人教统编版必修 上册《乡土中国》优秀同步测试题

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高中统编版《乡土中国》知识点精讲及习题专练
差序格局
思维导图

全篇概况
《差序格局》
本篇文章讨论社会结构的格局。西洋社会是团体格局——如同一捆捆的柴，即常常由若干人组成一定的团体。团体有明确界限和层次组织，丝毫不乱。在这种公和私有明确的界限的格局下就产生了个人主义以及平等观念和宪法观念。相对而言，乡土社会是差序格局——如同一块石头丢在水面上所产生的一圈圈推出去的波纹，中心是自己。在这样公和私是相对而言的差序格局下就产生了自我主义，人和人之间讲交情而不计较权利与义务。“差序格局”是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。作者主要从理论(典籍)和事实两方面论证。 
费孝通认为西方社会的人际关系就像是捆柴，几根成一把，几把成一扎，几扎成一捆，成团体状态，归属清楚，界限明确；而中国乡土社会的人际关系则是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局，界限模糊，而且“伸缩自如”。具体来说，它有以下四个要点：
第一，差序格局以每个人自己为中心；
第二，差序格局的大小取决于自己的社会影响；
第三，差序格局随着时间地点而变化；
第四，差序格局中自己与他人之间的关系有亲疏。
差序格局与中国传统儒家文化的“伦”的概念密切相关。儒家讲人伦，伦即是差序；孔子“善推而已”，从己到天下是一圈圈推出去的；子曰: “为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之”，这恰好是对差序格局的比喻，自己总是中心，所有其他人随着他转动。差序格局不仅存在于乡土社会生活实际中，也蕴含在中国传统文化中，体现了传统文化一些基本理念。



知识点详解
差序格局形成的原因
有的学者认为差序格局其实并不是中国社会特有的结构特征，而是社会结构在特定社会发展阶段的产物，中国社会是因为长期稳定，尤其近代以来与西方相比，社会结构的变化要落后一个时代，差序格局才更多的体现在社会结构中。
这一结构形成的原因在于：
1. 行动者有限的能力。根据同情与行为合宜性的判断，我们对他人幸福的关心呈现差序格局的主要原因就是人的有限能力，导致对他人福利的同情性理解局限于一定的范围，也就是自己熟悉的范围。
2. 互惠是人类交往的普遍原则。互惠是人们对他人幸福关心的重要依据，对他人幸福的关心，其实还是出于对自己利益的关注。
3. 编织自己的安全网的需要。迫于社会支持与安全保障系统的需要，促使人们在小范围内相濡以沫，共同抵御风险，保障个人安全
1、（中国）差序格局的特点：
推己及人，发生于亲属关系、地缘关系重，以自己为中心向水波纹一样推开。
具有伸缩性
2、（西方）团体格局的特点：
假定团体存在且高于人；
个人主义：团体中人人平等，团体不能抹杀掉个人，只能在个人交出的权力中控制人（宪法观）；
群己界限明确；
3、道德观念在团体格局跟差序格局中的区别
团体格局：（1）道德建立于团体个个人关系之上；（2）宗教是团体格局中重要的团体，神对每个人都很公正。
差序格局：（1）整个社会以自己为中心，以“克己复礼”“修身”为道德的出发点；（2）社会由己向外推，亲属以“孝、悌”，朋友以“忠、信”。







习题专练
1．费孝通先生在《乡土中国》中提出的“差序格局”，是发生在亲属关系、地缘关系中的，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。
下面关于“差序格局”表述不正确的一项是（　　）
A．在以自己为中心的中国社会差序格局里，传统儒家伦理道德观根深蒂固。孝、悌、忠、信都是私人道德中的关键要素，还有最常被提及也是最难以解释的“仁”。
B．熟人社会的关系模式至少在我们和父辈的生活中占有很重要的地位。这种模式，是一种从出生开始就植进你骨子里的东西。它会成为你今后思考一切，决定一切行动的基础。
C．差序格局之下的私人道德不同于西洋团体格局中的道德体系。
D．小农经济的封闭性形成了中国较西方的个人社会所不同的熟人社会。个人社会以法治为基础，熟人社会以人治为传统。
2．上海话剧艺术中心拟在《红楼梦》剧中编入能体现“差序格局”典型场景的几出戏。下列是编剧助理小徐打算选编的场景，不符合要求的一项是（　　）
A．元妃省亲 B．雨村断案 C．香菱学诗 D．探春理家
3．下列关于《乡土中国》四到六章（“差序格局”“系维着私人的道德”“家族”）的理解不正确的一项是 （　　）
A．乡土社会中每个人以自己为圈子中心，与圈子波及的人发生厚薄不一的联系。
B．“家”在西洋社会是界限分明的团体，而在我们传统社会则是范围不定的概念。
C．不论是对朋友忠信还是忠君，中国传统道德中的“忠”都超出了私人间的关系。
D．乡土社会家庭关系的主轴在纵向的父子、婆媳之间，而不是在横向的夫妇之间。

4．请根据以下文段的相关内容，给“差序格局”简要下一个定义，不超过45个字。
“差序格局”是费孝通先生对乡土中国社会结构的精准概括，对于这个概念，《乡土中国》一书中的表述如下：我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆捆扎清楚的柴，而是以“已”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上，好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。个人都是他所在社会影响所推出的社会圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生关系。每一个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
在费孝通先生看来，“差序格局”理论是对中国传统乡土社会结构的凝练，其内涵不仅停留在人际关系上，而且包含了更大范围的社会结构。“差序格局”中的“差”指的是《乡土中国》中提及的类似波纹向外推的横向结构。阎云翔对“差序格局”理论结构的认识值得借鉴，他指出"差序格局是一个立体的结构，包含有纵向的刚性的等级化的‘序’，也包含有横向的弹性的以自我为中心的‘差’。”



5． “差序格局”是费孝通先生在《乡土中国》中提出的重要概念，指在亲属、地缘等社会关系中，以自己为中心产生的亲疏远近的人际格局。这种格局能放能收，且随自己所处的时空变化而变化。请你从《红楼梦》人物贾政、王熙凤、香菱中任选一人，对“差序格局”进行具体分析。不超过100个字。




6． 费孝通在《乡土中国》中以这样一句话解释中国乡土社会的“差序格局”的特点：“以‘己’为中心向外推伸，范围可伸可缩。”试结合上图贾府的座位安排解释费孝通先生的这句话。



