初中语文人教部编版八年级下册名著导读 《经典常谈》：选择性阅读说课课件ppt

这是一份初中语文人教部编版八年级下册名著导读 《经典常谈》：选择性阅读说课课件ppt，共32页。PPT课件主要包含了诸子第十，阴阳家，拓展五行生克学说，辞赋第十一，梳理层次，拓展辞赋区别等内容，欢迎下载使用。

阅读文章，回答以下问题：
1.诸子百家局面形成的社会背景。2.本文认为，诸子百家多出身于“士”，什么是“士”？3.作为儒家的开山祖师，孔子的贡献是多方面的，请简要概括。4.文中主要列举了诸子中的哪几门？请简要概括其渊源及发展历程。
1.诸子百家局面形成的社会背景。
1.春秋末年，封建制度开始崩坏，贵族的统治权渐失。社会阶级紊乱。2.战国时代，农奴解放，商人抬头。3.一切政治的社会的经济的制度，都有了根本性变化。大家平等自由，形成了一个大解放时代。人们各有各的见解，也是一个思想解放的时代。
2.本文认为，诸子百家多出身于“士”，什么是“士”？
“士”是封建制度里贵族的末一级，但到了春秋战国之际，“士”成了有才能的人的统称。贵族政治崩坏了后，有些贵族失势，穷了，养不起有知识技能的专家，这些专家失了业，流落民间，卖知识技能为生。这种人，渐渐多了，便形成了“士农工商”中的“士”。诸子都出于“士”。这些专家，后来有的开门授徒了。后来多了，诸子百家就这样兴起了。
3.作为儒家的开山祖师，孔子的贡献是多方面的，请简要概括。
1.孔子是第一个开门授徒的“士”。开创了讲学和游学的风气，是“士”阶级的老祖宗。2.有教无类，不问身家，只交一定学费，大收学生。3.孔子是第一个将学术民众化的人。教《诗》《书》等名贵书籍，并教礼乐等功课。算定了儒家的教材。让平民学生也收到以前贵族文化的教育，把知识让更多人知晓。4.孔子讲学的目的在于养成“人”，养成为国家服务的人，并不在于养成某一家的学者。
5.孔子讲学的目的在于养成“人”，养成为国家服务的人，并不在于养成某一家的学者。心胸博大。6.教学生读书，更注重人格的培养。他说为人应“直”“仁”“忠”和讲“恕”“礼”，重义轻利。7.孔子的政治思想是“正名主义”，各司其职，“君君臣臣父父子子”，社会就稳定了，天下就太平了。
4.文中主要列举了诸子中的哪几门？请简要概括其渊源及发展历程。
儒家、墨家、道家、法家、阴阳家
第一个开门授徒的是孔子。孔子主张有教无类，是第一个将学术民众化的人。孔子之后有孟子、荀子。儒士多半是上层社会的失业流民，儒家所拥护的制度，所讲所行的道德也是上层社会所讲所行的。
下层失业流民，多半会成为武士。墨家的创始者墨翟便出于武士。“墨”原是做苦工的犯人的意思，墨家本是贱者，也就不辞用这个诨名自称他们的学派。墨家是有团体组织的，他们的首领叫作“巨子”，他们不但是打仗的专家，并且是制造战争器械的专家。但累家和别的武士不同，他们反对侵略，《墨子》只讲守的器械和方法，攻的方面，特意不讲。提倡“非攻”“兼爱”,主张“节用”“非乐”“节葬”“短丧”，他们是平民的代言人。墨家注重功利，凡与国家人民有利的事物，才认为有价值。
道家反对一切文化和制度。道家出于隐士，他们看见时世太乱，难以挽救，便消极起来，对于世事，取一种不闻不问的态度。后来杨朱将这种态度理论化了，建立“为我”的学说。他主张“全生保真，不以物累形”，老子、庄子的学说也从此出发。老子主张顺应自然，无为而为，无治而治;老子相传姓李名耳，楚国隐士。庄子更进一步，主张绝对的自由、绝对的平等。庄子名周，宋国人。老庄两派汉代总称为道家。
