2024届高考语文复习-文言文专题训练-双文本专练

这是一份2024届高考语文复习-文言文专题训练-双文本专练，共8页。试卷主要包含了阅读下面的文言文，完成下面小题等内容，欢迎下载使用。
文言文专题训练-----双文本专练
一、阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
凡世莫不以其所以乱者治，故小治而小乱，大治而大乱，人主莫能世治其民，世无不乱之国。奚谓以其所以乱者治？夫举贤能，世之所治也，而治之所以乱。世之所谓贤者言正也所以为善正也党也。听其言也，则以为能；问其党，以为然。故贵之不待其有功，诛之不待其有罪也。此其势正使污吏有资而成其奸险，小人有资而施其巧诈。初假吏民奸诈之本，而求端悫其末，禹不能以使十人之众，庸主安能以御一国之民？彼而党与人者，不待我而有成事者也。上举一与民，民倍主位而向私交。民倍主位而向私交，则君弱而臣强。君人者不察也，非侵于诸侯，必劫于百姓。彼言说之势，愚智同学之，士学于言说之人，则民释实事而诵虚词。民释实事而诵虚词，则力少而非多。君人者不察也，以战必损其将，以守必卖其城。故有明主忠臣产于今世而散领其国者，不可以须臾忘于法。破胜党任，节去言谈，任法而治矣。使吏非法无以守，则虽巧不得为奸；使民非战无以效其能，则虽险不得为诈。夫以法相治，以数相举者，不能相益；訾言者，不能相损。民见相誉无益，相管附恶；见訾言无损，习相憎不相害也。夫爱人者不阿，憎人者不害，爱恶各以其正，治之至也。臣故曰：法任而国治矣。
（节选自《商君书·慎法》）
材料二：
问者曰：“申不害、公孙鞅，此二家之言孰急于国？”
应之曰：“是不可程也。人不食，十日则死；大寒之隆，不衣亦死。谓之衣食孰急于人，则是不可一无也，皆养生之具也。今申不害言术而公孙鞅为法。术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。此人主之所执也。法者，宪令着于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。此臣之所师也。君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。”
（节选自《韩非子·定法》）
1．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
世A之B所C谓D贤E者F言G正H也I所J以K为L善M正N也O党P也
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）
A．贵，使……显贵，与《老子》（第六十四章）中“不贵难得之货”的“贵”字意思相同。
B．资，凭借，与《谏逐客书》中“今乃弃黔首以资敌国”的“资”字意思不相同。
C．御，治理，与《齐桓晋文之事》中“莫之能御也”的“御”字意思不相同。
D．倍，背叛，与《鸿门宴》中“愿伯具言臣之不敢倍德也”的“倍”字意思相同。
3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）
A．商鞅以任用贤人为例，阐明了只要国君依照法度来提拔臣民，就不会出现小人施展巧诈、臣民倾向私交的局面，利国利民。
B．商鞅认为如果树立了官民进行欺诈的根本，是不该希望他们长出端正诚实的枝叶的，以此告诫君主不能用乱国之法治国。
C．君主运用法度治理国家能够让百姓相互监督，抨击坏人但不损害他人，进而达到喜爱而不偏私、憎恶而不贬损的至高境界。
D．韩非子以穿衣和吃饭对人的生存的影响来类比申不害和商鞅二人的学说对治理国家的影响，使说理通俗易懂且具有说服力。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）君人者不察也，非侵于诸侯，必劫于百姓。