7．根据《乡土中国》，解说“差序格局”。不超过70字。



8．依据《乡土中国》的差序格局，说说如何理解“涟漪效应”。





9．阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
费孝通先生谈“差序格局”是从私说起，私的问题是个群、人我的界限怎样划分的问题，于是，费老先生把整个社会结构的格局提出来。
中国的社会不像西洋社会，西洋社会是团体社会，称为团体格局，“像由几根草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑”。“他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。”
中国的社会结构是像一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”。“这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。”
西洋社会结构里，团体格局是一种平等的观念，在同一团体中，各个分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；是一种宪法观念，团体不能抹煞个人。中国社会结构里，差序格局是一种有差等的次序，有远近、亲疏的差序。一切价值是以“己”为中心的主义。在这种差序的推浪形式中，把群己的界限弄成了相对性。公和私是相对而言的，在任何一圈里，向内看可以说是公。
“在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。”
摘编自李鹏亚《读——对差序格局的理解》
材料二：
《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点，具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。
一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，有等级之意。在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断塑造着、强化着差序格局的存在。
二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪”“亲不亲故乡人，美不美家乡水”“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语对这种情形作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。
三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。
差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。
（摘编自陈占江《差序格局与中国社会转型》）
材料三：
当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经翻天覆地的时候，我们还需要阅读《乡土中国》，还可以从这样的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。
我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是一个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……”
明白了“传统”的此一层面的意义，我们即可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值。如在《乡土中国》中，费孝通提出了乡土社会理论中的差序格局概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系，但是我们可以继承和发展了差序格局理论，聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统。
（摘编自胡成《与传统文化的重建》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）
A．乡土社会中亲属关系的性质是像同心网波纹的网络结构，网络的中心是“己”，各个网络的范围都不相同，具有很大的伸缩性。
B．差序格局强调社会关系的等级差别。在传统社会中，儒家倡导的礼治秩序决定了差序格局的长期存在。
C．差序格局深深嵌入中国传统乡土社会中长达数千载，有着顽强的生命力和强大的历史惯性，其内涵随着时代的变迁也不断改变和拓展。
D．梁治平认为传统不仅存在于过去，也存在于当下，传统可以在历史中追寻，也可以从当下发现，这对重新挖掘《乡土中国》的当代价值有重要意义。
（2）根据材料二和材料三，下列说法正确的一项是（　　）
A．材料一侧重通过与西方“团体社会”结构相对比，阐明“差序格局”的概念内涵。
B．材料二阐明并分析了差序格局在当下中国社会转型期呈现出的新特点，这是对费孝通相关理论的拓展与完善。
C．材料二和材料三都从传统文化的角度探究了差序格局的内涵，其目的都是印证费孝通理论的正确性。
D．对现实生活中人际关系法则的研究，可以延续和发展差序格局理论，并丰富《乡土中国》的当代价值。
（3）下列说法中，不能说明差序格局是以“己”为中心的一项是（　　）
A．入则孝，出则悌。
B．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
C．志不强者智不达，言不信者行不果。
D．身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。



10．阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
《乡土中国》中从“差序格局”到“男女有别”几篇文章，讲的是家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意义。费孝通认为中国社会关系的结构是以“己”为中心，根据亲属关系的亲疏不断推衍出去的同心圆，这就是“差序格局”。无论是民间还是绅士，这条伦理道德秩序都是共通的。
“从己到家，由家到国，由国而天下，是一条道路。《中庸》里把五伦作为天下之达道。”而且重要的是，“在我们传统里群的极限是模糊不清的“天下”，国是皇帝之家，界线从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。”
他强调：“在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群己界线。”这意味着在他看来，这个“差序格局”中“家、国、天下”的层次差等在当代社会仍旧需要延续下来，不过相对应的转变是“国”从皇常之家转为“民族”之家。对于这个转变费孝通在这里没有进一步延伸，不过，单纯从血缘的角度并不足以解释最基本的经验事实，就是任何社会的人群居处，总是得与“别人”交往，简单说就是得有联姻的基础；若只有“差序格局”，那么除非出了九族，不然没有婚姻的可能。近的如邻里，远的如不同民族，其中的关系要比这复杂得多。
（节选自王铭铭、杨清媚《费学进与〈乡土甲国〉》）
材料二：
《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点。作为乡土中国的社会结构，这一概念具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。
一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，即有等级之意。在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断型塑着、强化着差序格局的存在。
二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪：亲不亲故乡人，美不美家乡水；一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。
三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁全。差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。
（节选自陈占江《差序格局与中国社会转型》）
材料三：
当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经翻天覆地的时候，我们还需要阅读《乡土中国》，我们还可以从这样的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的衣村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。
我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……”
明白了“传统”的此一层面的意义，我们即可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值。如在《乡土中国》中，费孝通提出了用不同标准来对待和自己关系不同的人的传统社会的“差序格局”，但是局限于乡土社会的层面，在此书中的“差序格局”仅主要适用于亲属关系及其投影的地缘关系。这一乡土社会理论中的“差序格局”概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系。但是黄光国在其书《人情与面子：申国人的权力游戏》中继承发展了“差序格局”理论，将人际关系分成工具性关系、混合性关系和情感性关系，三种不同的人际关系则分别适用着不同的交际法则——公平法则、人情法则以及需求法则，以此来分析中国人情关系中的游戏规则及其思考过程。这种聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，是从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统，并延续和发展“差序格局”理论的一种很好的例证。
（节选自胡成《〈乡土中国〉与传统文化的重建》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）
A．费孝通认为，中国社会关系的结构是“差序格局”，是从自己这个中心里推衍出去的，从己到家，由家到国，由国而天下。
B．“差序格局”强调社会关系的等级差别，与传统社会中儒家倡导的礼治秩序紧紧弥合在一起，二者相互影响，互为依存。
C．“差序格局”深深“嵌入”中国传统乡土社会中长达数千载，有着顽强生命力和强大历史惯性，其内涵可以说一成不变。
D．梁治平与费孝通观点相似，他认为传统不只是曾经的过去，也是当下的存在，传统可以在历史中追寻，也可以从当下发现。
（2）根据材料二和材料三，下列说法正确的一项是（　　）
A．“差序格局”作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，在当前社会转型过程中，依然颇具启示意义。
B．材料二阐明并分析了“差序格局”在当下中国社会转型期呈现出的新特点，这是对费孝通相关理论的拓展与完善。
C．材料二和材料三都从传统文化的角度探究了“差序格局”概念的内涵，其目的都是为了印证费孝通理论的合理性。
D．对现实生活中人际关系法则的研究，延续和发展了“差序格局”理论，在一定程度上改变着差序格局的旧有特质。
（3）下列说法中，不能说明“差序格局”是以“己”为中心的一项是（　　）
A．“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
B．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
C．“一人得道，鸡犬升天。”
D．“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。”
（4）材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。
（5）如何有效避免“差序格局”在我们当今社会生活中产生消极影响？请结合材料或社会生活实际谈谈你的看法。



