语文必修 下册15.2* 答司马谏议书教案及反思

《答司马谏议书》教学设计

核心素养目标
1、语言建构与运用：了解王安石的生平及写作背景，积累文化常识。掌握文中出现的实词、虚词，疏通文意

2、思维发展与提升：领略文章骈散结合的行文特点，学习思虑周祥的说理艺术，文

章重点突出，详略得当，层次清晰，结构严谨。

3、审美鉴赏与创造：学习古代先贤爱国爱民的情怀，以及心怀天下的精神。

4、文化传承与理解：增强为中华民族复兴而读书的使命意识。

教学重点：识记本课的重点实词及虚词等文言知识，理解文段的基本含义。

教学难点：学习古代先贤爱国爱民的情怀，以及心怀天下的精神。增强为中华民族复兴而读书的使命意识。

情境导入：

 从友人的不信任到最后的决裂，王安石与司马光昔日的友情早已不复存在。也因为这样，王安石开始反击了。为了自己的政治理想，为了新法免受非议，写下了《答司马谏议书》。这篇文章笔锋指向了司马光与他所代表的大学士传统派。为了国家，为了新法继续施行，王安石断绝了与他近三十年的友情，不惜一切代价。他所做的一切让我们感慨，他的不畏强势、不思情谊，让我们惊叹。在传统的思想中，我们更多的是提倡渐进式的改变，所以，不论是对于个人修养，还是与人共事，都缺少果断之气。只是希望自己可以一点点地进步，缺乏勇猛精进的精神，没有打破束缚，从根上治理的决心。如王安石变法，起初，变法本是士大夫的共同认识和呼声，大家都感觉到宋代立国百年至此已经到了不变不行的地步。可是王安石主持的变法，高举三不足的精神"天变不足畏，人言不足恤、祖宗之法不足守。"却遭到大批士大夫的反对，区别就在于，以司马光为代表的保守派认为房子坏了，修修补补就行了，而王安石则更为激进，非要推倒重来。而有些时候，简单的修补无法从根本上解决问题，没有摆脱过去的勇气，焉能创造新的未来？留恋在过去的生活中，就是把自己陷于痛苦之中。人生在世，总要往前看。不恋既往，若舍不得昨日所拥有的，怎么去获得明天想得到的？就像一个装满水的杯子就无法再装进其他的东西。果断抛开一切束缚你的包被，如此方能得大自在，才能勇敢地迈向前方，无所畏惧。

听朗读看视频：

学生结合注释翻译课文，教师答疑，教师适当点拨，帮助学生疏通课文。教师可补充。一词多义、通假字、古今异义等，虚词注意它的用法。注意特殊句式的句子。

知人论世：

本文选自《王临川集》。王安石，字介甫，晚年号半山，临川人（江西省），曾被封为荆国公，世称王荆公，卒谥文，又称王文公。他是北宋著名的政治家，两次出任宰相，坚持推行变法，世称王安石变法。列宁称他是“中国十一世纪的改革家”。王安石又是著名的文学家，他是唐宋八大家之一，他在诗、词、散文等方面都有独特的成就，他主张为文应“有补于世”，“以适用为本”。（中国有“诗言志”传统）他的著作有《临川先生文集》、《王荆公诗文集》。

创作背景：

《答司马谏议书》节选自北宋文学家王安石《临川先生文集》。篇中对司马光加给作者的“侵官、生事、征利、拒谏、怨谤”五个罪名逐一作了反驳，并批评士大夫阶层的因循守旧，表明坚持变法的决心。言辞犀利，针锋相对，是古代的驳论名篇之一。

熙宁元年（1068年），新即位的宋神宗问王安石：“当今治国之道，当以何为先？”王安石答：“以择术为始。”熙宁二年，宋神宗问王安石：“不知卿所施设，以何为先？”王安石答：“变风俗，立法度，方今所急也。凡欲美风俗，在长君子，消小人，以礼义廉耻由君子出故也……”

熙宁二年（1069年）二月，王安石开始推行新法，采取一系列改革措施。翰林学士范镇认为实行“青苗法”是变富人之多取而少取之，然“少取与多取，犹五十步与百步”，七八月间范纯仁上书皇上，公开指责安石“掊克财利”，舍“尧舜知人安民之道”，御史中丞吕诲上书劾王安石巧诈，说他：“置诸宰辅，天下必受其祸”。一次宋神宗和文彦博讨论变法之事，神宗说：“更张法制，于士大夫诚多不悦，然与百姓何所不便？”文彦博说：“为与士大夫治天下，非与百姓治天下。”

创作背景：

《答司马谏议书》节选自北宋文学家王安石《临川先生文集》。篇中对司马光加给作者的“侵官、生事、征利、拒谏、怨谤”五个罪名逐一作了反驳，并批评士大夫阶层的因循守旧，表明坚持变法的决心。言辞犀利，针锋相对，是古代的驳论名篇之一。

熙宁元年（1068年），新即位的宋神宗问王安石：“当今治国之道，当以何为先？”王安石答：“以择术为始。”熙宁二年，宋神宗问王安石：“不知卿所施设，以何为先？”王安石答：“变风俗，立法度，方今所急也。凡欲美风俗，在长君子，消小人，以礼义廉耻由君子出故也……”