（2）谓之衣食孰急于人，则是不可一无也，皆养生之具也。
5．韩非子说申不害、公孙鞅二家之言“不可程”，请简要说明他认为二者不能被衡量的原因。
二、阅读下面的文言文，完成下面小题。
文本一：
答毛宪副书①
〔明〕王守仁
昨承遣人喻以祸福利害，且令勉赴大府请谢。此非道谊深情，决不至此。感激之至，言无所容！
但差人至龙场凌侮，此自差人扶势撞威，非大府使之也。龙场诸夷与之争斗，此自诸夷愤愊不平，亦非某使之也。然则大府固未尝辱某，某亦未尝傲大府，何所得罪而遽请谢乎？
跪拜之礼，亦小官常分，不足以为辱，然亦不当无故而行之。不当行而行，与当行而不行，其为取辱一也。废逐小臣，所守以待死者，忠信礼义而已，若弃此而不守，祸莫大焉！虽禄之万钟，爵以侯王之贵，君子犹谓之祸与害：如其忠信礼义之所在，虽剖心碎首，君子利而行之，自以为福也，况于流离窜逐之微乎？
某之居此，盖瘴病蛊毒之与处，魑魅魍魉之与游，日有三死焉。然而居之泰然未尝以动其中者诚知生死之有命不以一朝之患而忘其终身之忧也。大府欲加害，而在我诚有以取之，则不可谓无憾；使吾无有以取之而横罹焉，则亦瘴病而已尔，蛊毒而已尔，魑魅魍魉而已尔，吾岂以是动吾心哉！
执事之喻，虽有所不敢承，然因是而益知所以自励，不敢苟有所隳堕。则某也受教多矣，敢不顿首以谢！
（选自《王文成公全书》）
文本二：
先生曰：“……至于‘夭寿不贰其心’，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变动了，只去修身以俟命；见得穷通寿夭有天命在，我亦不必以此动心，此便是初学立心之始。”
（选自《传习录》②）
【注释】①毛宪副，即毛伯温，时任都察院左副都御史。都察院在明代以前称为御史台，也称宪台，故称毛伯温为宪副。本文是作者在贵州龙场任驿丞时写给毛伯温的回信。②《传习录》，由王阳明的门人弟子对其语录和信件进行整理编撰而成的哲学著作。
6．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请在答题卡上填上相应的字母。
然而A居之B泰然C未尝以动D其中者E诚知生死之F有命G不以一朝之H患I而忘其终身之忧也。
7．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）
A．“大府”古代为官府名，后来泛指上级官府，明清时期亦特指总督或巡抚。
B．“其为取辱一也”与“乃是教学者一心为善”两句中，“一”的意思不相同。
C．“虽禄之万钟”与孟子《鱼我所欲也》中“万钟于我何加焉！”的“万钟”意思相同。
D．“夭寿不贰其心”与《烛之武退秦师》中“且贰于楚”的“贰”意思不同。
8．下列对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项是（）
A．王守仁与巡抚发生矛盾之后，毛伯温派人调和两者的矛盾，作者写了这封信作为回复，表明态度并申说原因。
B．作者在信中强调，是巡抚先派人来凌辱自己，龙场的土著才出手援助，因此，自己并没有对不起巡抚的地方。
C．作者认为，对于一个被贬官的读书人来说，礼义忠信重于官爵利禄，故自己绝不会无缘无故去向巡抚下跪。
D．对可能来临的报复作者的态度坦然：若自己犯错被罚那是罪有应得；若巡抚无故陷害，则视之如遭蛊毒瘴病。
9．把文中画横线的句子译成现代汉语。
（1）废逐小臣，所守以待死者，忠信礼义而已，若弃此而不守，祸莫大焉！
（2）执事之喻，虽有所不敢承，然因是而益知所以自励，不敢苟有所隳堕。
10．文本二谈到了“不可以穷通夭寿之故”而动为善之心，这一观点在文本一中是如何体现的？请简要分析。


















答案
1、FIO句意：人们所谓贤是良善、正直，但良善正直的名声出于他们的党羽。
“世之所谓贤者言正也”为“……者……也”标志的判断句，故在FI处需加句读；