论述类文本阅读
费孝通在《乡土中国》中提出的“差序格局”，被认为是中国社会学的一个基本理论概念，它有多个思想或学术来源。
“差序格局”受到多种西方学术思想的影响，其中受美国社会人类学家雷德菲尔德和人类学奠基人摩尔根的学说影响最为显著。费氏在1948年9月1日写给雷氏的信中曾表示：“我读了你的《乡土社会》一文，而且实际上，在我的中文新书《乡土中国》中采用并发挥了你的思想。”费氏与雷氏都认为乡土社会基本上由亲属关系构成，亲属关系可向外扩展至所有的社会关系。但费氏的“差序格局”与雷氏的“向外扩展”又有所分别，雷氏论及的是“个人处于多重家族关系聚结中的某一特定位置”，而费氏认为亲属关系“像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己”。实际上，费氏提到的以自己为中心的亲属记认体系，同摩尔根的亲属制度研究有关。在摩尔根看来，每个人即自我，以自我为中心点，周围形成一个亲属圈亦即亲属群体。摩尔根的亲属制度理论用于人类学实地调查，其基本途径是亲属称谓体系研究。费氏受过人类学训练，在“江村”调查中，运用这种研究法绘制了当地的亲属称谓体系图表。该图表所呈现出的“蜘蛛的网”，就是“差序格局”的形象化体现。
“差序格局”的形成与当时中国学术界的研究也有一定的关系。费氏的“差序格局”有多个内容，既有李树青的三个“主义”，尤其是其中的“自我主义”，也有潘光旦的“伦”“格局”“推或扩充”论。李树青和费氏都对“自我主义”有所论述，主要是针对当时中国人“贫病愚私”中“私”的问题作出的回应。潘氏深入研究儒家社会思想，他对“伦”的分析和考据(如“沦”指水的纹理)则成为费氏“同心圆波纹”的来源。他还对“人伦差等”进行辨析，并提出人作为有自我意识的主体，各自有其“格局”。有学者指出，费氏根据潘氏的研究提出“差序格局”几乎是水到渠成的。其实，“差序格局”概念形成的背后存在着一个学术圈。这个学术圈的学者来往密切，其中不但有潘光旦、李树青、费孝通、袁方等老中青社会学人，还有闻一多、吴晗等文史专家。
“差序格局”是聚集中西方相关学术智慧产生的。以往的研究，无论是费氏本人，还是相关学术史论著，对雷氏等中西方学者的贡献肯定是不够的。事实上，学术工作往往难以独自完成，要有多人数代积累之功。即便因缘际会使个人的贡献格外耀眼，其背后定有各种形式的学术研究群体的支撑及学术思想的汇聚。
(摘编自阎明《“差序格局”探源》，有删改)
11．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（　　）
A．费氏和雷氏都认为亲属关系是乡土社会重要构成部分，对亲属关系特征的看法也一致。
B．费氏把乡土社会中亲属关系比作“蜘蛛的网”，形象说明了人际关系的密切性、复杂性。
C．费氏受摩尔根亲属制度研究影响，运用其学术方法调查研究，提出“差序格局”概念。
D．费氏“同心圆波纹”源自潘氏的研究，突出乡土社会人际关系从中心向外扩展的特征。

12．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（　　）
A．第二段引用费氏写给雷氏的信，证明“差序格局”受雷氏理论影响，又有创造。
B．第二段运用比较分析法，肯定费氏的学术贡献，辨明费氏对其他学说的借鉴之处。
C．第三段列举多个事实材料，证明“差序格局”概念的产生深受当时中国学者启发。
D．文章从中西两方面考求费氏“差序格局”的学术渊源，有理有据，学术视野开阔。
13．根据原文内容，下列说法不正确的一项是。（　　）
A．作者认为费氏对相关学者贡献肯定不够，可能是作者学术的视角和取向与费氏不同。
B．“差序格局”受到众多学者的影响，这些学者的研究也可能受到了费氏学说的启迪。
C．费氏的学术交往圈为其形成“差序格局”的概念提供了一定的研究基础。
D．费氏的学术交往、所受学术训练和对社会问题的关注，促进了他对乡土中国的思考。



阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
《乡土中国》中从“差序格局”到“男女有别”几篇文章，讲的是家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意义。费孝通认为中国社会关系的结构是以“己”为中心，根据亲属关系的亲疏不断推衍出去的同心圆，这就是“差序格局”。无论是民间还是绅士，这条伦理道德秩序都是共通的。
“从己到家，由家到国，由国而天下，是一条道路。《中庸》里把五伦作为天下之达道。”而且重要的是，“在我们传统里群的极限是模糊不清的“天下”，国是皇帝之家，界线从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。”
他强调：“在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群己界线。”这意味着在他看来，这个“差序格局”中“家、国、天下”的层次差等在当代社会仍旧需要延续下来，不过相对应的转变是“国”从皇常之家转为“民族”之家。对于这个转变费孝通在这里没有进一步延伸，不过，单纯从血缘的角度并不足以解释最基本的经验事实，就是任何社会的人群居处，总是得与“别人”交往，简单说就是得有联姻的基础；若只有“差序格局”，那么除非出了九族，不然没有婚姻的可能。近的如邻里，远的如不同民族，其中的关系要比这复杂得多。
（节选自王铭铭、杨清媚《费学进与〈乡土甲国〉》）
材料二：
《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点。作为乡土中国的社会结构，这一概念具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。
一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，即有等级之意。在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断型塑着、强化着差序格局的存在。
二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪：亲不亲故乡人，美不美家乡水；一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。
三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁全。差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。
（节选自陈占江《差序格局与中国社会转型》）
材料三：
当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经翻天覆地的时候，我们还需要阅读《乡土中国》，我们还可以从这样的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的衣村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。
我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……”
明白了“传统”的此一层面的意义，我们即可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值。如在《乡土中国》中，费孝通提出了用不同标准来对待和自己关系不同的人的传统社会的“差序格局”，但是局限于乡土社会的层面，在此书中的“差序格局”仅主要适用于亲属关系及其投影的地缘关系。这一乡土社会理论中的“差序格局”概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系。但是黄光国在其书《人情与面子：申国人的权力游戏》中继承发展了“差序格局”理论，将人际关系分成工具性关系、混合性关系和情感性关系，三种不同的人际关系则分别适用着不同的交际法则——公平法则、人情法则以及需求法则，以此来分析中国人情关系中的游戏规则及其思考过程。这种聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，是从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统，并延续和发展“差序格局”理论的一种很好的例证。
（节选自胡成《〈乡土中国〉与传统文化的重建》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）
A．费孝通认为，中国社会关系的结构是“差序格局”，是从自己这个中心里推衍出去的，从己到家，由家到国，由国而天下。
B．“差序格局”强调社会关系的等级差别，与传统社会中儒家倡导的礼治秩序紧紧弥合在一起，二者相互影响，互为依存。
C．“差序格局”深深“嵌入”中国传统乡土社会中长达数千载，有着顽强生命力和强大历史惯性，其内涵可以说一成不变。
D．梁治平与费孝通观点相似，他认为传统不只是曾经的过去，也是当下的存在，传统可以在历史中追寻，也可以从当下发现。
（2）根据材料二和材料三，下列说法正确的一项是（　　）
A．“差序格局”作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，在当前社会转型过程中，依然颇具启示意义。
B．材料二阐明并分析了“差序格局”在当下中国社会转型期呈现出的新特点，这是对费孝通相关理论的拓展与完善。
C．材料二和材料三都从传统文化的角度探究了“差序格局”概念的内涵，其目的都是为了印证费孝通理论的合理性。
D．对现实生活中人际关系法则的研究，延续和发展了“差序格局”理论，在一定程度上改变着差序格局的旧有特质。
（3）下列说法中，不能说明“差序格局”是以“己”为中心的一项是（　　）
A．“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
B．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
C．“一人得道，鸡犬升天。”
D．“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。”
（4）材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。


