【单元教学设计】统编版高中语文必修上册--第六单元《咬文嚼字话“学习”之一·感知语言差异》教案 （表格式）

授课班级

课时安排

1

课型

课    题

咬文嚼字话“学习”之一 · 感知语言差异

核 心

素 养

目 标

核心价值

探索学习之道，以更好地获取知识，提升能力和自身修养。

学科素养

研读课文，明晰说理语言差异背后的思维差异，培养学生的信息获取、研究探索素养。

关键能力

培养学生思辨性阅读与表达的能力：

1.明确说理语言是准确鲜明的，具有是非判断性，同时说理分析又有为观点服务的限制性，能运用准确鲜明的说理语言来表达观点。

2.感知不同文体说理语言的差别，明晰造成各类文体及其语言风格差异的原因，明晰说理语言差异背后的思维差异。

必备知识

让学生能用具有判断性和限制性的说理语言表达观点和分析。

重、难点

1.明确说理语言是准确鲜明的，具有是非判断性，同时说理分析又有为观点服务的限制性，能运用准确鲜明的说理语言来表达观点。

2.感知不同文体说理语言的差别，明晰造成各类文体及其语言风格差异的原因，明晰说理语言差异背后的思维差异。

教学方法、手段

讲授、讨论，多媒体

教学过程

问题引导

二次备课

一、扶弹幕上墙，激发学生探究说理兴趣。

疫情当下，医学界“李佳琦”之称的硬核医生张文宏也是一位说理高手。如何从语言表达的角度思考把流感和疫情防控的“理”，说入寻常百姓心呢？

请你为张文宏男神制作的剪辑视频弹幕，同时作为弹幕解说员附上理由，说服管理员挑选其中精彩点评上墙。

1.防火防盗防同事。

2.你在家里不是隔离，是在战斗啊！

3.一线岗位全部换上党员，没有讨价还价！

4.流感不是感冒，就像老虎从来不是猫。（“CC讲坛”《让流感病毒不再肆虐，你必须知道的真相》）

5.大家只要闷两个星期，少说话，你知道伐，语言少了，思想就出来了。所以，闷两个星期对广大的大学生，是很好的锻炼噢。”（复旦大学《新冠肺炎防控第一课》）

6.你如果从武功上面来讲，上海现在的防控体系很好，我们是属于什么派门的，我们属于少林派，非常干净有力，社区防护强大无比。新加坡属于武当派的，你表面上看不出来，而且是非常佛系，但它内部是非常厉害的。（《张文宏论防控体系：中国属“少林” 新加坡属“武当”》）

【预设】

1.思维清晰，有理有据，一语中的，言简意赅。

2.简单化、口语化，让老百姓听得懂，愿意听！

3.张爸的话句句将在点子上，老百姓一听就懂，还听得进去！

4.讲话接地气，通俗易懂，不讲空话，不讲大道理。

5.简单直接，公平公正，有理有据！

6.这个男神有点幽默，有点硬核。太上头了，听他！听他！

7.除了给我们带来专业解读，更重要的是讲话。妥妥的医学界的沈腾。

【补充网友评价】

车语者屠龙刀：相对于钟南山位高权重下的发言谨慎，张文宏更像一个科学家中的科普作家，他的话充满循证医学的辩证逻辑，也有着江浙人的务实精神。 听他说话痛快，喜欢他。

小肖：讲话逻辑思维清晰，言简意赅，通俗易懂，不讲大道理，不讲官话套话，很务实，不上纲上线，有理有据有节，不做作。

斥候醒着：思路清晰有魄力，没一句废话。

穿越！：谢谢您相信您说的通俗易懂的话，假设它是你说的“吹牛”，那也绝对是相当靠谱的吹牛。

茹果有如果：每次看张医生的访谈或者是视频，都想抓一把锅巴边吃边看，张医生的话真的是是深入简出，一针见血。

Elynzhang：每一个词都看的（得）懂，每一个句子都亲切。

大大：如见其人，如见一个真实的人在与你娓娓道来。谢谢张主任，谢谢您的家国情怀。

科普有两种，一种是把真的事情告诉你，另外一种故弄虚玄把你带到沟里面去。我想张医生就是稀缺的有趣的灵魂。李佳琦直播买单，买账就是说理的成功；医界男神张文宏金句频出，老百姓听了照做，就是说理的成功。

