人教统编版必修 上册10.2* 师说多媒体教学ppt课件

这是一份人教统编版必修 上册10.2* 师说多媒体教学ppt课件，共60页。PPT课件主要包含了2师说，课前知识铺垫，求学的人，它他来的，同“授”传授，知道懂得，以为师，用作动词学习，反问语气，人非生而知之者等内容，欢迎下载使用。
1.作者知识“文起八代之衰”的韩愈韩愈(768—824)，字退之，河阳(今河南孟州)人，自称“望郡昌黎”，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。谥号“文”，故称“韩文公”。三岁而孤，养于从父兄——《旧唐书·韩愈列传》就食江南，零丁孤苦——《祭郑夫人文》
韩愈著有《昌黎先生集》，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此，苏轼称他“文起八代之衰”，明人把他列为“唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)”之首。
【传说小故事】　韩愈名字的由来①韩愈父母早亡，从小由兄嫂抚养。取学名时，嫂郑氏道：“你大哥名会，二弟名介，会、介皆人字作头，将为人群之首。会乃聚集，介乃耿直，含义佳。”韩愈听后，立即说道：“我就叫韩愈好了。”郑氏忙问：“愈字有何佳意？”韩愈道：“愈，超越也。我长大以后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。”
②十九岁那年，才华横溢的韩愈进京去应试。他自恃才高，以为入场便可得中，从未把同伴放在眼里。结果名落孙山。后来，他连续考了四次，最后才中了第十三名。之后，又一连经过三次殿试，也没得到一官半职。韩愈想起这几年在求官途中的失意之事，不觉忧叹。卢氏安慰道：“人求言实，火求心虚，欲成大器，必先退之！”
2.背景知识自魏晋以来，上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，大了靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代，此风愈演愈烈，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。
3.文体知识——说“说”是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，是古代议论说明一类文章的总称。可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。《爱莲说》《捕蛇者说》《师说》《马说》等就属这一文体。“说”与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。
4.知识链接——古文运动是唐代文学史上的一次文学革新运动，是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
课时1　疏通文本内容，积累文言知识
掌握、积累《师说》文言知识，理解探究语言文字。
活动一　诵读理解，疏通文意1.诵全文，通文意
(第1段)古之学者( )必有师。师者，所以[ ]传道受( )业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑( )也，终不解矣。生乎吾前，其闻( )道也固先乎吾，吾从而师( )之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师( )道也，夫庸( )知其年之先后生于吾乎？是故无( )贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
“必有师”中的“必”应重读，读得斩钉截铁。读准节奏：夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？段中两个问句，语调上扬，突出语气。“道”字反复出现，应重读。
①文中阐述老师作用的句子是“ ， ”。②文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是“ ， ”。③文中说，从师与年纪大小无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；而“ ， ，__________ ”。④文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“ ， ”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。