（5） 何有效避免“差序格局”在我们当今社会生活中产生消极影响？请结合材料或社会生活实际谈谈你的看法。



现代文阅读
材料一：
“差序格局”或许是费孝通先生著作中引发后辈中国学者最多讨论和争论的一个概念。
《乡土中国》一书中有4章提到了这一概念，其中3章有多侧面的论述，但费老对这一概念并未严格界定，语焉不详。对此，有后辈学者曾提出质疑，事实上，当年此概念一出来，就有人质疑，费老也当即在学理上接受了这一质疑，并对这一概念做了说明和限定。在此后发表的这一系列篇章中，仅“无讼”这章有一次极简地提及用过这个概念，未再有任何论述。在费老此后的漫长学术生涯中，就我的有限阅读而言，也不见他提及这一概念，没有更多的分析或阐述；而一些后辈学者认为：“差序格局”是“极有意义的概念”或“蕴含着极大解释潜力的课题”，是“中国社会学史上的一个里程碑”。这与费老的态度形成了强烈反差。由此引发了一个疑问：为什么？
语境化的文本阅读，我认为费者当年使用它主要是为帮助当时中国读者理解，无法真接感受甚或很难想象的西方近代工商社会与乡土中国的其些重要社会差异。换言之，费老使用这个概念是出于学术思想交流的考量，而不是为了阐述这一概念的本质内涵。费老很快就放弃了这一概念，反映了他的学术敏感、精细和较真。
费老是从批评乡下人“自私”、缺乏公德心起步引出“差序格局”概念的。“”在乡村工作者有来，中国乡下佬最大的毛病是‘私’。”随后，费老的批评转向了其他并非乡下佬的中国人：“城里人扫清自己门前雪的还算是了不起的有公德的人，普通人家把垃圾在门口的街道上一倒，就完事了……小到两三家合住的院子，公共的走廊上照例是尘灰堆积，满院生了荒草，谁也不想去拔拔清楚，更难以插足的自然是厕所。”再后，虽未明言，他的批评显然指向公职人员，“私的毛病在中国实在是比愚和病更普遍……”。
费者认为、西方社会的组织结构是“团体格局”，而在乡土中国则是由亲缘和地缘关系构成的“差序格局”。前者公私界限分明，社会由各自独立的个人个体构成；后者则是私人道德维系的，并以自我为中心铺开。费老以中西对家庭的不同理解例证了中国社会中群体边界的含混和伸缩自如。由于中国社会的基本格局由亲属关系或地缘关系确定，因此，我们的格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。
费老用了许多典型的中国现象或说法，如人伦、天下归仁以及“推己及人”等，来印证中国的这种个体自我中心的“差序格局”。他还区分了中国的自我中心主义和西洋的个人主义。在乡土中国，每个人都是自己网络的中心，但这不构成个人主义。个人主义网团体格局相联系，即团体不能侵犯平等的各成员的权利。中国出现的只是自我主义，即在理论上是“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家时、先修其身……身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”；在费老看来，是“中国传统社会里一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下”。此两种认识，方向相反，但道理相通。
从上面的简单梳理可以看出，费老想借助社会结构帮助读者理解，为什么乡土中国人自私、缺乏公德心，我理解。差序格局只是费老对普通人日常行为格局或心理状态的一种概括。无论费老是否自觉，当他使用波纹这个隐喻之际，在有助于读者理解了乡土中国人的行为和主观心理特点的同时，也解构了乡上中国社会有客观的“差序格局”的可能。
(摘编自北京大学法学院教授苏力《较真“差序格局”》)
材料二：
我曾在“差序格局”和“系维着私人的道德”两章中，从群己的关系上讨论到社会结构的格局。我也在“差序格局”那章里提出了若干概念，比如“差序格局”和“团体格局”。我知道这些生疏的名词会引起读者的麻烦，但是为了要标明一些在已有社会学辞汇里所没有恰当名词来指称的概念，我不能不写下这些新的标记。这些标记并没有使我完全满意，而且也有容易引起误会的地方，譬如有一位朋友看过我那一章的分析之后，曾摇头说，他不能同意我说中国乡土社会里没有团体。他举出了家庭、氏族、邻里、街坊、村落，这些不是团体是什么？显然我们用同一名词指着不同的实体。我为了要把结构不同的两类“社群”分别出来，所以把团体一词加以较狭的意义，只指由团体格局中所形成的社群，用以和差序格局中所形成的社群相区列；后者称之作“社会圈子”，把社群来代替普通所谓团体。社群是一切有组织的人群。在那位朋友所列举的各种社群中，大体上都属于我所谓社会圈子的性质。在这里我可以附带说明，我并不是说中国乡土社会中没有“团体”，一切社群都属于社会圈子性质，譬如钱会，即是赊，显然是属团体格局的；我在这个分析中只想从主要的格局说，在中国乡土社会中，差序格局和社会圈子的组织是比较的重要。同样的，在西洋现代社会中差序格局同样存在的，但比较上不重要罢了。这两种格局本是社会结构的基本形式，在概念上可以分得清，在事实上常常可以并存的，可以看得到的不过各有偏胜罢了。在概念上把这两种格局和两种组织区别出来并不是多余的，因为这个区别确可帮助我们对于社会结构获得许多更切实的了解，免除种种混淆。
(摘编自费孝通《乡土中国》)
15．下列材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　)
A．费老虽然在学理上接受了学者的质疑，但并没有因此否定《乡土中国》中“差序格局”的合理性。
B．“差序格局”是发生在亲属关系、地缘关系中的社会格局，随所处时空的变化而产生不同的圈子。
C．“差序格局”和“团体格局”作为结构不同的两类“社群”，不仅乡土中国存在，西方社会也存在。
D．材料一对“差序格局”进行语境化地分析，意在阐释“差序格局”与“团体格局”的联系和区别。
16．根据材料内容，下说法正确的一项是(　　)
A．费老“无讼”之后的篇章中很少使用“差序格局”这个概念，可以看出费老当初提出的这一概念存在问题。
B．作者引述费老关于两类社会中的组织结构的对比分析，最终目的是印证中国人“私”的根源所在。
C．自我中心主义体现为每个人都是自己网络的中心，这和与团体格局相联系的个人主义的特点相似。
D．读者借助《乡土中国》中“差序格局”这一概念、能够更好地理解乡土中国中的家庭格局的特点。
17．下列说法中，不能说明差序格局是以“己”为中心的一项是(　　)
A．《论语·雍也》：“己欲立而立人，己欲达而达人”"。
B．《论语·颜渊》：“己所不欲，匆施于人。”
C．《论语·述而》：”“三人行，必有我师焉。”
D．《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
18．材料二中，费孝通的朋友不同意关于中国乡土社会里没有“团体”的现点，对此费孝通是如何回应的？请简要说明。
19．后辈学者针对“差序格局”这一概念提出质疑，对此，你有何看法？：结合两则材料
简要说明。
答案解析部分
1．【答案】D
【解析】【分析】D项，“熟人社会以人治为传统”错误。第一章《乡土本色》叙述了中国社会的乡土性，概括了全书所阐述的“乡土”的概念。中国社会长期以小农经济为基础，小农经济的封闭性形成了中国较西方的个人社会所不同的熟人社会。个人社会以法治为基础，熟人社会以礼治为传统。法治与礼治的不同在于，法治依靠权力机构和公共的力量维系，礼治则更多地依赖于传统，是一种社会公认合适的行为规范。在这基础上逐渐形成了第四章提到的“差序格局”，这是费孝通先生非常著名的一个观点。所以“以人治为传统”中的“人治”应为“礼治”。
故答案为：D