说理不是将理束之高阁而是把所懂之理说得让人懂。生活中处处有说理。好的说理语言，需要一语中的（概括简洁）、严谨思辨、形象生动（深入浅出）、幽默诙谐。既要有逻辑清晰，观点独到，有内容上的干货，又要有形式上的金句，抽象深奥的道理，说的清，说得透，说入寻常百姓家，让人喜欢听，也耐听。

二、比较两篇随笔，观点句的判断限制性特点。

1.列表对比，探究说理性观点“限制判断”的特点。

北京外国语大学高级翻译学院英德汉专业写作社的同学要编写一本以“说理写作”为主题的社刊，编辑组的几位同学尝试从说理文的语言表达特点角度，结合《读书：目的和前提》和曾任校长的王佐良先生《上图书馆》。

（1）对比两篇文章的行文思路语句比较句子表达形式差异。

✧ 说明：

黑塞《读书：目的和前提》是说理类随笔，阐述了读书目的和前提，赞美了读书的作用，劝说人们用心研读经典作品，在书籍中发现世界、认识社会、完善自我，在表达方式上夹叙夹议，偏重说理；《上图书馆》是记叙类随笔，记述了四个图书馆的读书经历，分别是公书林、清华图书馆、包德林图书馆、英国博物馆的圆形图书馆，按时间顺序来记述。

《读书：目的和前提》行文思路的语句特点是大多含有是非判断、形成赞成或者反对。这是议论性的表达。《上图书馆》，没有是非判断，只是记叙了四个图书馆的读书经历，属于记叙性的表达，偏重写自己的感觉而不是写出自己的“意见”。说理文一般会采用简洁的短语和单句等浓缩性的语句论证道理。

2.对判断句《读书：目的和前提》和《上图书馆》中是非判断句的中心语的附加语的特点进行探究。

✧ 说明：

《读书：目的和前提》是非判断句“所有为了自我完善而作出”“精神和心灵的完善”是限制关系，为了论证“真正的修养的目的不在于提高这种那种能力和本领，而在于帮助我们找到生活的意义，正确认识过去，以大无畏的精神迎接未来。”“没有爱”“没有敬重”“没有心”“戕害性灵”和中心语的限制关系，是为了论证“教养得有一个可教养的客体作前提，那就是个性或人格。没有这个前提，教养在一定意义上便落了空，纵然能积累某些知识，却不会产生爱和生命。”的观点。

《上图书馆》中的是非判断句的中心语的附加语是修饰关系，“愉快”“我的”“我常去”“我知识最多的”“建筑华美”“气象万千”“那高耸”都是用于描述记叙关系。

三、增加观点句

为了突出杨武能编译的《读书：目的和前提》选文的说理性，需要对其进行编写，其中有六段记叙了黑塞的读书经历没有观点句，请你运用学到的说理语言具有判断性和限制性段的特点，分别为这6段经历增加的观点。

1.为了说清楚富有个性地、生动热情地与书籍打交道大概是个什么情况，我别无他法，只好将我本人迷恋阅读的一些情形如实相告。我早早地开始了读书生活，也知道应该努力去正确而恰当地选读世界文学。我广泛涉猎，认为了解和懂得某些生疏的事物乃是自己的责任。殊不知这种将读书当作学习，以教养和公平为阅读外国文学的目的和准则的方法，实在不合我的天性；相反，在书籍的世界中，总不断有某种特殊的爱好使我着迷，有某个新发现令我神往，有某种新的热情叫我兴奋不已。许多这样的热情交替出现，有的过一定时期去而复来，有的出现一次便永远消失了……

【示例】读书的确可以拓宽人的视野，但若是将读书视作纯粹的学习并责任化，奉教养与公平为阅读圭臬，无疑与真正的读书相左。真正的阅读，不应带有任务驱动的色彩，反而应是兴趣使然，在阅读的海洋中自然而非蓄意地获得自我的满足与升华。

