新高考2024版高考历史一轮复习第二部分要点专练03古代中国的法治与教化

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1．夏商西周时期的法律具有“临事制刑，不预设法”的传统。到春秋后期，一些诸侯国开始打破旧的法律传统，如郑国子产“铸刑书”，郑国邓析“作竹刑”，晋国赵鞅、荀寅“铸刑鼎”。这些变化( )
A．推动礼乐制度走向兴盛
B．反映韩非子的思想不断付诸实践
C．体现社会转型发展要求
D．表明先秦时期法治意识日趋淡薄
2．[2023·湖南长沙一中高三模拟预测]《睡虎地秦墓竹简·法律答问》规定“盗徙封(私自移动他人田界)将会被处以‘耐刑’(强制剃除鬓毛胡须)”；又规定“盗采人桑叶，臧(赃)不盈一钱……繇(徭)三旬”。这反映了秦代( )
A．维护地主阶级利益
B．法律制度的残酷性
C．注重保护私有财产
D．加强对基层的控制
3．[2023·辽宁抚顺高三二模]汉代律令规定：“民年七十以上若不满十岁，有罪当刑者，皆完之(不加肉刑，剃去头发)”“妻悍而夫殴笞之……毋罪；妻殴夫，耐为隶妾”“下爵殴上爵，罚金四两，殴同列以下，罚金二两”。这些规定表明汉代( )
A．政府关注弱势群体
B．儒家经义影响量刑
C．封建等级秩序加强
D．德主刑辅体系完备
4．[2023·浙江名校联盟高三模拟预测]《大唐开元礼》详尽而完备地记录了国家方方面面的典礼仪制，从而为统一王朝的礼典修撰建立了模式和典范，并成为后世王朝颁行礼典的圭臬。这部礼仪法典( )
A．成为家庭和幼童的行为规范
B．是礼法结合的典范
C．是儒学人士教化乡里的范本
D．分吉、宾、军、嘉、凶五礼
5．[2023·北京平谷区高三一模]汉代以后，不管是立法者还是司法者，都经受过严格的儒家思想教育，在日常的司法活动中，当遇到疑难案件或法律没有规定的案情时，他们便会用自己的儒学知识对法律的适用作出解释。这反映( )
A.儒家经典保证了司法的公正性
B．儒法并用成为当时社会的主流观念
C．法律深受社会主流思想的影响
D．法律执行具有随意性
6．[2023·山东泰安高三三模]两宋时期，司法官在处理民事纠纷时，虽然分辨是非曲直，却不轻判输赢或论罪。为避免今后再生词讼，多采取折中的办法，以财产惩罚和补偿代替刑罚，做到情与法的内在统一与和谐。这类做法( )
A．反映了商品经济的繁荣
B．受到儒家思想观念的影响
C．体现了司法的公平公正
D．说明理学主导统治者意志
7．[2023·广东汕头高三二模]明太祖曾以通俗文风亲自编订《大诰》，收录了236个案例(判例)，颁之郡县，规定“每里置塾，聚徒教颂”，强令全体臣民讲读遵守，并将这些案例“撮其要略，附载于律(《大明律》)”。这些举措( )
A．有利于法律向社会基层普及
B．以加强中央集权为首要目的
C．推动了中华法系的正式确立
D．进一步推动了律令的儒家化
8．[2023·江西鹰潭高三一模]《大清律》基本沿袭《大明律》，但清代经常起作用的是例而不是律，它是明代中期后依例司法的继续发展。有些狱讼没有相应的条例依照，就用“比照法”去“比引科断”。如“奴婢诽谤家长，比依骂家长律，绞”。这主要说明清代( )
A．承袭明朝法律变动不大
B．立法司法实践水平较低
C．法律维护封建尊卑制度
D．弥补了法律治理不足
押题角度2 古代中国的教化
9．[2023·四川凉山高三三模]商周靠“礼”节民心，而“刑”处于边缘化的位置，“刑”主要针对异族，“德以柔中国，刑以威四夷”。而《后汉书》说：“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也。”这反映出( )