【点评】此题考查准确理解文中重要概念、把握文章内容要点的能力。把握文中重要概念的含义，要关注对概念本质含义介绍的文字以及对概念阐释和解说的文字。这些概念在文中的内涵多数是临时的、具体的，需要我们在阅读时整合相关信息，抓住文章介绍的要点，将选项内容结合语境进行比对。
2．【答案】C
【解析】【分析】
本题考查学生理解名著中心主旨及关键情节的能力。
A.“元妃省亲”故事梗概：元妃省亲时先看到大观园，暗叹过于奢华。后来与贾母等人相遇，都哭了一场。接着见了林黛玉、薛宝钗和薛姨妈，又见了贾宝玉，然后看了匾额，她着各人选一首题诗，薛、林二人得到赞誉。宝玉独作四首，薛宝钗看见他用了“绿玉春犹卷”这一句，提醒他元妃不喜欢“绿玉”一词，叫宝玉改成了“绿蜡”。宝玉作了三首，正在冥思苦想，黛玉见他只少“杏帘在望”一首，就帮他作了一首，让宝玉抄袭。其实黛玉本想今夜大展奇才压倒众人的，但元妃只命一人作一首诗，她只好作罢。结果元妃看了，喜之不尽。说最后一首为上。把山庄名改成了“稻香村”。之后再听了几出戏，也就散了。“元妃省亲”发生在贾家内部，是一种以亲属关系为主轴的网络关系，体现了“差序格局”。
B.“雨村判案”故事梗概：冯家和薛家因为争买一个丫头（其实是甄士隐女儿甄英莲）而发生争执，拐子收了冯家钱又把丫头卖给薛家，薛蟠便喝令手下人把冯家公子冯渊打死了。贾雨村正要判案的时候一个幕僚拦住他，给他看“护身符”，贾雨村便改了结果，向冯家说薛蟠得病死了，就多赔了点银子给冯家，冯家就没什么好说的了，贾雨村借此拉拢薛家。“雨村判案”中，英莲本是贾雨村恩人甄士隐的女儿，但贾雨村从自身的利益出发，着意讨好四大家族，体现了每个人以自我为中心的差序格局；而“四大家族”构成的权利结构也是由内到外一层层递减，内圈紧密的四大家族一荣俱荣，外圈薄弱的毫无关系的贾雨村也能借此与他们攀上关系，着充分体现了能放能收，能伸能缩的“差序格局”。
C.“香菱学诗”故事梗概：香菱学诗可以分为黛玉指导读诗和香菱练习写诗两个阶段。第一阶段主要写黛玉知道香菱读诗。第二部分主要写香菱在黛玉的指导下练写写诗的过程。这一部分按香菱写诗由失败到成功的过程又可以分为三层；第一层就是写作第一稿的过程，第一稿是在“茶饭无心，坐卧不定”的情况下写成的，遭到了宝钗的否定，得到了黛玉的中肯评价。第二层亦即第二稿是在如痴如醉的苦思下完成，被宝钗评价为偏题，林黛玉则评价为只有景色，缺少人的灵性。第三层就是写香菱在阶前竹下“挖心搜胆”终于在梦中偶得，写诗获得成功。“香菱学诗”中，香菱本来与宝钗的亲属关系更近，但宝钗不愿意指导她，反而是与她关系较远的黛玉愿意做指导，所以这则故事中没有体现“差序格局”。
D.“探春理家”故事梗概：探春理家一回实际上是贾探春、李纨和薛宝钗三个人共同管理荣国府。王夫人就叫贾探春出来帮助管理，然后又请上了薛宝钗。探春先拿自己母亲开到，狠狠驳回了她要破坏祖宗旧例的野心；接着，她又把目光瞄准了凤丫头和贾宝玉，把前者的面子驳得分毫不剩，把后者不该花的钱一刀给裁得干干净净；最后，她又不惜得罪贾府内外众多的买办，把他们平日能搜刮得到的脂粉钱给夺了回来。这种种举措下来，虽说没能节省多少银子，但却杀倒了很多人的威势，“探春理家”发生在亲属关系之中，以“探春”为中心结成网络，取得了初步成效，体现了“差序格局”。
故答案为：C。
【点评】
本题考查对名著阅读的理解与分析能力。名著阅读积累是一个很宽泛的话题，从学生备考的实际出发，可以积累以下方面的内容：①作家作品常识，包括作家字号、时代、文学史上的地位，作品朝代及其在文学史上的地位等。②作品的故事梗概，重要章节的主要内容、故事情节等。③作品的主要人物及其性格特征。④作品的大致主旨。
3．【答案】C
【解析】【分析】C项，“中国传统道德中的‘忠’都超出了私人间的关系”错误，原文中说“中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系”也就是说，忠君本身就是一种对君王私人间的关系。另外，结合整章的标题“系维着私人的道德”，也可知乡土社会的道德是一种私德，而不是最接近公德的道德观念。
故答案为：C
【点评】本题考查的是文本的阅读能力，注意审清题干。阅读题干，分析答题的方向；然后按照题干要求，依据平时的积累，判断答案。
4．【答案】差序格局是以自我为中心、按与自己距离的远近来划分亲疏关系、具有等级化和弹性特点的社会格局（社会结构）。
【解析】【分析】材料一中作者引用了费孝通关于差序格局的一段话，但费孝通原文中是借助一个形象的比喻来解释中国乡土社会的特点，并未给差序格局下一个准确的定义。要给差序格局下定义，在句式上要采用“差序格局是……社会格局”句式，其内涵要能体现它的特点，即以自己为中心、按与自己距离的远近来划分亲疏关系、具有等级化和弹性特点。
故答案为：差序格局是以自我为中心、按与自己距离的远近来划分亲疏关系、具有等级化和弹性特点的社会格局（社会结构）。
【点评】本题考查学生下定义的能力。全面准确地把握文章的内容，并对文章中所述的事件或所述道理进行综合性分析、判断，进而推理概括。
5．【答案】略
【解析】【分析】 本题考查学生对经典名著的相关情节、内容的把握能力。首先要结合题干理解“差序格局”的含义，然后结合《红楼梦》中有关贾政或王熙凤或香菱的有关他们处理人际关系的相关情节进行分析即可。比如，关于贾政，可以通过“宝玉挨打”这一情节来分析他如何处理贾府和忠顺王府之间的关系。从血缘关系来讲，贾政与宝玉是父好，关系应该最亲密，但是忠顺王府地位远高于贾府，贾政从自己和贾家的利益出发，必须给王府一个交代，就只能痛打宝玉给王爷出气，这就体现出以自我为中心分辨亲疏远近的差序格局的特点。
【点评】微写作的考查要求常常与表达方式、修辞、句式、人称、角度等语言表达联系起来。从本质上说，微写作是语言综合运用题。微写作的形式多样化，可以是改写、扩写、缩写、仿写以及种种片段性写作。表达方式看，我们可以把微写作分为六大类：记叙类、描写类、说明类、议论类、应用类、抒情类。
6．【答案】①宴饮座次直接体现了以“贾府”为中心向外推伸的“差序格局”特质，人物关系因为与贾府血缘的亲疏不同、长幼不同、贵贱不同而有差别。（贾母是贾府的最高辈，故坐在面南背北的中心位置；薛姨妈是王夫人的妹妹，自然比刘姥姥尊贵，故她坐在贾母旁边次尊位；众姐妹中湘云、宝钗、黛玉属于外姓，外姓宾客坐在本家姑娘的上手位置；迎春、探春、惜春虽均为贾府小姐，但依长幼次序入座。）
②“差序格局”具有伸缩能力，范围的大小依着中心势力厚薄而定，贾府鼎盛时可以包容得下林、薛、史很多异姓亲戚甚至刘姥姥，范围比较大；贾府落败时则树倒猢狲散，薛姨妈和宝钗搬出荣国府，刘姥姥也没再来聚过。
【解析】【分析】图中显示贾府的座位安排如下：贾母坐在面南背北的中心位置，薛姨妈坐在贾母旁边，湘云、宝钗、黛玉坐在西面，迎春、探春、惜春、宝玉按次序坐在薛姨妈和贾母的正对面，王夫人坐在东面。结合费孝通先生“以‘己’为中心向外推伸，范围可伸可缩” 这句话，贾府的座位安排是以“贾府”为中心向外推伸的“差序格局”，因为贾母是贾府的最高辈，所以座位以贾母为中心，贾母坐在面南背北的中心位置。其他人的座位安排会根据他们与贾府血缘的亲疏不同、长幼不同、贵贱不同而有差别，比如薛姨妈是王夫人的妹妹，自然比刘姥姥尊贵，故她坐在贾母旁边次尊位；众姐妹中湘云、宝钗、黛玉属于外姓，外姓宾客坐在本家姑娘的左前方位置；迎春、探春、惜春虽均为贾府小姐，但依长幼次序入座。
另外，不同时期的贾府，座位安排也会有所不同。贾府鼎盛时，座位范围比较大，可以包容得下林、薛、史很多异姓亲戚甚至刘姥姥；贾府落败时，座位范围比较小，比如薛姨妈和宝钗搬出荣国府，刘姥姥也没再来聚过。由此可见，以“贾府”为中心向外推伸的“差序格局”，范围可伸可缩，范围的大小依着中心势力厚薄而定。
