语文必修 下册1.2* 齐桓晋文之事当堂检测题

这是一份语文必修 下册1.2* 齐桓晋文之事当堂检测题，共6页。
A．若无罪而就死地 就：走向
B．挟太山以超北海 超：超过
C．度，然后知长短 度：衡量长短
D．无恒产而有恒心者 恒：守道不变
2．下列各项对加点词语的解释，不正确的一项是( )
A．我虽不敏，请尝试之 不敏：不聪慧，不通达
B．俯不足以畜妻子 妻子：妻子和儿女
C．申之以孝悌之义 孝悌：孝敬父母，尊敬兄长
D．是故明君制民之产 是故：就是这个缘故
3．下列句子中没有通假字的一项是( )
A．刑于寡妻，至于兄弟
B．盖亦反其本矣
C．行旅皆欲出于王之涂
D．然则小固不可以敌大
4．下列句子的句式结构特点不同于其他三项的一项是( )
A．保民而王，莫之能御也
B．未之有也
C．王见之，曰：“牛何之？”
D．故王之不王，不为也，非不能也
5．下列句子中加点的词不是名词用作动词的一项是( )
A．五亩之宅，树之以桑
B．然而不王者，未之有也
C．刑于寡妻，至于兄弟
D．王之不王，不为也，非不能也
6．下列各项对句意的理解，不正确的一项是( )
A．此惟救死而恐不赡。——这样，只把父母、妻子、儿女从死亡中救出来，恐怕还来不及。
B．焉有仁人在位，罔民而可为也？——哪有仁爱的人在统治期间，陷害人民却有所作为的呢？
C．奚暇治礼义哉？——哪还有空闲讲求礼义呢？
D．放辟邪侈，无不为已。——不守法度，越出常规的事，没有不做的了。
7．依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是( )
在儒家传统中，孔孟总是形影相随，
①既有《论语》，则有《孟子》。
②孔曰“成仁”，孟曰“取义”，他们的宗旨也始终相配合。
③今人冯友兰，也把孔子比作苏格拉底，把孟子比作柏拉图。
④既有大成至圣，则有亚圣。
⑤《史记》说：“孟子序诗书，述仲尼之意。”
A．④②①③⑤ B．①②④⑤③
C．①④②③⑤ D．④①②⑤③
[能力提升]
一、课内细读
阅读文段，完成8～11题。
无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
8．对加点词解释不正确的一项是( )
A．若民，则无恒产，因无恒心 因：就、随之
B．放辟邪侈，无不为已 侈：奢侈
C．明君制民之产，必使仰足以事父母 制：规定
D．此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉 赡：足
9．通假字解说不正确的一项是( )
A．放辟邪侈，无不为已已：通“矣”，语气助词。
B．焉有仁人在位，罔民而可为也罔：通“网”，张网捕捉，比喻陷害。
C．颁白者不负戴于道路矣颁：通“斑”，黑白相间。
D．则盍反其本矣盍：通“盖”，“何不”的合音字。
10．加点词意义不相同的一组是( )
A．放辟邪侈，无不为已焉有仁人在位，罔民而可为也
B．及陷于罪，然后从而刑之然后驱而之善，故民之从之也轻
C．盖亦反其本矣王欲行之，则盍反其本矣
D．今也制民之产，仰不足以事父母然后驱而之善，故民之从之也轻
11．对本段内容层次分析不当的一项是( )
A．开头至“罔民而可为也？”为第一层，论无恒产导致民乱政暴，反面论证“制民之产”的必要。
B．“是故明君制民之产……奚暇治礼义哉！”为第二层，古今对比论证“制民之产”的必要。
C．“王欲行之……然而不王者，未之有也。”为第三层，正面阐述怎样“制民之产”。
D．这一段从治理百姓、巩固统治进而统一天下的角度来论证，因此，对作为统治者的齐王来说，具有极大的说服力，文末描述的一幅王道乐土图客观上也有利于百姓。
二、课外拓展
阅读下面的文言文，完成12～16题。
公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”
孟子曰：“我岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，汜滥于中国，蛇龙居之，民无所定。”
“尧舜既没圣人之道衰暴君代作坏宫室以为污池民无所安息弃田以为园囿使民不得衣食邪说暴行又作园囿污池沛泽多而禽兽至及纣之身，天下又大乱。周公相武王诛纣，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。”
“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’”
“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也，无父无君是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。”
“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”
