初中语文人教部编版七年级上册论语十二章多媒体教学课件ppt

这是一份初中语文人教部编版七年级上册论语十二章多媒体教学课件ppt，共38页。PPT课件主要包含了谈“道”等内容，欢迎下载使用。
《论语》是我国第一部（ ）散文，是（ ）的经典著作之一，由孔子的（ ）编撰而成。记录了（ ）。《论语》与（ ）（ ）（ ）并称“四书”。共二十篇。
孔子
德配天地,道冠古今删述六经,垂宪万世
孔子（公元前551-公元前479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，春秋末期的思想家、教育家、政治家，儒家思想的创始人。相传他有弟子三千，贤者七十二人。孔子被后世统治者尊为“圣人”，战国时期儒家代表人物孟子与孔子并称“孔孟”。
八佾： 主要记录孔子谈论礼乐里仁：主要讲仁德的道理雍也：记录孔子和弟子们的言行泰伯：主要记孔子和曾子的言论及其对古人的评论子罕：主要记孔子言论，重点为孔子的行事风格，提倡和不提倡做的事卫灵公：主要记录孔子及其弟子在周游列国时的关于仁德治国方面的言论阳货：主要记录孔子论述仁德，阐发礼乐治国之道学而：主要讲“务本”的道理，引导初学者进入“道德之门”颜渊：主要讲孔子教育弟子如何实行仁德，如何为政和处世
《八佾》篇包括26章，是《论语》二十篇中的第三个部分。本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。本篇重点讨论如何维护“礼”的问题。
孔子说：“一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？一个人没有仁爱之心，礼乐有什么用？”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 《论语·八佾》
“如„何”是古代常用句式，当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是“把（对）„怎么样（怎么办）”。 
乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。
本篇是《论语》的第四篇，包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。
孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。”   早上明白了仁义之道，晚上为它死去也可以。（这样“死”便是为动用法。）
子曰:“朝闻道，夕死可矣。”《论语·里仁》
这一段话常常被人们所引用。孔子所说的道究竟指什么，这在学术界是有争论的。我们的认识是，孔子这里所讲的“道”，系指社会、政治的最高原则和做人的最高准则，这主要是从伦理学意义上说的。  
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 《论语·里仁》
孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。” 
“君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们传说。这就明确提出了义利问题。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。  
子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《论语·里仁》
孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。”   
“本章谈的是个人道德修养问题。这是修养方法之一，即见贤思齐，见不贤内自省。实际上这就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的旧辙，这是一种理性主义的态度，在今天仍不失其精辟之见。
论语·雍也篇是《论语》中的一个章节，共包括30章，该篇涉及到"中庸之道"、"恕"的学说、"文质"思想，同时还包括如何培养"仁德"的一些主张。
子曰:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”《论语·雍也》
孔子说：“质朴胜过文采，就显得粗野，文采胜过质朴，就显得虚浮。文采和质朴兼备，然后才能成为君子。”
文和质均匀配合的样子。
大而言之,从文化人类学的角度来理解,“质”是指人类朴素 的本质,“文”则指文化的累积.那么,“质胜文则野”就是指人 没有文化,就会像原始人一样粗野,落后.“文胜质则史”就是指 文化过于发达后人类失去了原来朴素的本质,显得虚浮而没有根 基,所以要“文质彬彬”,文化的发展要与人类的本质相适应,相 协调. 小而言之,从个人修养的角度来理解,“质”是指质朴的品质,“文”则是指文化的修养.那么,“质胜文则野”就是指一个人没 有文化修养就会很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就 会显得像个酸秀才,书呆子,注重繁文得节而不切实际.所谓 “百无一用是书生”,就是典型的“文胜质则史”,忘了做人的根本.所以要“文质彬彬”,既要有文化修养,又不要迷失了本性,只有 这样,才能够称得上是真正的君子.
本篇共计21章，基本内容涉及到孔子及其学生对尧，舜，禹等古代先王的评价。孔子在教学方法和教育思想的进一步发挥;孔子道德思想的具体内容以及曾子在若干问题上的赏析。
曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”《论语·泰伯章》
曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现“仁”的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”    
承担起这样的历史便命，努力实现大同社会的理想，就是儒家所说的“行仁”。如果没有高尚的道德、杰出的才能，根本担负不起或不配承担这样的重大便命。在传统语境里，能决定国运的唯有上天。所以这种追求，是一种体察和贴近天道的自觉，实现“仁道”的路途是那样的艰难遥远，“非毅无以致其远”，只有经过不息不止的努力和奋斗，才有可能完成。
本篇共包括31章。涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 《论语·子罕》
孔子说：好比堆土成山，只要再加一筐土便成山了，如果停下来，这是我自己停止的。又好比在平地上堆土成山，纵是刚刚倒下一筐土，如果继续做下去，那是我坚持不懈做成的。    
孔子在这里用堆土成山这一比喻,说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理,他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上,都应该是坚持不懈,自觉自愿.这对于立志有所作为的人来说,是十分重要的,也是对人的道德品质的塑造。
子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《论语·子罕》
孔子说：有智慧的人不会感到迷惑，有仁爱之心的人不会忧虑，勇敢的人不会感到畏惧。     
孔子明白指出：智的最高修为是不惑；仁的最高修为是不忧；勇的最高修为是不惧。虽然成为圣人是极高的境界，不易达到，但是仍可透过修行达成。因为，当一个人要是真正明白做人的真正目的时，他便会因为生活中的自我要求而心性提高、破迷生智慧、进而坦然面对人生的喜乐，不庸人自扰，也能锻炼出大无畏的真勇气去面对遭遇的困顿与考验。
本篇包括42章，主要讲“务本”的道理，引导初学者进入“道德之门”。本篇内容涉及到孔子的“君子小人”观的若干方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”《论语·卫灵公》
子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是恕吧！自己不愿意做的，不要强加给别人。”      
孔子主张“以宽恕之心待人”，“己所不欲，勿施于人”成为了千百年来流传的佳句，表明了孔子儒家之道“仁”的主张。反映了孔子“仁”的学说的一个方面，也是谈思想品德修养，强调“修己”。我们应该加强自身的修养，要为别人考虑，多站在别人的角度上思考问题，学会体谅别人，尊重别人。 
本篇共26章。这一篇中，介绍了孔子的道德教育思想，孔子对仁的进一步解释，还有关于为父母守丧三年问题，也谈到君子与小人的区别等等。
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 《论语·阳货》
孔子说：“同学们怎么不学诗呢？诗可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。”       
这是孔子对蒙学的明训。其教子的次第是，先强调“不学诗，无以言。”后才是“不学礼，无以立。”蒙学的这个次第是变不得的。诗，是人之为人最根本的东西。审美的升华，灵魂的纯粹，情操的陶冶，全赖以诗教。
是《论语》第一篇的篇名。一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是"吾日三省吾身";"节用而爱人，使民以时";"礼之用，和为贵"以及仁、孝、信等道德范畴。
子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。” 《论语·学而》
孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”        
孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。                             
共计24章。本篇中，孔子的几位弟子向他问怎样才是仁。这几段，是研究者们经常引用的。孔子还谈到怎样算是君子等问题。
子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 《论语·颜渊》
孔子说：“约束自己返归于周礼就是仁。一旦所有的人都约束自己返归于周礼，全天下就尽归于仁了。对仁的追求完全取决于自己，难道还依靠别人吗？颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。