法家出于“法术之士”。贵族政治崩坏，法术之士便创一种新的政治方法帮助当时的君主整理国政，这就是法治。法术之士有重势、重术、重法三派，而韩非子集其大成。他说势、术、法三者都是“帝王之具”，缺一不可。势的表现是赏罚：赏罚严，才可以推行法和术。术是君臣驾驭臣下的技巧。法是规矩准绳，明主制下了法，庸主只要守着，也就可以治了。
古代贵族养着礼、乐专家，也养着巫祝术数专家。礼、乐专家后来沦为儒士；巫祝术数专家便沦为方士。汉代所称的阴阳家便出自方士，古代术数注意于所谓“天人之际”，以为天道人事互相影响。战国末年有些人更将这种思想推行起来，并加以理论化，使它成为一贯的学说，这就是阴阳家。当时的阴阳家驺衍，研究“阴阳消息”，创为“五德终始说”。五德就是五行之德。木胜土，土胜水，水胜火，火胜金，金胜木。这样“终始不息”。
文中的“木胜土，土胜水，水胜火，火胜金，金胜木。”即五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，
朱自清在论说诸子百家时，还讲了哪些学说门派？
辩者：汉代称为名师，出于讼师。辩者的一个首领邓析，是春秋末年著名讼师，另一个首领梁相惠施。邓析擅长对于法令能够咬文嚼字的取巧，“以是为非，以非为是”，发展了辩者的学说。当时的辩者有惠施和公孙龙两派。惠施派世间各个体的物，各有许多性质，各物有相似之处，也有不同之处。从同一方面看，万物无一不同，从异的方面看，万物无一不异。这叫做“合同异”公孙龙，赵人。他这一派不重个体而重根本。他说概念有独立分离的存在。用了一个坚而白的石头为例做说明。这理论叫“离坚白”
文中最后两段说了一个什么事？简述其过程。
思想统一。诸子百家争鸣之后随着大一统局面的形成面临着思想统一。
秦相吕不韦编撰《吕氏春秋》，想化零为整，集合众长，统一思想，但他的基调却是道家。汉武帝时期淮南王刘安效仿吕不韦编撰《淮南子》，也以道家为思想基调，想要统一思想。然而最后成功的人却是董仲舒，他向汉武帝谏言“罢黜百家，独尊儒术”，帝王用功名利禄提倡儒学，儒学统于一尊。
为什么董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议被汉武帝采纳？
汉武帝时，国土统一未分裂，经过前面几任汉皇的休养生息的政策，社会经济政治文化得到发展，社会需要新的秩序。但新秩序也需要从参考旧的。儒家通晓以前的典籍，熟悉以前的制度，而又能加以理想化理论化，是那些东西秩然有序，粲然可观。而别家的不完备。所以，儒家独尊，且之后儒家长期统治人们的思想。
1.理清脉络，梳理层次结构。2.简述屈原的曲折经历。3.“美人香草”是屈原独创，有什么喻义？4.《离骚》和《九章》的内容。5.简述屈原的后世影响。6.简述“辞”“赋”的发展。
第1-2段：屈原其人其事。第3-4段：《离骚》的内容特色及其影响。第5-7段：影响屈原思想的流派。第8段：《离骚》的句读格调特点及影响。第9段：楚辞的成名及骚体的形成。第10段：楚辞的发展到“赋”的成名第11-12段：“赋”的分类及发展。
2.简述屈原的曲折经历。
屈原，楚国贵族。“原”是他的号，“平”是他的名字。（补充：芈姓，屈氏）。屈原因遭贵族排挤诽谤，被先后流放至汉北（楚怀王）和沅湘流域（楚顷襄王）。楚国郢都被秦军攻破后，自沉于汨罗江，以身殉楚国。《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇，都是他放逐时候所作。《离骚》尤其是千古流传的杰作。《九章》的各篇原是分立的，有些是初次被放时所作，有些是二次被放时所作，大约汉时才合在一起给了“九章”的名字。
3.“美人香草”是屈原独创，有什么喻义？
