高中语文人教统编版必修 上册10.1 劝学课时练习

这是一份高中语文人教统编版必修 上册10.1 劝学课时练习，共5页。试卷主要包含了下列句子中,不含通假字的一项是，下列词类活用分类正确的一项是，补写出下列句子中的空缺部分等内容，欢迎下载使用。
10　劝　学1.下列句子中,不含通假字的一项是(　　)A.则知明而行无过矣B.君子生非异也C.君子博学而日参省乎己D.虽有槁暴,不复挺者2.下列句子中加点词的解释,不正确的一项是(　　)A.金就砺则利　　　　　　　            就:趁着,顺便。B.君子博学而日参省乎己 参:检验。C.君子曰:学不可以已 已:停止。D.以为轮,其曲中规 规:圆规。3.下列各项中加点词的意义和用法相同的一项是(　　)A.冰,水为之,而寒于水　　                   青,取之于蓝B.假舟楫者,非能水也 不复挺者,使之然也C.则知明而行无过矣 蟹六跪而二螯D.积土成山,风雨兴焉 可远观而不可亵玩焉4.对下列句子中加点的“而”字归类正确的一项是(　　)①青,取之于蓝,而青于蓝②顺风而呼,声非加疾也③登高而招,臂非加长也,而见者远④吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也⑤假舆马者,非利足也,而致千里⑥君子博学而日参省乎己⑦蟹六跪而二螯⑧积善成德,而神明自得A.①③⑤/②/④⑦/⑥⑧　　B.①③⑤/②④/⑥/⑦/⑧C.②③/①④/⑤⑥/⑦⑧ D.②③/①④/⑤/⑥/⑦⑧5.下列词类活用分类正确的一项是(　　)①故木受绳则直②君子博学而日参省乎己③不如登高之博见也④金就砺则利⑤非能水也⑥上食埃土,下饮黄泉⑦积善成德⑧假舆马者,非利足也A.①⑧/②③/④⑥/⑤⑦B.①④/②⑥/③⑦/⑤/⑧C.①③/②⑥/④⑦/⑤/⑧D.①④/②/③⑤⑧/⑥⑦6.补写出下列句子中的空缺部分。(1)荀子《劝学》中强调君子并非有何差异,只是善于借助外力的句子是“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”。 (2)古诗句中,有许多借助描写“风雨”来抒发情感的名句。而荀子《劝学》中则用“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”来形象地论述积累的重要性。 (3)儒道两家都曾用行路来形象地论述积累的重要性,《老子》中说“九层之台,起于累土;千里之行,始于足下”。荀子在《劝学》中说“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”。 (4)《论语》中孔子所说的“学而不思则罔,思而不学则殆”论述了学习和思考的关系,在荀子的《劝学》中,也有两句直接提到了学与思的关系的句子是:“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　。” (5)荀子《劝学》中举例论证借助外物的重要性时说,终日殚精竭虑思考,却“　　　　　　　　　　　　”,踮起脚后跟极目远望,也“　　　　　　　　　　　　”。 (6)荀子在《劝学》中以“木、金”为喻,引出“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”的结论,强调学习能够改变人的秉性。 (7)《劝学》中,荀子用登高望远、顺风疾呼、骑马行千里、划桨渡江河四个类比,推出了“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”的结论。 阅读下面的文言文,完成7~11题。青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。(节选自荀子《劝学》,有删改)是故君子者,性非绝世,善自托于物也。人之情性,未能相百,而其明智有相万也。此非其真性之材也,必有假以致之也。君子之性,未必尽照,及学也,聪明无蔽,心智无滞,前纪帝王,顾定百世。此则道之明也,而君子能假之以自彰尔。夫是故道之于心也,犹火之于人目也。中阱深室,幽黑无见,及设盛烛,则百物彰矣。此则火之耀也,非目之光也,而目假之,则为己明矣。天地之道,神明之为,不可见也。学问圣典,心思道术,则皆来睹矣。此则道之材也,非心之明也,而人假之,则为己知矣。是故索物于夜室者莫良于火索道于当世者莫良于典典者经也先圣之所制先圣得道之精者,以行其身,欲贤人自勉以入于道。故圣人之制经以遗后贤也,譬犹巧倕之为规矩准绳以遗后工也。先圣之智,心达神明,性直道德,又造经典以遗后人。试使贤人君子,释于学问,抱质而行,必弗具也;及使从师就学,按经而行,聪达之明,德义之理,亦庶矣。是故圣人以其心来造经典,后人以经典往合圣心也,故修经之贤,德近于圣矣。(节选自王符《潜夫论·赞学》,有删改)7.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(　　)A.是故索物于夜室者/莫良于火/索道于当世者/莫良于典/典者/经也/先圣之所制/B.是故/索物于夜室者/莫良于火/索道于当世者/莫良于典/典者经也/先圣之所制/C.是故索物于夜室者/莫良于火索/道于当世者/莫良于典/典者经也/先圣之所制/D.是故/索物于夜室者/莫良于火索/道于当世者/莫良于典/典者/经也/先圣之所制/8.