A．刑是维护礼的工具
B．礼与刑趋向结合
C．宗法制已逐渐瓦解
D．德主刑辅是传统
10．西周，周人从商的覆灭中认识到“天命靡常，天惟时求民主，民之所欲，天必从之”“天视自我民视，天听自我民听”，既而提出“皇天无亲，唯德是辅，敬德保民”。由此可知当时( )
A．天命观不适应统治需要
B．出现了早期民本思想
C．道德是君主专制的根本
D．诞生了朴素民主意识
11．[2023·山东潍坊高三模拟预测]汉高祖时令五十岁以上有能力和号召力的老者为三老，可与官员共商政事；汉武帝时对高年赐王杖，并可享受许多特权，如买卖自由吏民不得随便殴辱等；东汉放宽老年的恤刑范围，加重对不孝罪的惩罚。这些做法的出发点是( )
A．适应尊崇儒术政策 B．推动商品经济发展
C．提高政府治理能力 D．提升社会道德水平
12．[2023·湖南长沙一中高三模拟预测]学者在敦煌文书中发现了一些离婚文书“放妻书”，这些文书都是双方自愿离异所立，内容大意都是“既然夫妻不和，必是前世冤家……莫若分离，各自另觅佳偶”。文书最后还有对妻子再嫁的祝福：“愿妻娘子相离之后……巧逞窈窕之姿，选聘高官之主。一别两宽，各生欢喜。”这可以用来说明唐朝( )
A．儒家伦理秩序被否定
B．婚俗深受游牧民族影响
C．家庭关系的开明包容
D．男女平等观被普遍认可
13．[2023·黑龙江哈尔滨市六中高三一模]有学者在研究“仁”和“礼”的历史变迁轨迹时发现，从春秋至清朝，“仁”“礼”词频均经历了一次波峰和一次波谷，“仁”的最高点在隋唐，“礼”的最高点在魏晋，两者最低点均在元朝。这一研究可以用于说明( )
A．魏晋时期儒学成为统治思想
B．唐朝“以礼入法”削弱“礼”的地位
C．蒙古是少数民族中最野蛮的
D．门阀世族依靠“礼”维系等级制度
14．汉代名臣黄霸在任职颍川太守期间“力行教化而后诛罚”。治颍川八年“百姓乡化，孝子、悌弟、贞妇、顺孙日以众多，田者让畔，道不拾遗，养视鳏寡，赡助贫穷，狱或八年亡重罪囚”。这反映出汉代( )
A．开创了德治礼教的治理方式
B．社会治理渗透德治教化思想
C．地方治理形成了统一的标准
D．社会道德伦理水平普遍提高
15．[2023·辽宁葫芦岛协作校高三一模]宋代注重乡村基层治理，强调通过修礼书、行乡约等教化民众以形成公序良俗。北宋中叶，陕西蓝田吕大钧兄弟开创并推广《吕氏乡约》。南宋时，朱熹编纂了《增损吕氏乡约》，在“德业相劝”一条中加入“畏法令，谨租赋”的内容。宋代制定“乡约”的主要目的是( )
A．建构乡村治理的基本模式
B．将儒家思想推向乡里民间
C．控制基层以维护封建统治
D．通过道德教化来扬善惩恶
16．清代，民间关帝庙遍及天下，关羽的神职也越发多样，不仅身兼战神、保护神、武财神，还被供奉为降魔除妖神及全能神。正如清代经学家洪亮吉在《天山客话》中所说：“塞外虽二三家，必有关帝庙。”民间对关羽的崇拜( )
A．凸显社会教化作用
B．表明儒佛道思想开始合流
C．彰显功利主义色彩
D．未能代表先进阶级的意愿
17．[2023·贵州贵阳高三期末]隋朝成书的《颜氏家训》，内容全面，涉及修身、治学、理家、处世等方面，当时同类书籍极少；宋代，家训自成系统且普及，“处己”和“治学”的内容在社会上广泛传播，甚至深入到族规、家训之中。这一变化反映了( )
A．家训巩固理学的正统地位
B．活字印刷术促进家训书籍的普及化
C．家训成为司法实践的依据
D．教化日益成为社会治理的重要工具
要点专练03 古代中国的法治与教化
