高中语文人教统编版必修 上册10.2* 师说多媒体教学ppt课件

这是一份高中语文人教统编版必修 上册10.2* 师说多媒体教学ppt课件，共47页。PPT课件主要包含了学习目标，“说”，时代背景，写作背景，研读第一段，研读第二段，论证方法对比论证，研读第三段，研读第四段，论证方法等内容，欢迎下载使用。
1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。2、通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式 。3、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。
（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。
② “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖……经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
③“韩潮苏海” 指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”（《上欧阳内翰第一书》）
是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说” ，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说…的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。
作者为什么要写下这篇文章？
李氏子蟠，年十七，好古文……不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
作者为何要“嘉其能行古道”？
我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
人为什么要从师？古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。
作者认为从师的标准是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
总结：第一自然段提出了怎样的中心论点？ 从哪几个角度对中心论点进行阐释？
老师的作用：传道受业解惑
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
揣度语气副词，大约，大概
本段对“古之圣人”“从师”与 “今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？
“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”
　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？
在对比中论证“学者必有师”的重要性
　　巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？
巫医乐师百工之人：不耻相师
士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀
结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。
再一次通过对比论证“学者必有师”的重要性，批判当时士大夫耻于从师的风气
古之圣人 —— 今之众人择师教子 —— 自身耻师百工之人 —— 士大夫之族
　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曰：“三人行，必有我师。”
“道之所存，师之所存也。”
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
论证方法：举例论证、道理（引用）论证
　　李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
概括第四自然段的内容。
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
交代写作缘由：作师说赠李蟠 （不拘于时 能行古道）
中心论点：古之学者必有师
提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准
3、巫医、乐师等与士大夫对比
以孔子为例，论证从师的正确态度
交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！
古之圣人——从师 今之众人——耻师
爱其子——择师而教于其身——耻学于师
巫医乐师百工之人——不耻相师 士大夫之族——耻相师
通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。
3、道理（引用）论证
引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。
以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。
《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗；推动了乐于从师善于学习的社会风气。
业精于勤，荒于嬉； 行成于思，毁于随 。诗书勤乃有，不勤腹空虚。 ——韩愈
1、联系作者的思想主张和写作背景，分析作者提出观点和依据，理解论述的针对性。
研读《劝学》和《师说》，完成以下问题：
“性恶论”思想主张、稷下学宫祭酒的身份
“古文运动”的倡导者、社会“耻学与师”的不良风气
2、《劝学》和《师说》运用了哪些论证方法，有何效果？
运用具体事例，真实可信，增强文章说服力
引用名言，有权威性，文学性，论证有力。
正确错误分明，是非曲直明确，给人印象深刻
使深奥抽象的道理形象、具体，容易被人接受
《孟子•滕文公上》：“夏曰校，殷曰序，周曰庠”西周时期的学校分为“国学”和“乡学”两种。分别是供大贵族子弟就读的设在周王朝都城和诸侯国都城的学校，和供普通贵族子弟就读的各地设立的地方学校。（官学）孔子是“私学”的创建者。太学：原本指周代设立在天子都城的学校“辟雍”，汉武帝接受董仲舒建议，在长安设立了国家最高学府，取名“太学”。国子监：隋朝以后的中央官学，为中国古代教育体系中的最高学府，又称国子学或国子寺。
四书：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，简称为：诗、书、礼、易、春秋六艺：本文指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》《张衡传》中指礼、乐、射、御、书、数六种技艺。十三经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《穀梁传》、《周礼》、《仪礼》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。
经、传、注、疏、章句、集注
经：传统的具有权威性的著作。（如《十三经》是儒家的十三部经典著作。）传：解释经书的文字。注：对传的注解。狭义的“注”只指注解，而广义的则包括传、笺等。疏：对注的解释。解注并解原文。《十三经注疏》笺：对传注的引申发挥或补充订正。后来也指注解。正义：解释经传而得义之正者称为“正义”，“注“、”疏“有时也可称为“正义”。章句：除解释字词外，还串讲文章大意。（如朱熹的《大学章句》、《中庸章句》）集注：汇辑或综合诸家对同一古籍音义的注释。（如朱熹的《论语集注》、《孟子集注》）
所以传道受业解惑也  
代词，这（之族、之属、之谋、之伦）
助词，宾语前置的标志（何陋之有）
放在主谓之间，取消句子独立性
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚。于其身也，则耻师焉，惑矣。
师者，所以传道受业解惑也