统考版2024版高考历史一轮复习第一部分微小题专练专练四十七宋明理学

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A.儒法并用以维护君权
B.立足考据以重建学风
C.复兴儒学以回应挑战
D.杂糅佛道以构建理学
2．[2023·淮南市二模]“安史之乱”以后，儒家思想家吸收佛教思想中关于心性论的内容来对自身的心性论进行建构。由此，儒家自身理论由唐前期主要以经学形式发展转而进入了对心性理论的发展阶段。这一转变( )
A.使传统儒学具有了思辨性
B.动摇了佛教对统治者的影响
C.成为宋明理学的溯源之一
D.完成了儒学信仰重建的任务
3．[2023·兰州市二模]北宋程颢主张：“天生蒸民(百姓)，立之君使司牧之，必制其恒产，使之厚生，则经界不可不正，井地(井田)不可不均，此为治之大本也。”这一思想( )
A.旨在限制君主专制独裁
B.体现强烈的社会责任感
C.主张恢复西周的井田制
D.否定了封建土地私有制
4．[2023·全国乙卷]南宋时书籍流行，文人刻书蔚然成风，如陆游、范成大、杨万里、朱熹等人在各地任官期间，都曾刊行自己或先人、名宦、师友、乡贤的著述，地方官学、民间书院等亦以刻书为己任。这有助于( )
A.士族阶层的出现
B.儒学正统地位的确立
C.科举制度的兴起
D.社会文化水平的提升
5．传统儒家认为，即使父亲生前行为有所失当，在其死后子女仍应守丧三年，如此方称得上孝。朱熹则认为若父亲所行为小人之道，可立即便改，无须等候三年。这表明朱熹( )
A.主张辩证地践履传统儒家孝道
B.从天理高度论证孝道的正当性
C.反对盲目顺从父母的愚孝思想
D.具有反传统反专制的进步思想
6．宋儒扫除汉唐传注之学，弃传求经，通过研究经典“本文”，直接探求圣人“本意”、经典“本义”，发掘经典中所蕴含的儒学价值，“六经注我，我注六经”。这反映出宋儒( )
A.否定传统经学 B．重申儒家义利观
C.强调主体意识 D．批判周孔之道
7．[2023·云南师大附中模拟]程颐、程颢认为，宇宙是一个大家庭，天地是父母，人是儿女，人人都应该孝敬上天。朱熹提出，对万物的盛衰，甚至大大小小的动植物，该如何合理地利用它们，“皆所当理会”。这体现了程朱理学( )
A.包含一定的积极自然观
B.将个人、社会及宇宙联系起来
C.受到商品经济发展影响
D.用哲学论证三纲五常的合理性
8．[2023·江西南昌三模]王阳明对理学的发展主要是通过对程朱理学的理论“革命”来实现的：一是“心理合一”，变“摄理人心”为“从心求理”；二是“物我合一”，变“以吾心求物理”为“推致吾心良知于事事物物”。这一“革命”旨在( )
A.立足探究宇宙万物的本原
B.实现穷理从内化型到外烁型
C.推动儒学道德教化的转型
D.强调对程朱理学的彻底否定
9．[2023·山东青岛二模]王阳明的弟子王艮，进行广泛的讲学传道。他“驾一小蒲车，二仆自随”，“沿途聚讲”，以社会为讲坛，以下层民众为宣讲对象。这( )
A.标志儒家学者开始关注社会
B.反映了当时生产关系的转型
C.瓦解了程朱理学的理论体系
D.推动了儒学思想趋向平民化
10．[2023·辽宁模拟]宋明时期，理学出现了程朱理学和陆王心学两个重要的分支。虽然二者的主张有明显的不同，但它们殊途同归。“同归”是指它们都( )
A.强调格物致知 B．赞同知与行合一
C.压制人的欲望 D．服务于现实政治
专练四十七 宋明理学