“所以为善正也党也”为“……也……也”标志的判断句，故在O处需加句读。
故选FIO。
2．A
A．“意思相同”错。“贵”，使……显贵/以……为贵。句意：因而不等待他立功就给予官爵使他显贵/不看重难以得到的物品。
B．“资”，凭借/资助，帮助。句意：这种情况正是使贪官污吏有所凭借而成就他们的奸险/现今却抛弃百姓使之去帮助敌国。
C．“御”，治理/抵御。句意：何况平庸的国君怎能统治一国的臣民/没有人可以抵御他。
D．“倍”，都是背叛的意思。句意：臣民就背叛国君而倾向私交/希望你对项王详细地说明，我是不敢忘恩负义的。
3．A“就不会出现小人施展巧诈、臣民倾向私交的局面”错。说法太绝对化。
4．（1）国君认识不到这一点，不是受诸侯的侵犯，就是被百姓威胁推翻。
（2）如果问衣和食哪一种对人更急需，那么这两者缺一不可，都是维持生命所必需的条件。
5．二者对治理国家都很重要，不能衡量。申不害提倡运用术，君主没有术就会在上面受蒙蔽；商鞅主张实行法，臣子没有法就会在下面闹乱子。
参考译文：
材料一：
现在的国君没有不用乱国的方法去治国，所以他们小规模施行，国家就小乱；大规模施行。国家就大乱，没有能够世代统治人民的国君，世界上也没有不乱的国家。什么叫做用乱国的方法去治国呢？例如任用贤人，就是现在国君们采用的治国方法，这样治国正是乱国，因为人们所谓贤是良善、正直，但良善正直的名声出于他们的党羽。国君听他的言论，认为他是贤能；问他的党羽，都称赞他是贤能。因而不等待他立功就给予官爵使他显贵，不等待人有罪就加以刑罚。这种情况正是使贪官污吏有所凭借而成就他们的奸险，使小人有所凭借而施展他们的巧诈。既然树立了官吏和人民进行欺诈的根木，而希望他们长出端正和诚实的枝叶。即使是大禹也不能支配十人之多，何况平庸的国君怎能统治一国的臣民？那些结成党羽的人不等待国君就能做成自私的勾当，国君从臣民中间提拔这样一个人，臣民就背叛国君而倾向私交。臣民背叛国君而倾向私交，国家就弱了，大臣就强了。国君认识不到这一点。不是受诸侯的侵犯，就是被百姓威胁推翻。那些人谈说的技术，愚昧和智慧的人一齐学习，学士向谈说的人学习，因而人们都放弃实际工作去诵读空虚的言论。人们都放弃实际工作去诵读空虚的言论。因而国家也就实力少而诽谤多了。国君认识不到这一点，用这样的臣民去发起战争必定损兵折将，用这样的臣民去守卫必定出卖城邑。因此，现在有明主忠臣出现能够统治他们的国家，不能片刻忘掉法度。打破战胜党羽的奸巧，制裁并取消虚妄之言，是依照法度统治。使官吏除了法度之外没有凭借的东西，那么即使再奸巧也做不了坏事；使百姓除了战争没有施展他们能力的地方，那即使再奸诈也不能做出坏事。用法度来统治，在关系密切相互赞誉的，不会对他人有什么好处；相互诋毁的，不会对他人有什么损害。百姓见相互称誉没有什么好处，就相互监督抨击坏人；见诋毁没有给他人带来什么损害，就习惯于相互监督但不去损害他人了。喜爱某人而不对其偏私，憎恶某人而不去贬损他，喜爱和憎恶都有正确之途，是统治的至高境界。所以我说：运用法度国家就治理得成功了。
（节选自《商君书·慎法》）
材料二：
问话的人说：“申不害和商鞅，这两家的学说哪一家对治理国家更急需？”
韩非回答他说：“这是不能衡量的。人不吃饭，十天就会饿死；在极寒冷天气下，不穿衣服也会冻死。如果问衣和食哪一种对人更急需，那么这两者缺一不可，都是维持生命所必需
的条件。现在中不害提倡运用术而商鞅主张实行法。所谓术，就是依据才能授予官职，按照名位责求实际功效，掌握生杀大权，考核群臣的能力。这是君主应该掌握的。所谓法，就是由官府明文公布，赏罚制度深入民心，对于谨慎守法的人给予奖赏，而对于触犯法令的人进行惩罚。这是臣下应该遵循的。君主没有术就会在上面受蒙蔽，臣下没有法就会在下面闹乱子，所以术和法缺一不可，都是称王天下必须具备的东西。”
（节选自《韩非子·定法》）
