哭也，一似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之：苛政猛于虎也！”【注释】1.式：同“轼”，车前横木。这里是名词作动词，意思是“手扶车前横木”。这里的“式”是一种表示敬意的动作，两手扶在车前横木上，身体站立注意地听着。《曹刿论战》（九年级下册）中有“登轼而望之”，就是指“登上车前横木眺望齐军”。2.子路：孔子的弟子，名仲由，字子路。舅：丈夫的父亲。3.一似：确实像是。一：副词，的确，实在。唐代诗僧景云《画松》：画松一似真松树，且待寻思记得无？曾在天台山上见，石桥南畔第三株。4.重：读作zhòng，副词，很。5.舅：古称丈夫的父亲，此处可译为“公公”。6.死焉：死于虎，意思是被老虎所害。焉：兼词，兼指“于之”，即前面所说的“于虎”。7.何为：为什么。为：读作wèi。8.苛政：苛刻的赋税。9.小子：长辈对晚辈、老师对学生的称呼。可译为“年轻人”。10.识之：记住这件事。识：读作zhì，同“志”，动词，记住。之：代词，代指妇人悲惨境遇的事。【译文】孔子路过泰山旁边，见到一个妇女在墓前哭得很伤心。孔子扶着车前横木听着。他让子路前去询问说：“听您的哭声，实在像是遇上很忧伤的事。”妇女于是说道：“是的。以前我公公被老虎咬死了，我的丈夫也被咬死了，如今我儿子又死于虎口。”孔子说：“为什么不离开这里呢？”妇女回答说：“这里没有苛政。”孔子对子路说：“年轻人，要记住：苛政比老虎还要凶猛啊！” （二）齐大饥【原文】齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食。”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉。终不食而死。【注释】食之：给饥饿者饭吃。食：读作sì，动词，给……吃。1.蒙袂：用袖子蒙住脸。袂：读作mèi，衣袖。注意：“蒙袂”是省略句，省略介词“以”，要理解为“蒙以袂”，即“以袂蒙”，这才译为“用袖子蒙住”。2.辑屦：拖着鞋不使脱落。屦：读作jù，鞋子。3.贸贸然：有气无力的样子。4.嗟：喂，指不礼貌的招呼声。5.谢：道歉。【译文】齐国发生了大饥荒，黔敖在路边准备了食物，等待饥饿的人来了，好施舍给他们吃。有个饿得发慌的人，用袖子蒙着脸，拖着破鞋，有气无力地走过来。黔敖见了，左手捧着食物，右手拿着水，高声喊道：“喂！给你吃！”那人扬起眉头，抬眼盯着黔敖说：“我就是不肯吃这种施舍的食物，才饿成这个样子的。”黔敖连忙向他道歉。可那人始终不肯吃，最后饿死了。【拓展】如果以“齐大饥”为材料，要求根据故事最后一句中曾子的话，写一篇读后感的作文，应该如何审题。原文最后有这样一句：曾子闻之曰：“微与？其嗟也可去，其谢也可食。”译为现代汉语就是：曾子听说了这件事后感叹道：“不应该这样吧？黔敖无礼时自然可拒绝，但其道歉后就可以去吃了。”分析：最后一句是对事件的评论，而八年级下册课本所选的内容纯属故事，曾子的议论被删掉了。可以出这样一个题目，请根据曾子的说法写读后感。曾子的意思很明确，那就是这个饥饿者有点过分了，既然施舍者已经道歉了，就可以吃了，何必那么执拗呢？要写出一篇合乎要求的读后感，必须明确自己的观点，这个很重要。可以赞成曾子的说法，即应该回来吃饭，要允许人家犯错误，也要允许人家改正错误，既然已经道歉了，说明已经认识到自己的错误了，就要原谅人家。联系到现实中，那就是允许别人犯错误，也要允许人家改正错误，不能抓住一点就不放，就不依不饶。题目可以定为“要允许犯错误”。也可以从“得饶人处且饶人”这个点上命题。当然，你也可以不赞成曾子的看法，认为这个人宁死不食是正确的选择。古代就有人对曾子的说法提出质疑，认为正是因为他的绝不吃嗟来之食，才让他永久留名，成为有气节、有骨气的典型。持这个观点的，可以命题为“尊严大于生命”，可以用古今事例说明气节与尊严的重要。对于曾子的看法，可以各抒己见，无所谓谁对谁错，这件事本来就有不同的看法，你只要说出自己的看法就可以，关键是要观点明确，不能含含糊糊，也不能模棱两可。观点确立后，就要联系实际进行分析论证。