人教部编版九年级下册鱼我所欲也课文配套ppt课件

这是一份人教部编版九年级下册鱼我所欲也课文配套ppt课件，共27页。PPT课件主要包含了背景链接，读准字音，整体感知，舍弃放下，祸患灾难，讨厌憎恨，同“避”躲避，因此所以，不仅不只是，这种心等内容，欢迎下载使用。
1、积累文中常见文言词汇，把握文章大意。2、梳理本文论证思路，掌握对比论证、比喻论证等论证方法。3、领悟作者“舍生取义”的思想感情，能够运用历史眼光审视作品当代意义。
复习导入：回顾《孟子二章》的主要内容和语言特色。内容：《富贵不能淫》是关于“何为大丈夫”的探讨；《生于忧患，死于安乐》阐述磨难的重要性。语言特色：《富贵不能淫》语言幽默，善用排比、反问，气势非凡，无可辩驳。《生于忧患，死于安乐》论证全面透彻，句式灵活多样。
孟子（约公元前372-289年），名轲、字子舆。战国时期邹国人，伟大的思想家、教育家。是继孔子之后儒家学派的集大成者，与孔子并称“孔孟”，后世尊称其为“亚圣”。《孟子》一书相传是孟子及其弟子共同编著的。 他主张“仁政”，提出“民为贵，社稷次之。君为轻” 的民本思想，反对暴政害民。其言论汇编在《孟子》一书中。
不为( )苟得也  为( )宫室之美为( )之苟得（ ） 一箪食（ ）所恶（ ） 一豆羹（ ）蹴（ ） 不屑（ ）
1、 默读课文，对照注释扫除语音障碍
鱼我所欲也　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也 。
2、熟读课文，根据课下注释疏通文意。
鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。（如果）这两种东西不能同时得到的话，（那么我就）放弃鱼而选取熊掌了。
熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。
即“兼得”，同时获得。得，得到。兼，同时涉及或具有几种事物。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
苟且取得。这里是苟且偷生的意思。
生命，也是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。（如果）这两样东西。不能同时具有的话，（那么我就）牺牲生命而选取道义了。生命也是我所喜爱的，但是我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡也是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不是只有贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
古代盛饭用的圆形竹器，也有用芦苇制成的。
古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。
用肉（或肉菜相杂）调和五味做的粥状食物。
认为不值得，表示轻视而不肯接受。
优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给他（吃），过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏过给他（吃），乞丐也不肯接受。（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，（这样，）优厚的俸禄对我有什么益处呢！
为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
所认识的穷困的人感激我吗？ 得，同“德”，感恩、感激。与，同“欤（yú）”，语气词。
同“向”，先前、从前。
是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？先前（有人）为了礼义，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）为了礼义，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
本性。这里指人的羞恶之心。
先前（有人）为了礼义，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了所认识的穷困的人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。
文言知识梳理：1、通假字： 故患有所不辟也 （“辟”同“避”，躲避。） 万钟则不辩礼仪而受之 （“辩”同“辨”，辨别。） 所识穷乏者得我与 （“得”同“德”，感激。“与”同“欤”，语气词。） 乡为身死而不受 （“乡”同“向”，先前，从前。）
则凡可以得生者何不用也
古义：是两个词，意思是能够用来。 今义：是一个词，表示许可。
古义：代词，这。 今义：判断动词。
古义：古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。 今义：豆类作物。
古义：益处，好处。 今义：加上，增加。
故不为苟得也所识穷乏者得我与得之心而寓之酒也
动词，同“德”，感恩、感激
所欲有甚于生者万钟于我何加焉至于负者歌于途
由是则生而有不用也呼尔而与之舍鱼而取熊掌者也
泛指带有侮辱性的施舍。
理清论证思路：（见课后思考探究第一题）提出论点-------道理论证-------举例论证
本文的中心论点是：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。。
自由朗读课文，思考问题：这篇文章所要论证的中心论点是什么？
本文的论点是怎样提出来的？
论点是由开头举的“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的，运用比喻论证的方法，以“鱼”比喻“生”，以“熊掌”比喻“义”，点明“义”的价值高于生命，提出“舍生取义”的论点。
舍 取舍 取
生 义
比喻论证：形象地区别了“生”与“义”的价值高下。类比论证：由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然明晓。
这样提出论点有什么好处？
先设喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”在当时都是难得的食物，而“熊掌”是其中更珍贵者。二者不可得兼，取其中更珍贵者合乎情理也符合逻辑。同理，生命和道义的价值也不同。在作者看来，道义要比生命重要得多，在二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取道义。这样由此及彼，由浅入深，运用比喻论证，引出“生”与“义”的论题，自然，明晓。
文章是怎样围绕论点逐层论述的？请根据课文内容梳理作者的论证思路。
所恶有甚于死者→何不为→有不为
所欲有甚于生者→不为苟得
所恶有甚于死者→患有所不辟
所欲莫甚于生→何不用→有不用
人皆有之，贤者能勿丧耳
万钟则不辩礼义而受之……为之……为之……为之
一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑
1.第1段结尾的“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”的“是心”和文章最后一句“此之谓失其本心”的“本心”各指什么？怎样理解这两句话？
“本心”就是羞恶之心，“是心”就是“这样的心”，其义与“本心”相同。
2.文章阐明了“义”的重要性，你认为今天还有坚持“义”的必要吗？为什么？
我认为应该分情况来看待这个问题。 首先，生和义，这并不是一个二选一的问题。孟子提出的“舍生取义”，是在一种不可规避的两难情境中做出的选择，即“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”。 其次，“义”是需要去分辨的。有“甚于生”的“义”，如国家大义，就像面对新冠肺炎疫情，无数医护工作者、解放军战士、志愿者不顾自身安危，奔赴疫区，战斗在抗疫第一线，这便是“舍生取义”的当代表率；除此之外，还有“莫甚于生”的“义”，比如当我们在日常生活中遇到没有能力解决的危机时，“舍生取义”并不可取，这时候更倡导见义智为，见义巧为。 总之，无论在孟子的时代，还是在今天，“舍生取义”都是有条件的，是受具体的社会情境制约的。
本文以鱼和熊掌设喻，提出“舍生取义”的中心论点，阐述了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，赞扬了那些重义轻利、舍生取义的人，批评了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要以“义”为重，不要失去“本心”。