高中语文第三单元10（兰亭集序 归去来兮辞并序）10.2 归去来兮辞并序图片课件ppt

这是一份高中语文第三单元10（兰亭集序 归去来兮辞并序）10.2 归去来兮辞并序图片课件ppt，共37页。PPT课件主要包含了关于陶渊明，关于“辞”的文体，解读文章标题，归去来兮辞，古汉语知识点，古今异义词，通假字，词类活用，特殊句式，第一段等内容，欢迎下载使用。
陶渊明(1007－1072），名 ，字 ，号 先生，世称 先生。 时期 诗人。有《陶渊明集》传世。他的作品质朴、冲淡、自然。也有一些被鲁迅先生称为“金刚怒目”式的抒发政治理想的作品，如《咏荆轲》、《读山海经•精卫衔微木》等诗，有悲愤慷慨之情，这说明他对政治并没有忘怀。
辞，是介于散文与诗歌之间的与“赋”相近的一种文体。因起源于战国时期的楚国，又称楚辞、楚辞体。又因屈原所作《离骚》为这种文体的代表作，故又称骚体。到了汉代常把辞和赋统称为辞赋，后人一般也将辞赋并称。这种文体，富有抒情的浪漫气息，很像诗，但押韵和句式都比诗自由，比散文整齐，且篇幅、字句较长，句中多以“兮”字来帮助和谐语气，表情达意。一般四句一节，每节表达一个完整的意思，读后稍作停顿；以六字句为主，都按三拍读。辞和赋的区别，一般来说，辞重抒情，而赋重叙事。
——回去吧。 “来”，语助词， 无义。
●景翳翳以将入：●或植杖而耘耔：
●悦亲戚之情话：●将有事于西畴：
同“影”，影子，指日光。
内外亲属，主要指亲人（包括父母、妻儿）。
●携幼入室： ●眄庭柯以怡颜：●园日涉以成趣：●时矫首而遐观：●请息交以绝游：●悦亲戚之情话，乐琴书以消忧：●或棹孤舟：●善万物之得时：●乐夫天命复奚疑：
意动，以……为悦\乐。
意动，以……为善，欢喜、羡慕。
意动，以……为乐，安享。
●既自以心为形役：●问征夫以前路：●稚子候门：●复驾言兮焉求：●农人告余以春及，将有事于西畴：●寓形宇内复几时：●胡为乎遑遑欲何之：●乐夫天命复奚疑：
介宾短语“以前路”后置。
宾语前置句，“焉求”意为“求焉”。
宾语前置句，“胡为”、“何之” 。
宾语前置句，“奚疑”意为“疑奚”。
余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？
质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也 。
归去来兮！田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
1.陶潜辞官归田的原因是什么？（用自己的话回答）
(1）客观原因：家中“田园将芜”。 （2）主观原因——①领悟到出仕做官是违背本心的，所以心理感到惆怅伤悲； ②知道了自己过去出仕为官的不是，不愿意今后再错下去。
2．从陶潜辞官归田的原因中可看出他当时的心境如何？
自责(“田园将芜，胡不归！”)、自悔(“悟已往之不谏，知来者之可追”)、觉醒(“实迷途其未远，觉今是而昨非”)。
3．陶渊明的《归园田居》（少无适俗韵），能记得其 中可以印证他的这种后悔、觉悟的那些诗句吗？
“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”“久在樊笼里，复得返自然。”
4．结合这些诗句和本段内容，可看出陶潜什么样的 情怀？
蔑视权贵，鄙弃官场，追求自由，热爱自然，向往田园生活的隐士情怀。
“问征夫”（欲知归途尚有多远）、“恨晨光”（时间为何过得如此之慢——比如心中盘算中午可到家，时间快点到中午，也就能早点到家了）的行为心理，尤其一个“恨”字，迫切之情，溢于言表。还有归途中对舟和风很好的感觉，轻飏的“遥遥”之舟，吹衣的“飘飘”之风，感觉真的好极了。这些，也都可见出他回家时的欢快，也从另外一个侧面表现出归家的迫切。
1．从这段的前四句看，诗人归家的迫切心理表现在 哪里？
2．“乃瞻衡宇”八句表现了作者什么样的情感？
这八句写的是诗人从看见自家房子，到刚进家门的所见所感。表达了诗人抵家时的欣喜之情。远远望见自家房屋，就开心得跑了起来，真像个离家已久新近归来的孩子。看到“童仆欢迎，稚子候门”，“携幼入室”，心里自然盛满了温馨和快乐，让读者也能想象出“一家主仆俱欢迎，家人尽皆大欢喜”的情景。进了院子，看见“三径就荒”，看上去似乎有些伤感，但恰好印证了自己归来是对的，与前文的“田园将芜”相呼应。而“松菊犹存”，让自己感到欣慰，“松菊”毕竟都是经得起风霜、有品节的草木，这里含有自比之意。尤其具有情味的是妻子，好像是没出来迎接，但由“有酒盈樽”可知妻子比谁都盛情。真的是一幅充满享受的天伦之乐图。