(选自《孟子·滕文公下》，有删改)
12．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．尧舜既没圣/人之道衰暴/君代作坏宫室/以为污池/民无所安/息弃田/以为园囿使民不得/衣食邪说暴行/又作园囿污池沛泽多而禽兽至/
B．尧舜既没/圣人之道衰/暴君代作/坏宫室以为污池/民无所安息/弃田以为园囿/使民不得衣食/邪说暴行又作/园囿污池沛泽多而禽兽至/
C．尧舜既没/圣人之道衰/暴君代作坏宫室/以为污池民/无所安息弃田/以为园囿/使民不得衣/食邪说暴行又作园囿污池沛泽/多而禽兽至/
D．尧舜既没圣/人之道衰/暴君代作/坏宫室以为污池/民无所安息弃田/以为园囿使民不得/衣食邪说暴行/又作园囿污池/沛泽多而禽兽至/
13．下列对文中加点词语的相关内容的解说，错误的一项是( )
A．夫子，古代对男子的敬称。孔子弟子尊称孔子为夫子，后世遂敬称老师为“夫子”。
B．《春秋》，即《春秋经》，古代儒家典籍“六经”之一，是我国第一部纪传体史书，由孔子修订而成。
C．处士，指那些本来有很高的才能，但因为官场黑暗或未被朝廷重用而隐居不愿做官的人。
D．禹，后人称其为夏禹、大禹，是古代传说中与尧、舜齐名的贤圣帝王；传说其治理过洪水。
14．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )
A．孟子认为自己好辩是迫不得已而为之，他借辩论来表明自己的态度，宣扬儒家的“仁政”思想。
B．孟子将杨、墨两家的学说概括为“无君”“无父”，将其比作乱臣贼子的邪说，认为“无君无父”的人是禽兽。
C．孟子主张端正人心，消除邪说，反对偏激，批判怪论，这些做法是符合人民意愿和社会发展规律的。
D．孟子认为，没有大禹，天下不会太平；没有孔子，百姓将不得安宁；没有周公，人们会思想混乱。
15．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)周公相武王诛纣，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。
译文：

(2)杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。
译文：

16．上文中，孟子阐述了什么观点？(用自己的话回答)
答：

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1．解析：B项，“挟太山以超北海”的“超”解释为“超过”错误，这句话是说“挟着泰山跨越北海”，“超”应解释为“跨过”。故选B。
答案：B
2．解析：D项，“是故明君制民之产”中“是故”解释为“就是这个缘故”错误，这句话是说“所以贤明的君主所规定的百姓的产业”，“是故”意思是“所以”“因此”。故选D。
答案：D
3．解析：A项，“刑于寡妻，至于兄弟”中“刑”同“型”，给……做榜样；B项，“盖亦反其本矣”中“盖”同“盍”，为什么不，“反”同“返”，返回；C项，“行旅皆欲出于王之涂”中“涂”同“途”，道路。故选D。
答案：D
4．解析：A、B、C三项都是宾语前置句，“莫之能御也”应为“莫能御之也”，“未之有也”应为“未有之也”，这两句属于否定句中代词做宾语前置的类型，“牛何之”应为“牛之何”，属于疑问句中疑问代词做宾语前置的类型；D项，“故王之不王，不为也，非不能也”是判断句，意思是“所以大王不称王(的原因)，只是因为不去做，不是因为不能(称王)”。故选D。
答案：D
5．解析：A项，“五亩之宅，树之以桑”中“树”是名词作动词，种植；B项，“然而不王者，未之有也”中“王”是名词作动词，称王，统治天下；C项，“刑于寡妻，至于兄弟”中“刑”通“型”，是名词作动词，做榜样；D项，“王之不王，不为也，非不能也”中第一个“王”是名词，大王，没有活用。故选D。
答案：D
6．解析：A项，“此”，代词，这种情况；“救”，救助；“死”，将死之人；“恐”，恐怕；“赡”，充足，“不赡”，不充足，来不及。故这句话的意思是“这种情况下恐怕救助将死之人还来不及呢”，选项曲解“救死”的意思，故错误。B项，“焉”，哪；“罔”，陷害；“为”，有作为。C项，“奚”，哪；“暇”，空闲；“治”，讲究。D项，“放”“侈”，放纵；“辟”“邪”，不正派，不正当，指肆意作恶；“为”，做。故选A。
答案：A
7．解析：可以将选项进行分类，以①开头或以④开头，①说作品，④说其人，从衔接上看，显然④更合理。排除B、C。比较AD，从结尾入手较好，③是今人对孔孟的评价，⑤是司马迁对孔孟的评价，其中“意”为主张、宗旨的意思，呼应②。自古及今，③结尾更好。故选D。
答案：D
8．解析：侈：过度。
答案：B
9．解析：“盍”非通假字。