1．C 根据材料“夏商西周时期的法律具有‘临事制刑，不预设法’的传统。到春秋后期，一些诸侯国开始打破旧的法律传统，如郑国子产‘铸刑书’，郑国邓析‘作竹刑’，晋国赵鞅、荀寅‘铸刑鼎’。”可知，由夏商西周时期的“临事制刑，不预设法”到春秋后期“锈刑书”“作竹刑”“铸刑鼎”，说明随着春秋时期周天子势力衰微，诸侯势力不断壮大，法律由不预设的传统逐渐发展为固定的成文法，反映了春秋时期由奴隶制向封建制过渡时社会发展的基本要求，C项正确；材料强调的并非礼乐制度，排除A项；韩非子的思想不断付诸实践，与材料主旨不符，排除B项；先秦时期法治意识日趋淡薄，在材料中没有体现，排除D项。故选C项。
2．C 根据材料可知，秦律细致规定“私自移动他人田界”或者“盗采人桑叶”都会受到法律的惩罚，这反映了秦朝注重从法律的角度保护私有财产，C项正确；材料涉及的财产包括土地、桑叶，不单属于地主阶级，也会涉及小农，因此不能得出“维护地主阶级利益”的结论，排除A项；由材料可知，秦朝对私有财产的保护规定细致，但“残酷”还无法体现，排除B项；材料没有涉及国家在基层的权力问题，排除D项。故选C项。
3．B 根据材料信息可知，汉代律令的这些规定体现了孝治观念、夫为妻纲观念和社会等级性，这些思想都是儒家思想的重要内容，反映了儒家思想对司法量刑的影响，B项正确；丈夫、上爵并不属于弱势群体，排除A项；材料体现不出封建等级秩序加强，排除C项；夫妻之间发生冲突，惩罚的轻重不同，不属于德主刑辅的理念，排除D项。故选B项。
4．D 根据材料“《大唐开元礼》详尽而完备地记录了国家方方面面的典礼仪制，从而为统一王朝的礼典修撰建立了模式和典范”及所学可知，《大唐开元礼》分吉、宾、军、嘉、凶五礼，D项正确；这是国家典礼，主要不是针对家庭和幼童的，朱熹的《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范，排除A项；唐律是礼法结合的典范，排除B项；《吕氏乡约》是儒学人士教化乡里的范本，排除C项。故选D项。
5．C 汉代儒学独尊，立法者和司法者深受儒家思想影响，因此在具体的司法实践活动中，他们便会用自己的儒学知识对法律的适用作出解释，这体现了儒家思想对法律的影响，C项正确；儒家经典影响法律，不一定能保证司法的公正性，排除A项；儒家思想是主流观念，而非儒法并用，排除B项；随意性在材料中并未体现，排除D项。故选C项。
6．B 据本题材料概括得出主要结论是：宋代司法官在处理民事纠纷时，注意情与法的统一，这里的情主要是指亲情、乡情、友情等，体现了传统儒家的伦理价值观念，B项正确；法情结合与商品经济繁荣关联不大，排除A项；讲情不是司法公正公平的体现，排除C项；理学反映的是统治阶级的意志，排除D项。故选B项。
7．A 据材料以“通俗文风”编订《大诰》，“每里置塾，聚徒教颂”“全体臣民讲读遵守”“撮其要略”可以得出这些举措有利于法律向社会基层普及，A项正确；材料侧重于促使法律深入基层，B项不是材料主旨，排除；宋元明清是中华法系在发展中完备阶段，不是确立阶段，排除C项；材料没有涉及利用儒学经典判案或儒家伦理观念影响到判案结果，材料不能体现进一步推动了律令的儒家化，排除D项。故选A项。
8．D 根据材料中“《大清律》基本沿袭《大明律》，但清代经常起作用的是例而不是律，它是明代中期后依例司法的继续发展”可知清朝的法律和明朝法律有所不同，从材料中“有些狱讼没有相应的条例依照，就用‘比照法’去‘比引科断’”“奴婢诽谤家长，比依骂家长律，绞”，可以看出清朝的法律增加了更多的具体规定，弥补了法律治理的不足，D项正确；材料强调清朝的例，承袭明朝法律变动不大不符合材料主旨，排除A项；狱讼按照相应条例，说明司法实践水平较高，排除B项；材料并未提及清代法律的目的，排除C项。故选D项。