6、CEG句意：但是我能够处之泰然，而没有动心的缘故，是因为我知道生死有命，我绝不会因为一时外在的祸患而忘记我终身应该担忧的东西。
“泰然”是陈述“居之”的，关系紧密，中间不能断开，“泰然”后C处断句；
“……者，……”为判断句式，E处断句；
“有命”做“生死”的谓语，G处断开。
故选CEG。
7．D
B.一样、相同。/全、专一。句意：这两种都是自取其辱，没什么区别。/是教导为学者全心行善
C.都是“厚禄”的意思。句意：即便给我万钟的俸禄。/高官厚禄对我有什么好处呢？
D.“‘贰’意思不同”错误，意思相同，两句中的“贰”都是指“有贰心”。句意：夭折或长寿不能使人产生二心。/并且郑国同时依附于楚国与晋国。
8．B.“作者在信中强调，是巡抚先派人来凌辱自己，龙场的土著才出手援助”错误。由原文“但差人至龙场凌侮，此自差人扶势撞威，非大府使之也。龙场诸夷与之争斗，此自诸夷愤愊不平，亦非某使之也”可知，作者说差人凌辱自己并不是受巡抚的指使，土著殴打差人也不是自己指使的。
9．（1）我一个被废弃放逐的小官，所坚守以等待死亡的，不过是忠信礼义罢了，如果连这个都放弃不去坚守了，那就没有比这更大的祸害了！
（2）您的教诲，我虽然没能全部听取，但也因此而更加明白了应该怎样来勉励自己，不能得过且过、懒惰懈怠。
10．一是王守仁虽被放逐，但仍恪守君子之道，以忠信为利，礼义为福；
二是他来到龙场后，泰然面对恶劣的环境，没有因为外在的祸患而忘记初心；
三是他坦然面对差人的侮辱和可能来临的报复，坚守礼义忠信的君子之德。
参考译文：
文本一：
答毛宪副书
〔明〕王守仁
答毛宪副书王守仁昨日承蒙您派人对我晓以福祸利害，让我忍一忍就去给大府（在明清特指总督或者巡抚）请个罪，如果不是您对我情深意厚，绝不会为了我这么做的，我实在是感激不尽，无法言表了！
但是这些差人到龙场来欺辱我，肯定是这些差人自己狐假虎威，并不是巡抚所指使的。而龙场的诸位当地人跟差人发生争斗，也是因为他们愤怒不平，并不是我所指使的。这样的话，那么巡抚本来并没有凌辱我，我也并没有傲视巡抚，我又在什么地方犯罪（我又有什么错误）而要急切地向他（巡抚）请罪呢？
跪拜之礼，本来作为我这样的小官来说，是做小官的本分，不算什么侮辱，但是也不能随意就跪拜别人。如果不该跪拜而跪拜，该跪拜而不跪拜，这两种都是自取其辱，没什么区别。我一个被放逐的小官，所坚守以等待死亡的，不过是忠信礼义而已，如果连这个都放弃不去坚守，那才真的是大祸！这些福祸利害的东西，我也曾经讲过。君子应该是以忠信为利，以礼义为福。如果忠信礼义都不存了，即便给我万钟的俸禄和侯王的爵位，君子仍然认为这是祸害；如果忠信礼义还在，即便挖心断头，君子也会认为有利而做这样的事（有利而前往），并把它当成自己的福分，更何况是我这样流转离散的被贬逐的卑微之人呢？
我现在居住在龙场这个地方，每天与瘴气毒虫相处，和魑魅魍魉打交道，我每天都要死好几次。但是我能够处之泰然而没有动心的缘故，是因为我知道生死有命，我绝不会因为一时外在的祸患而忘记我终身应该担忧的东西。（忠信礼义，良知才是我们应该担心失去的。）巡抚如果想要加害于我，如果在我这里真是有罪责招致，那应该说我是有遗憾的（自己不争气，罪有应得）；如果不是我的错而非要强行施加在我身上，那不过跟瘴气、毒虫、魑魅魍魉一样（都是我控制不了的外在的东西），我怎么会因此而动心！
您的教诲，我虽然没能全部听取，然而我也因此而更加清楚用什么来勉励自己，不能得过且过、懒惰懈怠，那么我确实受教颇多，怎敢不叩首以谢！
（选自《王文成公全书》）
文本二：
王阳明说：“至于说‘夭折或长寿不能使人变心’（或‘夭折或长寿不能使人产生二心’），是教导为学者一心行善，不能因为生活困厄或通达和寿命的长短就动摇行善的心，而只顾着去修身以待天命；至于生活好坏或寿命长短，有天命在，我们也不必为此动摇心志，这就是初学建立本心之时。”
（选自《传习录》）