3．本段“引壶觞”以后各句是写他到家后的日常生活。 看看作者都喜欢干些什么？试着用两个字概括这段 生活的特点和作者的心理感受。
（1）喜欢干——①饮酒（引壶觞以自酌）；②出神（静默、发呆）（眄庭柯、倚南窗、审容膝）；③散步（园日涉、策扶老以流憩）；④远眺（时矫首而遐观）；⑤流连大自然（抚孤松而盘桓）。 （2）从行止可见诗人生活和心理的“闲适”（“闲逸”、“安逸”）（怡、安、盘桓）。
●补充：“审容膝之易安”句，让我们很容易就想起刘禹锡的 哪两句名句？
《陋室铭》：“斯是陋室，唯吾德馨”。
4．作者的心里除了“闲适”，在心理底层好象还有一 种东西存在。你读出来了吗？
孤傲之气。“寄傲”、“抚孤松”（松经烈冬而不凋，覆冰雪而不弯，乃刚劲之木）和“时矫首而遐观”。由此可见，他的辞官归隐，不全是因为他对大自然的无限热爱，对田园生活的无限向往，还有对互相倾轧、混沌污浊、没有自由、没有尊严的官场的厌倦和鄙视。这和李白的“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”可以说是同样的原因，同样的态度。
5．他的这种热爱自由、厌倦官场、热爱自然的情感在 本段的那几句表现得最充分？
“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。”这几句通过物的象征（“无心”可见自由，“倦飞”可见厌弃，“知还”可见醒悟）、景的渲染（云、鸟、夕阳自然而和谐，且合于诗人内心的闲适）、行的含蕴（直到日落天晚，还恋恋不舍），充分表达了诗人对自由、自然的无限向往和眷恋，对官场的极度厌倦。
●补充：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以 将入”三句和我们学过的他的那首《饮酒》（结庐 在人境）诗中哪两句所描写的意境基本一致？
“山气日夕佳，飞鸟相与还。”其实，这两句和本文中的三句，不只是意境相同，就是手法和情感也基本一致。都是通过景物描写，借助象征手法，表达了诗人闲适自在的心境和热爱自由、热爱自然、厌弃官场、向往田园生活的隐士情怀。
1．“请息交”以后三句主要表达了作者什么样的情感？
这三句充分表达了诗人对官场的极度厌弃。“息交”、“绝游”、“相违”、“焉求”等词语充分而直接地表现出作者的不屑、厌倦和鄙薄。再次显示了诗人固穷守节的隐士情怀。
2．本段中，陶潜乡居的生活乐趣表现在哪些方面？
（1）促膝闲谈的家庭之乐——悦亲戚之情话； （2）琴书消忧的本色生活——乐琴书以消忧； （3）自然和谐的乡邻交往——农人告余以春及，将有事于西畴； （4）车舟观览的山川之游——窈窕寻壑，崎岖经丘，山林泉水， 万物得时。
●补充：中国士大夫写劳动，都是倡导别人去劳动，自己却是旁观者，而陶潜是中国士大夫中第一个真正的劳动实践者。这些乡居生活的乐趣，再次呈现出诗人躬耕田园，诗酒琴书的隐士情怀。
3．本段说，“将有事于西畴”，在《归园田居》（种 豆南山下）这首诗中，他如实地记载了自己从事农 耕的生活情景。请背诵这首诗。
种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。 道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。
4．本段的最后两句可以说是触景生情，睹物感怀。 简要分析这两句在表达上的作用。
①内容上——表达了从春天万物的欣欣向荣中，感到大自然的生机与变化，也抒发了人生苦短，当及时行乐的思想情感。 ②结构上——承上启下，为末尾一段的抒情性议论作铺垫。
1．“寓形”两句表达出作者什么样的思想感情？
叹人生苦短，当自由自在。
2．作者想要“委心任去留”，从这一段内容看，他心 里到底想要什么？他的人生要追求些什么？
“欲何之”似乎是说对前途有些迷茫，其实不是，他只是在设问，他清楚地知道自己不想追求富贵，不指望着得道成仙，他只想趁着美好的春光，独自出去走走，或者是放下手杖在田里，给庄稼除除草，培培土；或是“登东皋舒啸”，或是“临清流赋诗”，这样顺乎自然地在山野田园间走完生命的旅程，乐享上天赋予的生存时光。别无他求。
3．本段结尾说“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”， 你觉得这和苏轼在《赤壁赋》里表现出来的思想有 何异同？
陶渊明的弃官归隐和苏轼在《赤壁赋》里表现出来的思想有不少相同之处，具体表现在他们都看透了世事，看透了人生，领悟了真谛；叹人生苦短，求自由自在，淡泊名利，热爱生活。