(第2段)嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出( )人也远矣，犹且( )从师而问焉( )；今之众人( )，其下圣人也亦远矣，而耻( )学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以( )为圣，愚人之所以为愚，其( )皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于( )其身( )也，则( )耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读( )者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不( )焉，小学( )而大遗( )，吾
未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族( )，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿( )，今其智乃( )反不能及，其可怪也欤！
“嗟乎”，叹词，应读出慨叹的语气。注意“师道之不传也/久矣”一句中虚词所起的慨叹之意。该段共有三层对比，三层对比后的结论句：①其皆出于此乎？②吾未见其明也。③其可怪也欤！语气由推测到肯定再到感叹，应读出这三种语气，且语气一次比一次强烈。
⑤韩愈认为，圣人之所以更加圣明，是因为他们“ ”；而愚人之所以更加愚昧，是因为他们“ ”。⑥文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然不同的结果，即“ ， ”。⑦对于为子择师自己却耻于从师学习的现象，韩愈最后的评价是“ ， ”。⑧文中抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是“ ， ”。
(第3段)圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒( )，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必( )不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻( )，如是而已。
诵读此段，应注意与上段的不同。上段对比强烈，语气词丰富。该段几乎未用一个语气词，应读得明确、肯定，语气果断。
⑨韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的传统，并由此得出“ ， ”的结论，这是对师生关系的概括。⑩文中在阐述师生关系时，以“ ， ”两句来说明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。
(第4段)李氏子蟠，年十七，好古文( )，六艺( )经传( )皆通( )习之，不拘于( )时，学于余。余嘉( )其能行古道，作《师说》以贻( )之。
指先秦两汉时期的散文，与骈
指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书
注意读准“李氏子/蟠”的节奏。全段应读出赞许的语气。
⑪《师说》是韩愈写给少年李蟠的。文末所说的“ ”，点出李蟠的文章爱好，而“ ”，则说明了李蟠的儒学素养。⑫文中揭示作者写作此篇文章的缘由的句子是“ ， ”
2.再次诵读全文，根据内容结构，补全本课的思维导图。
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
活动二　语言文字理解探究3.有人说，文言文中的虚词并不“虚”，如果使用得当，会使文章增色不少。请从下面文段的加颜色词语中任选两个，分析其在文中的作用。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，
则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！①_________　作用：___________________________________________②_________　作用：___________________________________________
答案　①也：表停顿，起舒缓语气、提示下文的作用；强调圣人远超普通人这一事实。②其：“大概”，表推测；这里以极有可能的语气来表达对原因的推测，有慨叹意。③矣：“了”，句末语气词；确认师道不传的现实原因，表达作者的遗憾和痛心。④乃：“竟然”，表出乎意料；表达对士大夫之族不及巫医乐师等人的批评和讽刺。(任选两个分析即可)
4.课文第2段中，“嗟乎”与“呜呼”两个语气词是否可以互换，为什么？
答案　不能互换。①“嗟”字是开口韵，“呜”字是闭口韵，开口韵读音一般语调相对较高，闭口韵则相对低沉。“乎”字有向内收之感，有一种沉重之味；“呼”字则是向外呼出，有一种深沉的悲哀之气。②“嗟乎”前后有转折意味，前面是在陈述从师学习的标准，之后是在陈述当下“师道之不传”的客观事实。所以“嗟乎”既要读得相对高昂，又要有一种内在的沉重之味。而“呜呼”是出现在三组对比之后，尤其是在士大夫之族回答“位卑则足羞，官盛则近谀”之后，所以作者颇为悲凉，用“呜呼”更适合宣泄自己的情感。