故答案为：①宴饮座次直接体现了以“贾府”为中心向外推伸的“差序格局”特质，人物关系因为与贾府血缘的亲疏不同、长幼不同、贵贱不同而有差别。（贾母是贾府的最高辈，故坐在面南背北的中心位置；薛姨妈是王夫人的妹妹，自然比刘姥姥尊贵，故她坐在贾母旁边次尊位；众姐妹中湘云、宝钗、黛玉属于外姓，外姓宾客坐在本家姑娘的上手位置；迎春、探春、惜春虽均为贾府小姐，但依长幼次序入座。）
②“差序格局”具有伸缩能力，范围的大小依着中心势力厚薄而定，贾府鼎盛时可以包容得下林、薛、史很多异姓亲戚甚至刘姥姥，范围比较大；贾府落败时则树倒猢狲散，薛姨妈和宝钗搬出荣国府，刘姥姥也没再来聚过。
【点评】本题考查学生阅读名著的能力。要完整地阅读名著，了解名著主要内容，把握名著脉络，熟悉重要故事情节；能根据相关故事情节，分析主要人物的性格特点，理解其形象；能分析环境描写对刻画人物，突出主题的作用；同时还要积累相关的文学常识。
7．【答案】“差序格局”是发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局。
【解析】【分析】本题考查对文本中某个概念的理解能力。“差序格局”是费孝通提出的，发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔到湖水里，以这个石头（个人）为中心点，在四周形成一圈一圈的波纹，波纹的远近可以标示社会关系的亲疏。
故答案为：“差序格局”是发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局。
【点评】 本题考查对名著内容的掌握能力。我们平时要多看名著，对其故事情节有大致的了解与掌握。
名著名篇复习，我们应注意以下几点：
1．注意对名著内容情节叙述的时间要素，高考试题中有时故意将情节发生的时间倒置，或者随意更改，以此来考查对该情节的记忆程度；
2．命题者在设置错误选项时，往往故意变更情节发生的地点，将此地发生的事情说成是彼地发生的事情。解答这类题时，应注意选项中表示地点的词语，识别其中地点变更的陷阱；
3．把甲的事件、语言、肖像、动作说成是乙的，或将甲的性格、功过、典型意义说成乙的，这是错误选项中常出现的张冠李戴式的陷阱。考生必须多加注意，识别其中的陷阱；
4．文学名著中人物关系错综复杂，考生在应在平时多加注意；
5．注意准确交代主要人物与核心事件，理清人物间的关系，突出重要细节；
6．熟记名著常识的相关内容，熟记小说人物形象、故事情节等；
7．对人物思想性格的认识、理解以及典型情节的识记和复述能力，考生应注意扣紧题干的要求，抓住人物主要思想性格，从典型事例、主要故事情节中来概括。
8．【答案】运用比喻手法，把传统社会的人际关系形象地比成链漪；亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。说明圈子越近的关系越紧密，离圈子中心越远的关系越疏远。
【解析】【分析】本题考查学生对概念的理解和把握能力。解答此类题目，需要把词语放回到原文中，并结合上下文来分析。由原文看“好比投石入水的涟漪效应”是运用了比喻的修辞手法，本体是“乡亲的交往全凭相熟度、关系度”，由此可分析出“涟漪效应”指的是传统社会中的人际关系，这种关系的特点便是“圈圈扩展开愈远愈疏愈近愈密”。
故答案为： 运用比喻手法，把传统社会的人际关系形象地比成链漪；亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。说明圈子越近的关系越紧密，离圈子中心越远的关系越疏远。
【点评】本题考查学生对概念的理解和把握能力。解答此类题目，需要把词语放回到原文中，并结合上下文来分析。
9．【答案】（1）B
（2）A
（3）C
【解析】【分析】（1）本题考查学生理解文章内容的能力。B.“儒家倡导的礼治秩序决定了差序格局的长期存在”错，差序格局与传统社会中儒家倡导的礼治秩序紧紧弥合在一起，根据原文“差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断塑造着、强化着差序格局的存在”，并非“决定”。故选B。
（2）本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“阐明并分析了差序格局在当下中国社会转型期呈现出的新特点”错，材料二原文是“差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质”，并没有“阐明并分析新特点”；C.“其目的都是印证费孝通理论的正确性”理解有误，材料二从差序格局的等级性、伸缩性和壁垒性三个方面详细介绍了差序格局的特点，并非为了印证费孝通理论的正确性；D.“对现实生活中人际关系法则的研究，可以延续和发展差序格局理论”关系错误，材料三最后一段为“但是我们可以继承和发展了差序格局理论，聚焦于现实生活中人际关系法则的研究”，可知选项逻辑关系不当，颠倒了顺序。故选A。
（3）本题考查学生理解文章内容及分析论点、论据的能力。材料一和材料二的第三段都提到了差序格局的以“己”为中心。A.“弟子入则孝，出则悌”解释为“为人弟为人子的人进家要孝顺父母，出外要顺从兄长。可见体现了差序格局是以“己”为中心的。B.意思是在赡养孝敬自己的长辈时，不应忘记其他没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他没有血缘关系的小孩。可见体现了差序格局是以“己”为中心的。C.“志不强者智不达，言不信者行不果”强调的是立志和诚信的重要性，与题干表述不符。D.由“身”到“家”到“国”到“天下”，符合材料一第二段的表述。可见强调以“己”为中心，体现差序格局的特点。故选C。
故答案为：⑴B
⑵A
⑶C
【点评】⑴本题考查考生对文章的内容的理解与分析综合能力。错误类型注意有无中生有，张冠李戴、曲解文意、偷换概念、混淆范围、强拉因果等。考核的方式是改变句子含义从而出现选项的观点和文中的观点不一致，文中他人的观点和作者的观点混淆，对文中的观点概括错误等方式。总之，考生要根据对原文内容的把握，充分理解内容和选项，认真细心的去比对分析，这样就能很好的作答这类试题。
⑵本题考查考生分析推理能力，包括分析内容要点、依据文章内容合理推理、判断作者在文中的观点态度的能力。这类题目由于信息较分散，概括性较强，观点较隐蔽，故难度较大。做题时应遵循的一个基本原则就是要据文推断、合理推断，不可妄加推断。
​​​​​​​⑶本题考查考生对文中观点与论据及论证过程、方法的理解和分析能力。本题主要考查对原文论证的相关分析。此类试题解答时，第一步，逐项审查每一个选项有几个分句，分句与分句之间是什么关系，一般的有因果、条件、假设、目的等关系。第二步，比对每一分句的意义在原文是否有依据，分句与分句之间的逻辑关系在原文中是否有依据。
10．【答案】（1）C
（2）A
（3）D
（4）①观点明确，说理透彻，论据契合生活实际；②思路清晰，层次分明，选文采用总分结构，主体采用并列结构；③论证有力，文章综合运用了例证、引证等方法。
（5）①推进依法治国，完善社会主义法治体系，确保司法公正，杜绝人情对司法的干扰；②完善公正、开放的社会治理体系，避免因血缘、地缘、友缘、学缘、业缘等关系造成社会不公；③建立公开、公平的人才选拔机制，从制度上杜绝任人唯亲的不良现象；④加强个体思想政治教育，提升公民的公德意识和集体意识，增强团体凝聚力，改变缺乏公心和大局意识的公民思维习惯。