黑塞曾以广泛涉猎为己任，视读书为学习的任务，但如此的任务驱动并未契合他的天性，相反，兴趣使然的阅读与他本身的个性挂钩，而他也自然而然获得了自我的满足与升华。诚然，黑塞曾经的刻意阅读，的确使他了解与懂得许多生疏的事物，但强行的任务并不是真正的阅读，强行塞入的内容总与个体有距离感，而真正的阅读如同黑塞后来的兴趣阅读，令他神往，令他着迷，这样的阅读获得的升华才真正的吻合个体灵魂。

2.少年时代，我熟悉并可以利用的唯一藏书是我祖父的巨大藏书室。在它数以千计的卷帙里面，绝大多数我一点不感兴趣，也永远不会再感兴趣。我真不理解，人们怎么可能将下述书籍如此大量地搜集在一起：一长排一长排的历史和地理年鉴，英语和法语的神学著作，烫金边的英国青年杂志和消遣读物，满书架的学术期刊，有的用硬纸封面装成了合订本，有的按年份捆扎在一起。这一切在我眼里都索然寡味，布满了灰尘，几乎毫无保存的价值。可是就在这故书堆中，渐渐地，我也发现了另一类东西。一开始吸引我的只是那么不多的几本书；但正是它们，促使我慢慢地将这显得如此无聊的藏书整个翻了一遍，并且终于发掘到自己感兴趣的东西。

【示例】真正的藏书，不应以数量作为标尺，而应以契合兴趣作为导向。车载斗量，倘没有真正迎合自我口味的书，不过是徒劳无功，满足自我虚荣型的形式主义；寥寥几本，若能与自己的兴趣挂钩，方可真正从藏书中获得精粹与沉淀，使寻书的付出与阅读的成效相等价。

如同黑塞第一次见到祖父卷帙浩繁的藏书阁内心毫无波澜，甚至觉得繁多的书籍大部分都索然无味，毫无价值，藏书若以数量作为价值评判标准，实为失当。真正的藏书正如黑塞言“一开始吸引我的只是那么不多的几本书”，应当采撷吸引自己、契合兴趣的书籍，才有面对文山书海的动力，“发掘自己感兴趣的东西”，吸纳内化其中的精粹与沉淀。

3.那不过是一部配有格兰威尔引人入胜的插图的《鲁滨逊飘流记》，以及两巨册一八三O年出版的四开的《一千O一夜》的德译本，同样配有插图。这两部书告诉我，在灰色的大海里也可以捞到珍珠；从此我便孜孜不倦地搜寻大厅中那一个一个高高的书架，经常在扶梯顶上一坐就是几个钟头，要不便趴在地板上，让周围一摞一摞的书将自己围起来。

【示例】读书以内在的兴趣为驱动力，不是只有所谓的哲学大作或长篇巨作才会获得兴趣的青睐，小说童话也可视为文学兴趣中的珍珠。在索然无味的浩瀚书海前，如若明了心中的兴趣导向，在群书中追寻心中兴趣价值的动力自然应运而生。

黑塞言：“在灰色的大海里也可以捞到珍珠。”祖父的藏书阁汗牛充栋，盛放着众多的哲学大作与长篇巨作，但在黑塞眼里不过是一篇灰色的大海，索然无味，弃置一旁。反而插图的《鲁滨逊飘流记》，恰恰在最初获得黑塞的青睐，被他视为珍珠，驱使他在群书中探求更多贴合兴趣价值的书籍。由此观之，真正的读书与书籍取舍滥觞于兴趣。

4.也是在那个时候，我第一次读到了巴尔扎克的名字。书架上有几册还是他生前出版的十六开蓝色硬纸面的德译本。我没有忘记，我怎样第一次翻开他的作品，却几乎不懂他说些什么。主人公的财务状况竟描写得如此详尽，他每个月入息多少，从母亲方面得到的遗产是多少，还有希望得到多少遗产，以及欠债多少等等，等等。我大失所望。我所期待的是充满狂热与纠葛的故事，是前往野蛮国度的旅行或者甜蜜而冒险的艳遇；谁知没有这一切，却要我去操心一个年轻人，一个还完全陌生的年轻人的钱包！我厌烦地将那本蓝色小书放回原处，从此许多许多年都没再读巴尔扎克，直至很久很久之后重新发现他；这次才是认认真真的发现，一劳永逸的发现。