5.下面是一位同学对文中语句的翻译，请找出其中的错误，并给这位同学提一些关于文言文翻译的有针对性的建议。(1)①句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。译文：不理解停顿断句，疑惑的不解，有的是老师的责任，有的却不是，小的方面学习，大的方面却放弃了，我没有看见他们的明白。正确译文：___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
不明句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看出那种人是明智的。
②是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。译文：因此学生不一定不要到老师那里去(学习)，老师也不一定比弟子强，懂得道理有先有后，学问和技艺上有各自攻打的方向，像这样罢了。正确译文：____________________________________________________________________________________________________________________(2)建议：_____________________________________________________________________________________________________________________
因此学生不一定不如老师，老师也不一定超过学生，懂得道理有先有后，学术技艺各有各的专门学习或研究，如此罢了。
多读原文和译文，准确理解文中每一个字词的意思。注意特殊句式的翻译。同时，要注意语句的连贯，保持句意通顺。
活动三　积累基础，巩固文言知识6.为本文制作文言基础知识归纳卡片，时读时记。(1)通假字
同“否”，这里指不从师学习
先秦两汉时期的散文，与骈文相对
名词的意动用法，以……为师
名词，古代解释经书的著作
代词，相当于“之”，指童子
人称代词，他(他们)的
语气副词，表猜测，大概
语气副词，表反问，难道
助词，用于主谓之间，取消句子独立性
助词，在句中只起调节音节的作用，无实义
正常语序为“不知句读，不解惑”　
正常语序为“于弟子贤”
课时2　应时而作，跟着韩愈学写作
体会作者要阐明的观点，掌握本文的论证方法。
假设你穿越到了唐贞元十八年(802)，而你是国子监的一名学生。当时的社会，上层士族的子弟，不管品德才能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，长大后靠特权当官。他们尊“家法”而鄙从师，“士大夫之族”自己不从师学习，还对别人的从师学习“群聚而笑之”，问他们为什么讥笑，他们说：“你和他的年龄差不多，道德学问也差不多，向地位低的人请教，就觉得羞耻，拜官职高的人为师，就近乎谄媚了。”你的老师国子监四门博士韩愈，对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝，他给你出了一道题，让你就此写一篇时评议论文。你不知如何下手，于是老师韩愈亲自写了一篇下水文，要求你仔细研读，并学习时评议论文的写作。
跟着韩愈学写时评议论文
活动一　有的放矢说“师道”1.分析官员的言行可知，他们“讥笑”的原因是：人与人之间不是师生关系，而是上下级的社会关系，他们不懂得“从师求学”的重要性。面对社会关系中的“师道”问题，韩愈写了《师说》一文。(1)韩愈认为老师的职能是什么？你是如何理解其内部关系的？
答案　①老师的职能是传道、受业、解惑。②在这三项职能中，“传道”是核心。a.所谓“道”，就是儒家的思想，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等方面的思想观点。在佛教盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以载道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。b.如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”指儒家经典，是“道”的载体。c.在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师最基本的任务就是“解惑”，而韩愈也正是从这方面论述了从师的必要性。
(2)韩愈的“师道”观中，择师原则是什么？(用原文回答)
答案　①是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 ②是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
2.这种“耻学于师”的风气，似乎涉及的面很广，有“今之众人”，有“爱其子”的父亲，还有“士大夫之族”。韩愈主要批判的对象是谁？从何看出？