【解析】【分析】（1）C项，“其内涵可以说一成不变”错误，从材料二最后可以看出，并非“一成不变”，如文中说“差序格局‘范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定’，中心势力愈雄厚，‘格局’就愈大，反之就越小”“差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质”。
（2）B项，“在当下中国社会转型期呈现出的新特点”错误，并非“新特点”，如材料二最后一段说“差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质”。C项，“其目的都是为了印证费孝通理论的合理性”理解有误，材料二中说“有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等”，可见材料二是对费孝通理论的拓展。D项，“对现实生活中人际关系法则的研究，……在一定程度上改变着差序格局的旧有特质”错误，由材料二可知，应该是“现代因子影响和浸染”。
（3）文中提到“以‘己’为中心，根据亲属关系的亲疏不断推衍出去”“从己到家，由家到国，由国而天下”“从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈”“在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密”“从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴”“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定，中心势力愈雄厚，‘格局’就愈大，反之就越小”“离‘己’愈近，得到的资源可能就愈多”，根据这些即可理解“差序格局”以“己”为中心的内涵。A项，由“身”到“家”到“国”到“天下”，这是以“己”为中心向外推衍。B项，“众星共之”展现的就是以“己”为中心。C项，由“一人”到“鸡犬”，也是以“己”为中心。D项，“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色”体现的是一种公正精神。
（4）首先分析材料二的论证思路，材料二共四段文字，从二、三、四段开头句来看，“一是差序格局的等级性”“二是差序格局的伸缩性”“三是差序格局的壁垒性”，这三段从三个方面阐述“差序格局”的内涵，三者之间是并列关系，再看第一段，第一段的最后说“作为乡土中国的社会结构，这一概念具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征”，这是总说，由此可知，材料二整体上采取的是总分结构，这就使材料结构清晰。接着分析材料的观点，分析四段文字可以发现，文章的观点非常明确，而且使用的论据契合生活实际。最后分析论证方法，论证方法包括举例论证、引用论证、比喻论证、对比论证等，就材料二来看，主要采用引用论证和举例论证。
（5）如“在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密”“离‘己’愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性”“从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统”，这里是人情的干涉，由此看来，应该推进依法治国，完善社会主义法治体系，确保司法公正，杜绝人情对司法的干扰；如“从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴”“当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与‘己’关系亲疏远近这一标准进行”，这说明应该完善公正、开放的社会治理体系，避免因血缘、地缘、友缘、学缘、业缘等关系造成社会不公；如“在此书中的‘差序格局’仅主要适用于亲属关系及其投影的地缘关系”“将人际关系分成工具性关系、混合性关系和情感性关系，三种不同的人际关系则分别适用着不同的交际法则——公平法则、人情法则以及需求法则，以此来分析中国人情关系中的游戏规则及其思考过程”，这说明应该建立公开、公平的人才选拔机制，从制度上杜绝任人唯亲的不良现象，同时应该加强个体思想政治教育，提升公民的公德意识和集体意识，增强团体凝聚力，改变缺乏公心和大局意识的公民思维习惯。考生可以结合这些内容进行作答。
故答案为：⑴C
⑵A
⑶D
⑷ ①观点明确，说理透彻，论据契合生活实际；②思路清晰，层次分明，选文采用总分结构，主体采用并列结构；③论证有力，文章综合运用了例证、引证等方法。
⑸ ①推进依法治国，完善社会主义法治体系，确保司法公正，杜绝人情对司法的干扰；②完善公正、开放的社会治理体系，避免因血缘、地缘、友缘、学缘、业缘等关系造成社会不公；③建立公开、公平的人才选拔机制，从制度上杜绝任人唯亲的不良现象；④加强个体思想政治教育，提升公民的公德意识和集体意识，增强团体凝聚力，改变缺乏公心和大局意识的公民思维习惯。
【点评】⑴本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。解答此类题目，首先要认真审题，明确题干的要求，如“对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项”，要求选出“不正确的一项”，然后浏览选项，到材料中圈出相关的内容，进行比对，做出判断。
⑵本题考查学生筛选整合文本信息，分析概括内容要点能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，即选择“正确”或“错误”“一项”或“两项”的要求，如本题“根据材料二和材料三，下列说法正确的一项”，然后浏览选项的内容，到文章中圈出相关的句子，再一一进行比对。
⑶本题考查学生理解文意的能力。解答此类试题，首先要审清楚题干的要求，如本题“不能说明‘差序格局’是以‘己’为中心的一项”，然后到文中找到有关“差序格局”以“己”为中心的内容，理解其意思，再分析选项，找出不能说明这一问题的内容。
⑷本题考查学生分析论点、论据、论证的能力。解答此类试题，首先要审清楚题干的要求，如本题“材料二在论证上有哪些特点？请简要说明”，然后浏览材料二的内容，把握材料二的中心以及论证的思路，分析为了这一中心采用哪些论证方法，使用哪些内容。
⑸本题考查学生筛选概括信息，结合文本知识解决实际问题的能力。解答此类试题，首先要审清楚题干的要求，如本题“如何有效避免‘差序格局’在我们当今社会生活中产生消极影响？请结合材料或社会生活实际谈谈你的看法”，然后到文中圈出“差序格局”的特点，针对这些特点中的不足提出相对应的建议。
【答案】11．D
12．A
13．B
【解析】【点评】（1）本题考查理解文意和筛选并整合文中信息的能力。解答此类题目，首先要审题，明确题干的要求，然后浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。
（2）本题考查学生分析文章结构，分析论点、论据和论证方法，把握文章思路的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。
（3）本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。解答此类题目，应先审题，明确题干的要求，然后浏览选项，辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；还要联系全文的倾向性，检查选项是否与文章信息保持一致。