很多不同。陶渊明顺应自然，乐享天命，不但不求富贵腾达，也不求儒家的“立德”、“立功”，留名于世，甚至也有别于道家的炼丹学道，求升仙长生，只是求取归隐田园，过普通老百姓的日子，享受农家的欢乐。 【转下页】
3．陶渊明和苏轼在《赤壁赋》里表现出来的思想有何 异同？ （接上页）
苏轼的主要是儒家“用世”思想。虽仕途不顺，不断遭贬，但一直抱有为国效力的雄心，而且一直做地方官，颇有政绩。他始终没有放弃从政为民、服务朝廷、有用于世的积极入世思想。正是这种思想使苏轼最终成就了不朽功业。当然，他还有“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”的道家“出世”思想，表现在他的随遇而安、随时而化、顺其自然上。也有万事皆空的佛家思想——文治武功的盖世奸雄曹孟德“而今安在哉”？
总的看来，可以说陶渊明偏向于对名利的淡泊，苏东坡偏向于对现实的达观。
4．古代的隐士很多，比如巢父、许由、伯伊、叔齐。 你觉得陶渊明的归隐和他们是否一样？
陶渊明是因为仕途不顺，觉得官场污浊而弃官归隐的，可以说是不求名，也不求利，只求享受人生的乐趣，享受家庭的温馨，他只是不愿追求功名富贵，并不愿脱离人间凡俗。而古代的许多隐士却都怀有其他的目的。巢父是逃避责任，伯伊、叔齐开始也是这样，许由应该有“求名”之嫌疑，伯伊、叔齐后来的饿死不食周粟可以说是明志，但也有“求名”之嫌。至于其他隐士，就各有各的不同了。（参见《中国古代十种隐士》）。
●中国古代十种隐士
一．完全归隐：归于此类的隐士是真正意义上的归隐，即使朝廷派人多次来请，他们也拒不出仕，如晋宋间的宗炳、元代的吴镇等。 二．仕而后隐：这种类型的隐士在中国很多，当过官，因为对官场的不满而解冠归去。这其中，名气最大的是东晋的陶渊明，其隐逸的名气甚至超过了其诗名。 三．半仕半隐：此类人先是做官，但后来不愿做了，可辞官又不保生计，于是虽做官，却不致力于政事，实际过着隐居生活，虽然不具隐士之名，但却具有隐士的思想，如唐代的王维。
四．忽隐忽仕：如元明之交的王蒙、明末的董其昌，均是先做官，然后又隐居，待朝廷征召或形势有利，又复出仕，之后再归去。 五．隐于庙堂：这类隐仕，虽然做官，但不执着于政事。 六．似隐实假：如明代隐士陈继儒，虽不做官，但好和官家打交道，有人写诗讥笑他“翩翩一只云间鹤，飞去飞来宰相家”。 七．名隐实官：如南朝齐梁时陶弘景，人称陶隐士，虽然隐居山中，朝中大事还向他请教，被称为“山中宰相”。这种隐士实际上不具隐士思想，他不做官只是为了更自由而已。
八．以隐求仕：通过隐逸来博得名声引起朝廷的关注，然后出仕，即所谓的“终南捷径”。如唐代的卢藏用早年考中进士后，先去长安南的终南山隐居，等待朝廷征召。后来果然以高士被聘，授官左拾遗。他曾对友人指着终南山说：“此中大有嘉处”。 九．无奈而隐：此类人实际上最热心于时局，如明末清初的顾炎武、黄宗羲等人，他们“隐居”只是为了表示不与清王朝合作，实际上从事最激烈的反清斗争。 十．真隐而仕：此类隐士在隐居时基本上都是真隐，但当时机来临时就出山，没有时机就隐下去。如三国时的诸葛亮、元末的刘基。
回去吧，田园快要荒芜了，为什么还不回去呢！既然自认为心志被形体所役使，又为什么还惆怅而独自伤悲？认识到过去的错误已不可挽回，知道了未来的事情还可以改变追回。实在是误入迷途还不算太远，已经觉悟到今天打算归去是正确的而昨天的出仕为官是错误的。
归舟轻快地飘荡前进，微风徐徐地吹动着上衣。向行人打听前面的道路，恨晨光还是这样暗弱轻微。终于望见了家乡的陋屋，我高兴得往前直奔。童仆欢喜地前来迎接，年幼的孩子们早就等候在家门。庭院小路虽将荒芜，却喜园中松菊尚存。我拉着小儿子走进内室，屋里摆着斟满的酒樽。拿起酒壶酒杯自斟自饮。看着庭院里的树枝真让我喜笑颜开。靠着南窗寄托着我的傲世情怀，觉得身居陋室更是心安自在。天天在园子里散步自成乐趣，尽管设有园门却常常闭关。拄着手杖或漫步或悠闲地随处休息，不时地抬起头来向远处看看。云烟自然而然地从山间飘出，鸟儿飞倦了也知道回还。日光渐暗太阳快要下山，我抚摸着孤松而流连忘返。
回去吧，我要断绝与外人的交游。既然世俗与我乖违相悖，我还驾车宦游有什么可求？亲戚间说说知心话儿叫人心情欢悦，抚琴读书可藉以解闷消愁。农人们告诉我春天已经来临，我将要到西边的田野去耕种垄亩。有时驾着篷布小车，有时划着一叶小舟。时而沿着婉蜒的溪水进入山谷，时而循着崎岖的小路走过山丘。树木长得欣欣向荣，泉水开始涓涓奔流。我羡慕万物得逢天时，感叹自己的一生行将罢休。