答案　(1)主要批判的对象：士大夫之族。(2)理由：①从行文的语气来看，韩愈在批判“今之众人”时，用的是疑问语气；批判做父亲的人时，用的是否定语气；批判“士大夫之族”时，用的则是讽刺语气。韩愈对士大夫们不仅不满，而且表现出一种鄙夷和蔑视的态度，韩愈认为士大夫们瞧不起劳动群众，却不如“巫医乐师百工之人”聪明，是因为这些士大夫们不懂得从师的道理。②从内容来看，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是士大夫们的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而这跟以“道”为师的韩愈的主张恰恰是格格不入的。
活动二　条分缕析明“师道”3.分析了社会现象后，韩愈确定写“从师之道”的时评。那么他文章的第1段是怎样逐步推出论点的？第2、3段是从什么角度论述的？第4段写了什么内容？
答案　(1)首先提出“古之学者……解惑也”的论点。开门见山，正面概述了教师的职能——“传道”“受业”“解惑”；然后转而论述从师的必要性，“人非生而知之……终不解矣”，承接上文的“解惑”，论述了无师不能解惑的道理；最后正面论述择师的态度和标准——“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。(2)第2段评述当时不从师的不良风气，从反面论证从师的必要性。第3段举历史事例，从正面论述从师的必要性和以能者为师的道理。(3)第4段表明写作目的，称赞李蟠是对士大夫们不“从师”的有力批判，也是对当时求学之人的一种号召，从正面强调了要“从师”的论点。
活动三　千变万化证“师道”4.写好议论文离不开论证方法的巧妙运用，而对比论证是一种常用的、有说服力的论证方法。把两种事物加以对照、比较后，推导出它们之间的差异点；事物的特征和本质在对比后最容易显露出来，特别是正反相对的事物的比较，具有极大的鲜明性，能给人留下深刻的印象。韩愈在本文中也运用了这种方法，请找出来学习并分析其效果。这些句子的顺序能否改变？并简述理由。
答案　(1)第2段使用了对比论证的方法，借三组对比重点批判了“士大夫”耻于从师的陋习。①“古之圣人”与“今之众人”作对比，得出造成圣愚的原因是从师与否。②“爱其子，择师而教之”与“于其身也，则耻师焉”作对比，讽刺了士大夫在从师问题上学小遗大。③“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”作对比，讽刺了士大夫之流虚荣自误、迂腐可笑的思想行为。(2)三组对比产生了强烈的反差，逐层深入，不能互换。第一组指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键；第二组对比指出“小学而大遗”的谬误；第三组对比批判当时社会上师道的风气。逻辑严密，分别从纵比、自比、横比三个层面论述，呼应段首观点，从古到今，直击现实，彰显了议论文的特色。
5.一篇铿锵有力的议论文通常会灵活运用多种论证方法，韩愈的《师说》中除了对比论证，还用了哪些论证方法？ 请对这些方法作简要分析。
答案　举例论证和引用论证。除了第2段中所列举的一些概括性事例外，作者在第3段又以孔子为例，说明了从师的必要性。孔子被尊为“圣人”，有着很高的学问和修养，这样的“圣人”尚且要向别人请教，一般人就更不用说了。文章还引用孔子的名言“三人行，则必有我师”论证了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点。这样，通过举典型的事例和引用孔子的名言，进一步证明了从师的必要性。
活动四　学以致用话“师道”6.你学习完韩愈老师的《师说》，明白了老师心中的“师道”，也懂得了时评文的写作技巧。只是你的老师遭受了更多的非议：“独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜(犹言正色，谓态度严正不屈)而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”面对这种情况，你有什么感想？从议论的角度，写一段文字，200字左右。
答案　(示例)天下兴盛，尊师而重教。孟子曰“人之患在好为人师”，然而能得到名师的指点，这该是人生多大的幸运啊。天下好学的人，没有一个是不从师尊师的。当年孔子以师襄为师，才有了绕梁三日不绝之音；张良跪拜黄石公，才有了运筹帷幄之中、决胜千里之外的谋略。所以子贡结庐六年报师恩，杨时程门立雪求指点。历代圣贤都是如此尊师重教的，我辈至鄙至陋，怎能有“耻学于师”的言行？父母所生我者，发肤也；师长所教我者，智德也。所以，经纶之智，立身之德，所依赖的是老师啊。
1.学习是永恒的话题，数千年来，人们一直在不懈地探索。《劝学》和《师说》也是在探索学习之道，这两篇文章在谈论学习方面有哪些相同点？请结合文本简要分析。
从《劝学》到《师说》，谈学习之道
答案　①《劝学》和《师说》两篇文章都强调学习的重要性。《劝学》中说学习能弥补自身不足、提高人的品德修养；《师说》中说“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，同样强调了学习的重要性。