1．C 由材料中“儒失其守，教化坠于地”“与‘吾儒’水火不容”可得出作者对儒学的社会地位沦落、佛教和道教的盛行感到不满，站在维护儒学统治地位的立场上抨击佛教、道教。结合所学可知，宋儒通过改造儒学来达到重振儒学、回应佛道挑战的目的，C项正确；材料没有涉及“儒法并用”，排除A项；清代的学者主张立足考据以重建学风，排除B项；李觏和张载没有主张“杂糅佛道”，排除D项。
2．C 由材料可知，“安史之乱”以后，儒家思想“进入了对心性理论的发展阶段”，结合所学知识可知，宋代理学重视“心性理论”，所以，这一转变为理学的兴起奠定了基础，C项正确；使传统儒学具有思辨性的是理学，此时理学尚未形成，排除A项；儒学的发展并未动摇佛教对统治者的影响，排除B项；结合所学知识可知，儒学信仰重建任务完成的标志是“心学”的成熟，排除D项。
3．B 材料信息表明北宋程颢关注民生，体现强烈的社会责任感，B项正确；材料主旨强调的是关注民生，并不是强调君主专制，排除A项；“井地(井田)不可不均”表明分配土地要均衡，并不是要恢复西周的井田制，排除C项；材料信息无法得出否定封建土地私有制的结论，排除D项。
4．D 本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是影响题。据本题时间信息可知准确时空是：南宋时期(中国)。据材料“南宋时书籍流行，文人刻书蔚然成风”及所学知识可知，书籍作为文化传承和传播的重要载体，南宋时期书籍的流行推动了社会文化水平的提升，D项正确；据所学知识可知，自三国、西晋以来，一些声名显赫的士大夫家族世代把持官位，享受政治、经济等方面的特权，形成了一个特殊的社会阶层，称为士族，所以，士族阶层并非在南宋时期出现的，排除A项；汉武帝时期，儒学正统地位确立，排除B项；隋朝时期确立科举制，唐朝进一步发展，排除C项。故选D项。
5．A
6．C 由“六经注我，我注六经”可以看出是强调主体意识，故选C项；材料“扫除汉唐传注之学，弃传求经”，直接探求圣人“本意”和“本义”，可知宋儒并非否定传统经学，排除A项；B项与材料无关，排除；宋儒探求“本意”和“本义”，可见并非批判周孔之道，排除D项。
7．A 据材料“二程认为，宇宙是一个大家庭，天地是父母，人是儿女，人人都应该孝敬上天。朱熹提出，对万物的盛衰，甚至大大小小的动植物，该如何合理地利用它们，‘皆所当理会’”可知这是一种“天人合一”的思想，肯定人是自然的产物，承认人类属于自然界的有机组成部分。体现对宇宙的重视，包含一定的积极自然观符合题意，A项正确；将个人、社会及宇宙联系起来不合题意，排除B项；材料中提及的理学宇宙观是思想发展，与商品经济无关，排除C项；用哲学论证三纲五常的合理性不合题意，排除D项。
8．C 根据材料“推致吾心良知于事事物物”以及所学知识可知，从程朱理学到陆王心学，儒学完成了变革，实现了理论化和思辨化，尤其是王阳明提出“致良知”的说法，体现了儒学更加注重道德教化的作用，C项正确；材料并未反映理学家们在探究宇宙的本原，排除A项；王阳明的心学是向内求真理，排除B项；心学是对理学的批判继承，而不是彻底否定，排除D项。
9．D 王艮是陆王心学的传承人，其以社会为讲坛，以下层民众为宣讲对象，这种做法推动了儒学思想的平民化和世俗化，D项正确；A项错在“开始”，排除；B项内容与材料无关，排除；陆王心学并未瓦解程朱理学，排除C项。
10．D 据材料并结合所学可知，程朱理学和陆王心学都提倡三纲五常，其目的都是维护统治，D项正确；两个分支都强调“理”，但是它们对于获取“理”的途径的主张并不一致，排除A项；B项是王阳明的主张，排除；C项是朱熹的主张，排除。