熙宁二年（1069年）二月，王安石开始推行新法，采取一系列改革措施。翰林学士范镇认为实行“青苗法”是变富人之多取而少取之，然“少取与多取，犹五十步与百步”，七八月间范纯仁上书皇上，公开指责安石“掊克财利”，舍“尧舜知人安民之道”，御史中丞吕诲上书劾王安石巧诈，说他：“置诸宰辅，天下必受其祸”。一次宋神宗和文彦博讨论变法之事，神宗说：“更张法制，于士大夫诚多不悦，然与百姓何所不便？”文彦博说：“为与士大夫治天下，非与百姓治天下。”

文体常识：

 书”是古代的一种文体，就是书信的意思。古人写信，多有题目，说明是写给谁的。信题多为“报……书”、“与……书”、“上……书”、“答……书”等等，如：《报任安书》（司马迁）、《与朱元思书》（吴均）、《上枢密韩太尉书》（苏辙）、《答司马谏议书》 。

     本文是书信体文章的典范之作

任务一：面对司马光的责难，他是如何阐述自己的观点的？

任务导引：任务导引：这篇文章被称为"驳论性政论文的典范"，大家自由朗读课文，试着从这篇文章的论述的思路、语气、方法几个方面，找一找这篇文章论辩的特点。

分析：（在分析的时候，可以边朗读课文边分析，以读带讲。)

任务导引：这篇文章被称为"驳论性政论文的典范"，大家自由朗读课文，试着从这篇文章的论述的思路、语气、方法几个方面，找一找这篇文章论辩的特点。

分析：（在分析的时候，可以边朗读课文边分析，以读带讲。)

明确：先破后立，观点鲜明。针对司马光所提出的"侵官、生事、征利、拒谏"的问题，王安石抓住对方的论点，逐一批驳了司马光加给自己的罪名，最后表明自己的观点和立场："上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之"。

以退为进，刚柔并济。由于王安石与司马光共事多年，私交不错，整篇文章作者用词有礼有节，姿态谦逊，称自己为"某"，说对方用"蒙"；同时，在文中也多次流露出顾念友情之意，如文中提到"窃以为与君实游处相好之日久""重念蒙君实视遇厚"；虽然说话是有礼有节的，但是但是提到原则和决心的时候并不让步，可谓是寓刚于柔，刚柔并济。在阐述自己观点的时候，王安石多次用到了以退为进的方法。如"如君实责我以在位久，未能助上大有为，以有泽斯民，则某知罪矣"是退；"如日今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知"是进。一退一进之间形成跌宕，也就形成了据理力驳而不失委婉，平和中含夺人气势的特点。

任务探究二：明确本文特色

先破后立，观点鲜明；

以退为进，刚柔并济：有理有据，理足气盛；

答司马谏议书》一文被称之为"驳论性政论文的典范之作"，从这篇文章里，我们可以学到哪些驳论的方法？

明确：①对准靶子。首先要摆出对方的谬论，树起靶子。一针见血，击中要害。

②选准角度。在进行驳论时，可以从论点、论证、论据三个方面入手展开论辩。

③注意分寸。对不同类型的矛盾分寸也应该是不同的。

答司马谏议书的写作特点是什么？

第一个特点，作为书信体议论文首要特点是行文简洁、结构严谨、没有枝墓，全文除开头和结尾段用几句酬答的礼貌语言以外，紧紧扣住保守派几个主要论点进行驳斥，只驳论点不涉及其它事情，结构非常严谨，驳斥时针对其要害，言简意明，使文章短小精悍。

第二个特点，论证方法多样。本文的论证方式是驳论，其反驳的方法是多种多样的。第一直接反驳，如为天下理财，不为征利。第二个举出根据进行反驳，如“某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官”，这里就举出了有利的根据，说明不是自己独出心裁，而是受命于皇帝，是朝廷议过的法度，指出这不是我个人的行为，而是合理合法的。第三举出史实进行反驳，举出历史的事实来进行反驳，如“盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也”。这里以历史上曾有过的如何对待怨诽的事实为表率，表示自己不以流言蜚语而动，既委婉地反驳了怨诽之多的责备，又表达了自己变法的坚强决心。整个反驳是明确而有力的，言简意赅。

第三个特点，是气势磅礴，寓刚于柔。全文所以有压倒论敌的浩然正气有几个方面的特点，第一立足于理，理足则气势。二，擅于排比，连用排比驳斥对方，则势如破竹，无可阻挡。第三，擅用反语，如欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？气盛言怡，铿锵有力，虽则全文傲岸之气，愤然涌出，强调坚持改革的决心不可逆转，但语气相当委婉，柔中有刚，如比如说详细的说明自己这样做的理由，您或许能原谅我，结尾又说您批评未能帮皇上大有作为，那我知罪了，但让我什么也不要做，墨守常规就行，那我是不敢领教的。这样做一方面照顾多年交往的友谊，一方面坚持原则，寸步不让，全力维护变法的正义立场。

任务探究五：

对比《谏太宗十思疏》《答司马谏议书》

对比《谏太宗十思疏》《答司马谏议书》

小结：

魏征有感于守成之难，敢于犯颜直谏;王安石不避众议汹汹，坚持变法除弊，都是立足现实问题，提出针砭时弊的建议和措施，他们不畏皇权，不因情谊而对政治见解妥协。他们心系天下，勇于担当，从课文的字里行间可见其拳拳之心，“君子和而不同，小人党同伐异。”体现了中国古代文人知识分子以天下为己任的责任与担当。中国正处于千年未有之大变局的时代，对我们每一个青年学子，在国家发展的洪流中，既是对我们时代责任与担当精神的考验，也是我们践行这种精神的时代机遇。做一个有家国情怀的人，不仅是对古代文人的基本要求，也是当代中国快速发展的需要。