【示例】但是完全依凭兴趣，仅据第一印象来判定是否阅读，诚然是失当的。许多文集的魅力价值往往蕴藏深处，需要反复阅读方可通透作者的文字艺术，剖析出其中的文学内核。

黑塞第一次阅读巴尔扎克的书籍，囿于完全依凭个人兴趣的桎梏，略翻几页便因内容的看似枯燥否定了所有巴尔扎克的书籍。兴趣使然固然重要，但并不是阅读的唯一导向，多年后黑塞重新阅读巴尔扎克的书，才真正挖掘其中的精粹。诚然，不是所有的文字都浅显易懂，单一兴趣驱使的第一印象表面阅读往往错失其中真正的文学内核。

5.又过了若干年，一次与书籍有关的新的体验带给我了满足——如果对这种事情也有满足可言的话。在此之前，通过父亲的指点，我已认识了老子，最先读的是格里尔(Grill)的译本。随后开始出版“中国丛书”，即卫礼贤(RichardWilhelm)翻译的中国经典著作；在我看来，这是当今德国精神生活中最重要的事件之一。高度发达的、最高贵的人类文化的精华的一支，以往对于德国读者只是陌生可笑的稀罕物，现在已为我们所拥有，不是象往常那样从拉丁文和英文转译过来，经由第三者或第四者倒手，而是直接地由一位在中国生活了半辈子、对中国精神了如指掌的德国人所译。这个德国人不只精通中文，也精通德文，并亲身体验到了中国精神对于今日欧洲的意义。“丛书”由耶纳的迪特利希斯出版社出版，头一本是孔子的《论语》；我永远不会忘记，我在阅读这本书时如何地惊异和，心驰神往，书中所说的一切对于我如何地既陌生又正确，既符合我的预感和期望又美好无比。这套丛书到今天已相当可观。《论语》之后又出了《道德经》《庄子》《孟子》《吕氏春秋》和《中国民间童话》。与此同时，还有好几位译者在努力重译中国的抒情诗；对中国通俗小说的介绍则更加成功，在这方面，马丁·布伯、H.卢德斯贝格、保尔·屈耐尔、雷奥·格莱纳等人都有所建树，为卫礼贤的业绩锦上添花。

【示例】了解他国的文学书籍，不能仅仅直截了当的随意翻译，必不可少地需对他国的文化底蕴、民俗风情有深入的探析。而中华文化的典籍作为人类文化的精粹瑰宝与文学水源，毋庸置疑更应由有着深入中国生活经历的译者来细细推敲翻译，从而让国民对中国精神有着适当的文化理解与价值判断。

黑塞格外欣赏一套中华典籍系列丛书，它是由一位长居中国，精通中文的德国人编写的。与直截了当的翻译相悖，基于对中华文化的深入探析，其鞭辟入里地翻译，廓清曾经德国人民对中华文化的半知误解，真正赋予了他国人民于中国精神的文化理解与价值判断。由此观之，对他国文化低俗的剖析甚至是民俗风情的亲历，于译者是必不可少的。

6.几十年来，我对这些中国典籍的喜爱有增无已，床头多半总是摆着其中的某一部。印度人所欠缺的一切，在中国人的书里都异常丰富：对现实生活的接近，高贵的谨守最高道德要求的精神与感性的富有乐趣和魅力的日常生活的和谐协调——自如地周旋于崇高的精神境界与纯真的生活享乐之间。如果说印度在禁欲和僧侣式的弃绝尘世方面已臻佳境，令人感动，那么，古代中国在精神修养方面创造的奇迹也不逊色，在中国人那里，自然与精神，宗教信仰与日常生活，不是相互敌对和矛盾，而是相反相成，各得其所……

【示例】不同国家的文化修养，各有千秋，而中华典籍作为世界文化中的独特瑰宝，在一定程度上补充了他国文化的部分内涵。如自然与精神，与他国的绝对倾向于其一方面相左，中华传统于崇高精神与纯真享乐从不偏颇，恰到好处的分寸拿捏反而使其相辅相成。

黑塞言：“印度人所欠缺的一切，在中国人的书里都异常丰富。”诚哉斯言！中华文化在一定程度上弥补了他国文化的许多内涵。黑塞不否认印度禁欲僧侣式的弃绝尘世，各国文化修养，各有千秋，但他更是称中国精神修养为创造奇迹。正是因为中国相左他国的恰到好处的分寸感，于崇高精神与纯真享乐从不偏颇，最终可以相辅相成。