答案：D
10．解析：A做；B随即/跟随；C何不；D舒缓语气。
答案：B
11．解析：还有教育百姓。
答案：C
12．解析：本题考查学生文言文断句的能力。依据语法结构，“尧舜既没”中“尧舜”是主语，“既没”是谓语，“圣人之道”是下句的主语，因此在“既没”后断开，排除A、D；“坏宫室以为洿池”“弃田以为园囿”句式大致对称，“民无所安息”“使民不得衣食”是前两句的结果，因此，这四句应分别断开，排除C。句意：尧、舜死后，圣人之道衰微，残暴的国君一代又一代地出现。他们毁坏房屋，将其造成深池，百姓无处安身；(他们)毁弃良田，将其变成苑囿，使百姓没吃没穿。邪恶的言论和残暴的行为又兴起了，苑囿、深池、沼泽多起来，各种禽兽出没。故选B。
答案：B
13．解析：本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。B.“是我国第一部纪传体史书”说法错误，《春秋》是我国第一部编年体史书。故选B。
答案：B
14．解析：本题考查学生理解文章内容的能力。D.“没有孔子，百姓将不得安宁；没有周公，人们会思想混乱”说法错误，由文中“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”可知，应为“没有周公，百姓将不得安宁；没有孔子，人们会思想混乱”。故选D。
答案：D
15．解析：本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。注意以下词的解释：(1)“相”，辅佐；“灭国者五十”，定语后置，灭掉了五十个国家；“驱”，驱赶；“远”，使……远离。(2)“道”，指学说；“息”，停止；“著”，显著，这里指发扬光大；“是”，这，这样。
答案：(1)周公辅佐武王讨伐纣王，灭掉了五十个国家，把虎、豹、犀牛、大象都赶到边远之地，天下百姓都非常高兴。
(2)杨朱、墨翟的学说不停止(传播)，孔子的学说不发扬光大，这样邪恶的言论就会蒙蔽百姓，阻塞仁义的道路。
16．解析：本题考查学生对文本观点的探究能力。依据原文第四段“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之”可知，孟子认为，时世衰落，道义微茫，邪恶的言论和残暴的行为又随之兴起，有臣子犯上杀掉君王的，有儿子不孝杀掉父亲的。依据原文最后一段“我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉”可知，孟子自己想使人心端正，消除邪恶的言论，反对偏激不正当的行为，批判荒唐的言论，来继承大禹、周公、孔子三位圣人的事业。由以上内容总结为：孟子阐述了推行仁政的紧迫性。
答案：孟子阐述了推行仁政的紧迫性。
【参考译文】
公都子问：“别人都说您喜欢辩论，请问这是为什么呢？”
孟子回答说：“我难道喜欢辩论吗？我是迫不得已的。天下有人类已经很久了，总是一时太平，一时混乱。在尧那个年代，大水横流，在中原地区泛滥，陆地成为蛟龙的住所，百姓没有安身的地方。”
“尧、舜死后，圣人之道衰微，残暴的国君一代又一代地出现。他们毁坏房屋，将其造成深池，百姓无处安居繁衍；(他们)毁弃良田，将其变成苑囿，使百姓没吃没穿。邪恶的言论和残暴的行为又兴起了，苑囿、深池、沼泽多起来，各种禽兽出没。到商纣的时候，天下又大乱起来。周公辅佐武王讨伐纣王，灭掉了五十个国家，把虎、豹、犀牛、大象都赶到边远之地，天下百姓都非常高兴。”
“时世衰落，道义微茫，邪恶的言论和残暴的行为又随之兴起，有臣子犯上杀掉君王的，有儿子不孝杀掉父亲的。孔子对此很忧虑，就写了《春秋》。《春秋》，说的是关于天子的事情。因而孔子说：‘了解我的大概是只凭《春秋》！怪罪我的大概也是只凭《春秋》啊！’”
“圣明的国君没有出现，诸侯肆无忌惮，处士到处乱说，杨朱、墨翟的言论充斥天下。天下的学说不归杨朱一派，就属墨翟一派。杨朱提倡‘为我’，这是目无国君；墨翟主张‘兼爱’，这是目无父母，目无父母，目无君主，这样的人就是禽兽。公明仪说：‘厨房里有肥肉，马圈里有肥马，但百姓面有饥色，野外有饿死的人，这是带领野兽吃人啊。’杨朱、墨翟的学说不停止(传播)，孔子的学说不发扬光大，这样邪恶的言论就会蒙蔽百姓，阻塞仁义的道路。我对此很忧虑，才捍卫先圣之道，反对杨朱、墨翟的学说，批判荒唐的言论，使那些邪恶的言论无法兴起。(邪恶的言论)从内心产生，就会有害于其行事；对行事有害，就会扰乱政治。即使圣人再次降生，也不会改变我的观点。”
“从前大禹治水，天下太平，周公兼并夷狄、驱赶猛兽而百姓安宁，孔子著成《春秋》，乱臣贼子感到害怕。我也是想使人心端正，消除邪恶的言论，反对偏激不正当的行为，批判荒唐的言论，来继承大禹、周公、孔子三位圣人的事业。(我)难道是喜欢辩论吗？我是迫不得已的。能够用言论反对杨朱、墨翟的，就是圣人一类人。”