②两篇文章都认为学习要“善假于物”。《劝学》中说“君子生非异也，善假于物也”，荀子认为人弥补自身不足的一个重要途径是“善假于物”；韩愈则强调要“从师而学”。从某种意义上讲，“从师而学”也是“善假于物”。③《劝学》中指出“青，取之于蓝，而青于蓝”，这与韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点是一致的。
2.同为劝学，荀子劝学，鼓励人们成为“君子”；韩愈劝学，鼓励人们成为“圣人”。“君子”与“圣人”分别具有怎样的善学特征？
答案　(1)“君子”的善学特征：①热爱学习，善于学习(“学不可以已”“善假于物也”)。②智慧明达，行为无过(“知明而行无过”)。③善于反思(“日参省乎己”)。④具备圣心(“圣心备焉”)。(2)“圣人”的善学特征：①善于向老师、众人学习，不耻学于师。②善于学道。
3.同为说理，但《劝学》《师说》两文的语言风格大为不同。它们有怎样的不同？为什么会有如此不同？
答案　(1)不同：《劝学》逻辑严谨，善用比喻，句式整齐，说理客观冷静；《师说》态度鲜明，善用对比，文气跌宕，感情充沛。(2)原因：在于作者的气质不同，更取决于说理目的的不同。荀子“劝学”是针对一般人而言的，语气尽可能平实，说理尽可能透彻，让人信服；韩愈是谈从师的道理的，更是要批判当时的社会风气，所以感情充沛，文笔激昂。
一、课内基础练1.下列各组句子中，加颜色词的意义和用法不相同的一组是
2.对下列各组句子中加颜色词的解释，不正确的一组是
3.对下列句子中加颜色词的古今义的表述，正确的一项是①古之学者必有师　②师者，所以传道受业解惑也　③今之众人，其下圣人也亦远矣　④小学而大遗，吾未见其明也　⑤弟子不必不如师，师不必贤于弟子　⑥吾从而师之A.古今含义全不相同B.②③⑤和现在的用法相同C.古今含义全都相同D.①③⑥和现在的用法相同
4.对下列句子中“师”的意义和用法，分类正确的一项是①古之学者必有师 　②吾从而师之　③道之所存，师之所存也　④则耻师焉　⑤孔子师郯子　⑥吾师道也　⑦师道之不复，可知矣　⑧不耻相师　⑨或师焉，或不焉A.①②③④/⑤⑥⑨/⑦⑧B.①③/②⑤/④⑦⑨/⑥⑧C.①②③/④⑤⑦/⑥⑧⑨D.①④/②③⑤/⑥⑧/⑦⑨
5.下列句子中，句式类型与例句相同的一项是例句：句读之不知，惑之不解A.道之所存，师之所存也B.蚓无爪牙之利，筋骨之强C.师道之不复，可知矣D.何陋之有
6.补写出下列句子中的空缺部分。(1)(2022·北京)每个人都难免有自己的知识盲区，遇到不懂的领域，应该虚心听取专业人士的意见，正如《师说》所谓：“________________，________________。”(2)(2020·浙江)巫医乐师百工之人，__________，__________________，其可怪也欤！(韩愈《师说》)(3)(2019·全国Ⅲ)《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“_____________，______________。”
答案　道之所存　师之所存也/闻道有先后　术业有专攻
(4)(2018·全国Ⅰ)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“___________”，点出李蟠的文章爱好，而“__________________”，则说明了李蟠的儒学素养。(5)韩愈《师说》中，作者抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是“_____________，___________”。
二、课外拓展练阅读下面的文言文，完成文后题目。中使迎佛骨至京师，上留禁中三日，乃历送诸寺。王公士民瞻奉舍施，惟恐弗及，有竭产充施者。韩愈上表切谏：“自黄帝以至禹、汤、文、武，皆享寿考，百姓安乐，当是时，未有佛也。汉明帝时，始有佛法。其后乱亡相继，运祚不长。惟梁武帝在位四十八年，前后三舍身为寺家奴竟为侯景所逼饿死台城国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足信亦可知矣！”上大怒，遂贬愈为潮州刺史。
河北都知兵马使王庭凑，性果悍阴狡，潜谋作乱。庭凑围深州，朝廷不能讨。丙午，加王庭凑检校工部尚书。上闻其解深州之围，故褒之，然庭凑之兵实犹在深州城下。诏愈至境，更观事势；韩愈既行，众皆危之。至镇，庭凑拔刃弦弓以逆之，及馆，甲士罗于庭。愈厉声曰：“天子以尚书有将帅材，故赐之节钺，不知尚书乃不能与健儿语邪！夫逆顺之为祸福岂远邪！自禄山、思明以来，其子孙有今尚存仕宦者乎！如牛元翼者，朝廷不欲弃之，尚书何为围之不置？”庭凑曰：“即当出之。”未几，牛元翼将十骑自深州突围出。
户部侍郎、判度支张平叔上言：“官自粜盐，可以获利一倍。”又请“以粜盐多少为刺史、县令殿最”，诏百官议其可否。韩愈上言，以为：“城郭之外，少有见钱籴盐，多用杂物贸易。盐商则无物不取，两得利便。今令人吏坐铺自粜，非得见钱，必不敢受。如此，贫者无从得盐，自然坐失常课，如何更有倍利！又，刺史、县令职在分忧，岂可惟以盐利多少为之升黜，不复考其理行！”事遂寝。