【教学意图】

让学生能用具有判断性和限制性的说理语言表达观点和分析。

四、感知说理语言差异

表达自我且须想着对方（作出“判断”且须证明“判断”），明晰说理语言差异背后的思维差异

我们已经知道，说理语言往往具有是非判断性，但这种判断一定是准确的吗？一定能让人信服吗？如何让我们这种判断更具有说服力呢？

1.比较《反对党八股》和《读书：目的和前提》典型语段，感知说理语言的差异。

《反对党八股》：党八股的第一条罪状是：空话连篇，言之无物。我们有些同志欢喜写长文章，但是没有什么内容，真是“懒婆娘的裹脚，又长又臭”。为什么一定要写得那么长，又那么空空洞洞的呢？只有一种解释，就是下决心不要群众看。因为长而且空，群众见了就摇头，哪里还肯看下去呢？只好去欺负幼稚的人，在他们中间散布坏影响，造成坏习惯。……长而空不好，短而空就好吗？也不好。我们应当禁绝一切空话。但是主要的和首先的任务，是把那些又长又臭的懒婆娘的裹脚，赶快扔到垃圾桶里去。或者有人要说：《资本论》不是很长的吗？那又怎么办？这是好办的，看下去就是了。俗话说：“到什么山上唱什么歌。”又说：“看菜吃饭，量体裁衣。”我们无论做什么事都要看情形办理，文章和演说也是这样。我们反对的是空话连篇言之无物的八股调，不是说任何东西都以短为好。战争时期固然需要短文章，但尤其需要有内容的文章。最不应该、最要反对的是言之无物的文章。演说也是一样，空话连篇言之无物的演说，是必须停止的。

《读书：目的和前提》：真正的修养不追求任何具体的目的，一如所有为了自我完善而作出的努力，本身便有意义。对于教养也即精神和心灵的完善的追求，并非是朝向某些狭隘目标的艰难跋涉，而是我们的自我意识的增强和扩展，使我们的生活更加丰富多采，享受更多更大的幸福。因此，真正的修养一如真正的体育，同时既是完成又是激励，随处都可到达终点却从不停歇，永远都在半道上，都与宇宙共振，生存于永恒之中。它的目的不在于提高这种那种能力和本领，而在于帮助我们找到生活的意义，正确认识过去，以大无畏的精神迎接未来。

✧ 明确

1.二者都有大量判断性的语言（加点处），本质上而言，这是在“提出自己的观点”。

2.《读书：目的和前提》均是在作判断，它当然具有说服力，但没能考虑到反面或其它面的意见，可能不很能让人信服。

3.《反对党八股》在作出判断后，用了大量的设问句、反问句、假设句，能考虑到反面或其它面的意见，并能对这些意见作进一步分析，然后再作出自己的判断，显示出一个较为全面、完整的说理过程，更具有说服力。

2.寻找其它类似语段，填写下表。

学生填完表格后，教师抽样展示评价，过程中视情况补充修辞手法等文学理论知识。

✧ 资料

修辞手法：凡是使句子更加生动形象，富有表现力和艺术美感的方法或手段，都可称为修辞手法。它是针对具体的句子而言的，包括比喻、比拟、借代、夸张、排比、对偶、设问、反问、 反复、双关等。

表达方式：亦可称为表达方法，是作者根据客观事物和表达思想感情的需要而运用的一种语言表达形式，属于文章的整体的语言运用形式。主要有记叙、描写、议论、抒情、说明。

✧ 明确

《反对党八股》多用反问、假设句（明确：驳论、假设论证），表达目的在于批判党八股现象，建构正确文风，针对性强，体现的多是一种以概念、判断、分析为手段的理性思维（逻辑思维）；

《读书：目的和前提》多用陈述句、肯定句，表达目的在于表述自己求学读书的生活和感悟，体现的多是一种以自身生活为依据、具体形象的经验思维。

二者在表达目的、思维运用等方面的差别是较大的，前者偏理性，后者偏感性，这恰是议论性时评文与说理性散文的文体区别、语言差异。

可见，说理不仅只是作出是非判断，还应“想着对方”，对各种意见进行进一步的分析、论述，这样，才能让我们的判断更有说服力。

教学反思