将楚怀王比作美玉，将贤臣比作香草，求而不得，转转反侧，表达了对贤人君子的向往。美人香草成为政治的譬喻。
4.《离骚》和《九章》的内容。
《楚辞》中的《离骚》和《九章》的各篇，都是屈原放逐时所作。《离骚》，大概是二次被放逐时所作。当时楚顷襄王听信谗言，以致国土日削，国事日危，屈原不被楚王信任被放逐。“离骚”是“别愁”“遭忧”的意思。《离骚》里记着屈原的世系和生辰。《九章》各篇是分立的，大约汉人时才合在一起，给了“九章”之名。有屈原两次放逐的作品。“上以讽谏，下以自慰”。这几篇还记着屈原放逐的时间和地域。这些算是他的自叙传。
屈原也算书诸子中的一子，也是一家之学。请简述。
神仙家。《离骚》和《远游》中的周游人物背景等都是神话里的。这种游仙的境界，变式神仙家的理想。思想：导引养生的修炼功夫，以“虚静以恬愉”“无为而自得”。这受了庄学的影响。思想怪诞且好隐，爱用政治譬喻，用悲苦的面孔说话。这受了齐学（阴阳家在齐学）的影响。句式铺张排比，这是受了纵横家的影响。
5.简述屈原的后世影响。
从《诗经》二南到《离骚》，能看出句逗由短而长、由齐而畸的一个趋势，屈原诸作奠定了这种体制，模拟的日渐变多。弟子宋玉创作《九辩》，到了汉代模拟《离骚》的更多，东方朔、王褒、刘向、王逸都走着宋玉的路，汉武帝时最盛。汉时称这种体制为“辞”，又称为“楚辞”。刘向将这些东西编辑起来，成为《楚辞》一书。
荀子的《赋篇》最早称“赋”。《赋篇》安排客主，问答成篇，开后来赋家的风气。荀赋和屈辞合一，也许是在贾谊手里。贾谊是荀卿的再传弟子，他的境遇近于屈原，又久居屈原的故乡，他模拟屈原的体制，却袭用了荀卿的“赋”的名字。这种赋日渐发展，屈原诸作也便被称为“赋”。
6.简述“辞”“赋”的发展。
辞：本是“辩解的言语”。屈原放逐时候做《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇从《诗经》二南到《离骚》，能看出句逗由短而长、由齐而畸的一个趋势，屈原诸作奠定了这种体制，模拟的日渐变多。弟子宋玉创作《九辩》，到了汉代模拟《离骚》的更多，东方朔、王褒、刘向、王逸都走着宋玉的路，汉武帝时最盛。汉时称这种体制为“辞”，又称为“楚辞”。刘向将这些东西编辑起来，成为《楚辞》一书。
赋：讲究铺张，起作用在讽谏，后来这种作用慢慢消失。职位铺张而铺张。
荀子的《赋篇》最早称“赋”。《赋篇》安排客主，问答成篇，开后来赋家的风气。荀赋和屈辞合一，也许是在贾谊手里。贾谊是荀卿的再传弟子，他的境遇近于屈原，又久居屈原的故乡，他模拟屈原的体制，却袭用了荀卿的“赋”的名字。这种赋日渐发展，屈原诸作也便被称为“赋”。
《汉书》《艺文志》《诗赋略》分赋为四类。“杂赋”十二家是总集;屈原以下二十家，是言情之作；陆贾以下二十一家，近于纵横家言；苟卿以下二十五家，大概是叙物明理之作。东汉班固作《两都赋》，张衡仿作《二京赋》，晋左思又作《三都赋》。这种赋，是陆贾、苟卿的混合，是散文的更进一步，称“俳（pái）体”。此后赋体渐渐缩短，字句整炼起来，务求精巧，不再用来讽谏。唐宋以诗赋取士，规定章程。赋定八韵，调平仄，讲对仗。加上古文运动的影响，赋体发生变化，称为律赋。律赋与俳体不同。赋，虽有韵，但与文相似，不算诗。
就是辞（一种讲究句式和押韵的散文）来源于楚辞，一般四字为主，中间多用兮字。但句式也相对灵活，但总的说来辞更接近于诗歌。而赋是由荀子首创的文体，介于诗歌和散文之间通篇铺陈，讲究押韵，采用主客问答的形式。后来发展分化为押韵格律不甚讲究的文赋和严格押韵对仗的骈赋，前者趋向于散文如前后《赤壁赋》，后者趋向于长篇诗歌如《阿房宫赋》。也有的赋逐步脱离主客问答形式如《阿房宫赋》