9．B 根据材料，商周时期的治国理念中，礼居于主导地位，刑处于边缘化的位置。汉代则提出礼与刑互为表里，体现了礼与刑结合并用的趋势，B项正确；“刑是维护礼的工具”强调礼的主导地位，与材料“礼与刑趋向结合”的主旨不符，排除A项；宗法制在春秋战国时期已经瓦解，排除C项；“德主刑辅”虽然是中国古代的治国传统，但与本题《后汉书》强调的“礼法融合”不是一回事，排除D项。故选B项。
10．B 材料“民主”“民之所欲，天必从之”“敬德保民”体现了西周对百姓的重视，说明西周出现了早期民本思想，B项正确；西周重民、重德的天命观适应了统治的需要，排除A项；西周没有实行君主专制制度，排除C项；材料体现的是重民的民本思想而非民主意识，排除D项。故选B项。
11．D 根据材料并结合所学可知，汉代统治者非常重视“敬老”，以此来教化百姓，因此出发点为提升社会道德水平，D项正确；汉高祖时儒学正统地位还未确立，排除A项；汉代皇帝的敬老行为与商品经济发展关系不大，排除B项；材料强调汉代的道德教化，并未涉及政府治理能力的提高，排除C项。故选D项。
12．C 根据材料可知，离婚文书都是双方“自愿所立”且有对妻子“再嫁”的祝福，说明当时的人对于婚姻的态度较为开明，对于离异女性较为包容，C项正确；儒家伦理秩序被否定不符合唐朝情况，且从材料看，“放妻书”是以男子为主解除婚姻关系，仍体现了儒家伦理，排除A项；材料不能用来说明唐朝婚俗深受游牧民族影响，材料没有体现游牧民族风俗，排除B项；材料只说男女“自愿”解除婚姻，没有上升到“男女平等”，且“普遍认可”表述较绝对，排除D项。故选C项。
13．D 结合所学知识可知，魏晋时期的显著特征是门阀政治，世家大族试图通过对“礼”的推崇来维护自身地位，而元朝是少数民族建立的王朝，并不重视儒家思想，因此“礼”的最高点在魏晋，两者最低点均在元朝，D项正确；儒学成为正统思想是在汉武帝独尊儒术后，排除A项；唐朝并未削弱礼的地位，排除B项；C项说法过于绝对，排除。故选D项。
14．B 根据材料中“力行教化而后诛罚”“田者让畔，道不拾遗，养视鳏寡，赡助贫穷，狱或八年亡重罪囚”可知，黄霸利用儒家思想进行社会治理，体现了汉代社会治理的德治教化思想，B项正确；依据材料可知，汉朝时已有德治礼教的治理方式，但不能证明是汉代开创的，排除A项；材料只论述了儒家思想对社会治理的影响，不能体现地方治理形成了统一的标准，排除C项；社会道德伦理水平普遍提高与材料主旨不符，排除D项。故选B项。
15．C 根据材料信息“宋代注重乡村基层治理，强调通过修礼书、行乡约等教化民众以形成公序良俗”可知，宋代通过修礼书、行乡约等教化民众以形成公序良俗，朱熹编纂的《增损吕氏乡约》还加入了“畏法令，谨租赋”的内容，这都体现了加强基层治理以维护封建统治的宗旨，C项正确。
16．C 据材料可知，清代关帝庙分布较广，且关羽的神职根据不同需要也越发多样，甚至被奉为全能神，体现了民间对关羽的崇拜带有明显的功利主义色彩，C项正确；材料中强调的是民众根据自身需求，扩大了关羽的神职，而非关羽自身的优良品质在社会上起到教化功能，排除A项；佛儒道思想在魏晋以来就开始合流，排除B项；材料中关羽身兼武财神，在某种程度上代表了市民阶层的意愿，排除D项。故选C项。
17．D 根据材料可知，《颜氏家训》本属于私家的家训，但逐步深入到社会当中，对人们起到教化作用，D项正确；家训巩固理学的正统地位，在材料中没有提及，且在当时儒学处于正统地位，排除A项；活字印刷术促进家训书籍的普及化，说法正确，但是与材料无关，排除B项；材料未涉及家训和司法的关系，排除C项。故选D项。