愈性弘通，与人游，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。　(节选自《资治通鉴·唐纪》，有删改)
7.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请在下面相应位置的答案标号上画“√”。前A后B三C舍D身E为F寺G家H奴I竟J为K侯景L所M逼N饿O死P台城Q国R亦S寻T灭。
8.下列对文中加颜色的词语及相关内容的解说，不正确的一项是A.“潜谋作乱”与“随风潜入夜，润物细无声”(《春夜喜雨》)两句中 的“潜”含义相同。B.“众皆危之”与成语“危言危行”的“危”含义相同。C.“庭凑拔刃弦弓以逆之”与“忠言逆于耳而利于行”(《孔子家语》) 两句中的“逆”含义不同。D.“称荐于公卿间”与“手把文书口称敕”(《卖炭翁》)两句中的“称” 含义不同。
9.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是A.韩愈忠诚耿直，直谏排佛。皇帝信奉佛法，留佛骨于宫，导致臣民狂 热跟风；韩愈直言进谏，强烈反对，因触怒皇帝而被贬至潮州。B.韩愈忠勇果敢，不辱使命。韩愈到达镇州之后，置身于兵革，临危不 惧，厉声呵斥，义正辞严，最终说服王庭凑解除了深州之围。C.韩愈心怀百姓，理性论政。张平叔提议通过官府卖盐以获取更多利益， 韩愈有理有据地对这一举措的利与弊进行分析，成功劝止。D.韩愈宽宏通达，倾心交友。朋友寂寂无名之时，他尽心举荐；朋友居 官食禄、自己通达显贵之后，仍然一如往昔，相聚赋诗论文。
10.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)今令人吏坐铺自粜，非得见钱，必不敢受。译文：_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)愈性弘通，与人游，荣悴不易。译文：_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
现在如果下令让官吏自设摊铺卖盐，那么官吏必定只要现钱，其他杂物一定不敢收。(得分点：“坐”，主持、掌管；“粜”，卖；“必”，一定；“受”，收)
韩愈性情宽宏通达，和别人交往，无论人家荣辱沉浮他都不改变态度。(得分点：“弘通”，宽宏通达；“游”，交往；“荣悴”，荣辱沉浮；“易”，改变)
11.韩愈是如何说服王庭凑解除深州之围的？请简要分析。
答案　①以天子的高度评价和委以重任来感化王庭凑，劝导其知恩图报。②以安禄山、史思明的前车之鉴来威慑王庭凑，告诫其一意孤行必将招致祸患。③以围困牛元翼一事来质问王庭凑，警示其所作所为与朝廷旨意背道而驰。
参考译文中使将佛骨迎接到京城，宪宗让佛骨在宫禁中停留了三天，于是遍送各寺。上自王公，下至士子与庶民，人人瞻仰供奉，施舍钱财，惟恐不能赶上，有人将全部家产充当布施。刑部侍郎韩愈上表直言极谏，他认为：“由黄帝到夏禹、商汤、周文王、周武王，都年高寿长，百姓安宁快活，那个时候，是没有佛的。东汉明帝时期，开始有了佛法。此后，中国变乱危亡接连不断，朝廷的命运与福气都不甚久长。只有梁武帝在位四十八年，他曾前后三次舍身去当寺院的家奴，最终却遭受侯景的逼迫，在台城饿死，不久后国家也灭亡了。侍奉佛是为了祈求福缘，但梁武帝却反而招致祸殃。由此看来，佛不值得让人相信，也是清楚可见的！”宪宗非常恼怒，于是将韩愈贬为潮州刺史。
河北都知兵马使王庭凑，性情果敢狡诈，阴谋作乱。王庭凑围攻深州，朝廷一直不能讨伐征服他。丙午(十五日)，唐穆宗任命王庭凑为检校工部尚书。穆宗听说王庭凑已经撤除了包围深州的军队，所以加官予以褒奖。其实，王庭凑的军队仍然在深州城下未撤。皇帝下诏令韩愈前往事发地，再观察一下事态的发展；韩愈出发之后，众人都为他的安全担忧。到镇州后，王庭凑将士拔刀开弓迎接韩愈，韩愈到客房后，将士仍手执兵器围在院中。韩愈严厉地说：“皇上认为你有将帅的才能，所以任命你为节度使，却想不到你竟指挥不动这些士卒！由叛逆转变为福贵难道还远吗？从安禄山、史思明以来，他们的子孙至今还有存活做官的人没有？像牛元翼这样的人，朝廷顾全大局，不能把他丢弃不管，为什么你到现在仍包围深州，不放他出城？”王庭凑说：“我马上就放他出城。”不久，牛元翼带领十余骑兵从深州突围出城。
户部侍郎、判度支张平叔上奏，建议：“由官府自己粜盐，朝廷每年获利可增加一倍。”又建议“各道以粜盐多少作为考察刺史、县令政绩优劣的依据”，穆宗下诏，命百官讨论他的建议是否可行。韩愈上奏，认为：“在城市以外的地方，很少有人用钱买盐，而大多用各种杂物交换。盐商，则什么东西都可用来交换，买卖双方都很方便。现在如果下令让官吏自设摊铺卖盐，那么官吏必定只要现钱，其他杂物一定不敢收。这样的话，手头没钱的贫苦百姓就无从买盐，国家自然减少盐业专卖的税收，怎么能说反而增加一倍的收益呢？其次，刺史和县令的职能是为皇上分担责任，治理百姓，岂可仅仅以获取食盐专卖的收入多少作为升迁和降职的依据，而不再考虑他们的政绩！”于是，张平叔的建议被搁置而未能实行。