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(　　)A.“而寒于水”与“而其明智有相万也”的“而”用法相同,都是连词,表转折,却。B.“而闻者彰”与“则百物彰矣”的“彰”含义相同,都是“清楚”的意思。C.“假舟楫者”与“而君子能假之以自彰尔”的“假”含义相同,都是“借助”的意思。D.“而绝江河”与“性非绝世”的“绝”含义相同,都是“超越”“超过”的意思。9.下列对原文有关内容的概述,不正确的一项是(　　)A.“劝”“赞”都有劝勉、勉励的意思,两篇文章都强调了学习的重要性。B.《劝学》《赞学》节选部分论证结构相同,都是先行论证,再归纳论点。C.《赞学》除强调学习的意义外,还强调了“道”对人的心灵的重要作用。D.两篇选段都运用生活中常见的比喻,把抽象的道理说得明白、具体、生动。10.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。    (2)是故君子者,性非绝世,善自托于物也。     11.《师说》中韩愈把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。何为“道”?学“道”的意义何在?请结合材料说明。     参考答案10　劝　学1.C　解析 A项,“知”同“智”。B项,“生”同“性”。D项,“有”同“又”。　2.A　解析 A项,就:接近,靠近。3.C　解析 C项,都是连词,表并列。A项,介词,表示比较,相当于“比”/介词,从。B项,用在动词、形容词等词语后面,指人或事物/语气词,引出原因、解释等。D项,兼词,相当于“于此”/语气词,相当于“啊”。4.B　解析 ①③⑤连词,表示转折关系。②④连词,表示修饰关系。⑥连词,表示递进关系。⑦连词,表示并列关系。⑧连词,表示顺承关系。5.B　解析 ①④形容词作动词;②⑥名词作状语;③⑦形容词作名词;⑤名词作动词;⑧形容词的使动用法。6.(1)君子生非异也　善假于物也　(2)积土成山　风雨兴焉　(3)故不积跬步　无以至千里　(4)吾尝终日而思矣　不如须臾之所学也　(5)不如须臾之所学也　不如登高之博见也　(6)君子博学而日参省乎己　则知明而行无过矣　(7)君子生非异也　善假于物也7.A　解析 “是故”用于句首,引出“结果”,中间不能断开,排除B、D两项;“道”作“索”的宾语,中间不能断开,排除C项。8.D　解析 “而绝江河”的“绝”是“横渡”的意思;“性非绝世”的“绝”是“超过”的意思。两者含义不同。9.B　解析 B项,“都是先行论证,再归纳论点”错误。《劝学》的选段是先论证后得出论点“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣”“君子生非异也,善假于物也”;而《赞学》是先给出论点“是故君子者,性非绝世,善自托于物也”,再进行论证。10.(1)君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察,就能见识明达,行动不犯错误了。(2)所以君子这种人,他们的天性并非超过世人,只是善于依靠外物罢了。11.“道”在文中指圣人的经典、学问(“儒家之道”“儒家学说”“正确的思想原则”“修身齐家治国安民之术”亦可)。学习“道”,于己,可以开阔心智(照亮心灵),变得聪明,具备德才,使人成为圣人君子;于国,可以明察帝王功过,安定天下,成就功业。参考译文 所以君子这种人,他们的天性并非超过世人,只是善于依靠外物罢了。人们的天性,没有相差上百倍的,但他们的聪明智慧,却有相差上万倍的。这其实并不是他们天生的才能,定是有所凭借才达到的。君子的天性,未必能洞察一切,但经过学习,就能耳聪目明没有蔽塞了,心智开阔没有凝滞了,往前能够明察帝王的功过,往后能够奠定百代的基业。这其实是正确的思想学说的明察啊,而君子只是能够借助它来使自己变得聪明罢了。道对于心灵的意义,就如同火光对于人的眼睛一样。在深深的洞穴或者深宅幽室里,漆黑一片,什么也看不见,等到点燃了明亮的蜡烛,那么所有的东西都看得清楚了。这是因为火的照耀,而不是因为眼睛的明亮,眼睛是依靠火光而变得明亮。自然的法则,神明的作为,是无法看得见的。而学习圣人的经典,思考了学问知识,就什么都可以了解了。这是道的作用,并不是脑子本身聪明,而是人依靠道使自己聪明起来。所以,在深夜的房间里找东西,没有什么比灯火更好的了;在当代寻求正确的思想原则没有什么比典籍更好的了。所谓典籍,就是指经书,它是从前的圣人制作的。从前的圣人发现了思想原则中的精华,将它用来立身处世;同时也希望贤能的人能够勉励自己,把自己纳入这种思想原则的指导之中。所以圣人制作经典传给后世的贤人,打个比方,就像技术高超的锤制作圆规、曲尺、水准仪、墨线来留给后代的工匠一样。前代圣人是这样聪眀,心灵能和天神地祇相通,天性能与道德相合,又制作了经典来留给后人。如果让贤人君子舍弃了学问,守着自己的本性去行事,就一定不会具备德才了;等到让他们跟从老师前去学习,按照经典来行动,那么聪颖通达的明智、仁德道义的言行也就差不多和从前的圣人一样了。所以圣人凭他的主观意念来制作经典,而后代的贤人君子通过经典去迎合圣人的主观意念,所以,学习研究经典的贤人,德行也就接近圣人了。(节选自王符《潜夫论·赞学》,有删改)