11．A项，“对亲属关系特征的看法也一致”错误，原文“费氏与雷氏都认为乡土社会基本上由亲属关系构成，亲属关系可向外扩展至所有的社会关系。但费氏的‘差序格局’与雷氏的‘向外扩展’又有所分别”；B项，“说明了人际关系的密切性、复杂性”错误，为了说明“像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己”；C项，“提出‘差序格局’概念”错误，原文“就是‘差序格局’的形象化体现”。故答案为：D。
12．A项，“证明‘差序格局’受雷氏理论影响，又有创造”错误，应是为了说明“‘差序格局’受到多种西方学术思想的影响，只是其中受社会人类学家雷德菲尔德的影响较为显著”。故答案为：A。
13．B项，“这些学者的研究也可能受到了费氏学说的启迪”无中生有，文中的表述是“‘差序格局’受到多种西方学术思想的影响，其中受美国社会人类学家雷德菲尔德和人类学奠基人摩尔根的学说影响最为显著”，而“这些学者的研究也可能受到了费氏学说的启迪”于文无据。故答案为：B。
14．【答案】（1）C
（2）A
（3）D
（4）①观点明确，说理透彻，论据契合生活实际；②思路清晰，层次分明，选文采用总分结构，主体采用并列结构；③论证有力，文章综合运用了例证、引证等方法。
（5）①推进依法治国，完善社会主义法治体系，确保司法公正，杜绝人情对司法的干扰；②完善公正、开放的社会治理体系，避免因血缘、地缘、友缘、学缘、业缘等关系造成社会不公；③建立公开、公平的人才选拔机制，从制度上杜绝任人唯亲的不良现象；④加强个体思想政治教育，提升公民的公德意识和集体意识，增强团体凝聚力，改变缺乏公心和大局意识的公民思维习惯。
【解析】【分析】（1）本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。解答此类题目，首先要认真审题，明确题干的要求，如“对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项”，要求选出“不正确的一项”，然后浏览选项，到材料中圈出相关的内容，进行比对，做出判断。C项，“其内涵可以说一成不变”错误，从材料二最后可以看出，并非“一成不变”，如文中说“差序格局‘范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定’，中心势力愈雄厚，‘格局’就愈大，反之就越小”“差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质”。（2）本题考查学生筛选整合文本信息，分析概括内容要点能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，即选择“正确”或“错误”“一项”或“两项”的要求，如本题“根据材料二和材料三，下列说法正确的一项”，然后浏览选项的内容，到文章中圈出相关的句子，再一一进行比对。B项，“在当下中国社会转型期呈现出的新特点”错误，并非“新特点”，如材料二最后一段说“差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质”。C项，“其目的都是为了印证费孝通理论的合理性”理解有误，材料二中说“有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等”，可见材料二是对费孝通理论的拓展。D项，“对现实生活中人际关系法则的研究，……在一定程度上改变着差序格局的旧有特质”错误，由材料二可知，应该是“现代因子影响和浸染”。（3）本题考查学生理解文意的能力。解答此类试题，首先要审清楚题干的要求，如本题“不能说明‘差序格局’是以‘己’为中心的一项”，然后到文中找到有关“差序格局”以“己”为中心的内容，理解其意思，再分析选项，找出不能说明这一问题的内容。文中提到“以‘己’为中心，根据亲属关系的亲疏不断推衍出去”“从己到家，由家到国，由国而天下”“从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈”“在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密”“从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴”“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定，中心势力愈雄厚，‘格局’就愈大，反之就越小”“离‘己’愈近，得到的资源可能就愈多”，根据这些即可理解“差序格局”以“己”为中心的内涵。A项，由“身”到“家”到“国”到“天下”，这是以“己”为中心向外推衍。B项，“众星共之”展现的就是以“己”为中心。C项，由“一人”到“鸡犬”，也是以“己”为中心。D项，“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色”体现的是一种公正精神。（4）本题考查学生分析论点、论据、论证的能力。解答此类试题，首先要审清楚题干的要求，如本题“材料二在论证上有哪些特点？请简要说明”，然后浏览材料二的内容，把握材料二的中心以及论证的思路，分析为了这一中心采用哪些论证方法，使用哪些内容。首先分析材料二的论证思路，材料二共四段文字，从二、三、四段开头句来看，“一是差序格局的等级性”“二是差序格局的伸缩性”“三是差序格局的壁垒性”，这三段从三个方面阐述“差序格局”的内涵，三者之间是并列关系，再看第一段，第一段的最后说“作为乡土中国的社会结构，这一概念具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征”，这是总说，由此可知，材料二整体上采取的是总分结构，这就使材料结构清晰。接着分析材料的观点，分析四段文字可以发现，文章的观点非常明确，而且使用的论据契合生活实际。最后分析论证方法，论证方法包括举例论证、引用论证、比喻论证、对比论证等，就材料二来看，主要采用引用论证和举例论证。（5）本题考查学生筛选概括信息，结合文本知识解决实际问题的能力。解答此类试题，首先要审清楚题干的要求，如本题“如何有效避免‘差序格局’在我们当今社会生活中产生消极影响？请结合材料或社会生活实际谈谈你的看法”，然后到文中圈出“差序格局”的特点，针对这些特点中的不足提出相对应的建议。如“在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密”“离‘己’愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性”“从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统”，这里是人情的干涉，由此看来，应该推进依法治国，完善社会主义法治体系，确保司法公正，杜绝人情对司法的干扰；如“从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴”“当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与‘己’关系亲疏远近这一标准进行”，这说明应该完善公正、开放的社会治理体系，避免因血缘、地缘、友缘、学缘、业缘等关系造成社会不公；如“在此书中的‘差序格局’仅主要适用于亲属关系及其投影的地缘关系”“将人际关系分成工具性关系、混合性关系和情感性关系，三种不同的人际关系则分别适用着不同的交际法则——公平法则、人情法则以及需求法则，以此来分析中国人情关系中的游戏规则及其思考过程”，这说明应该建立公开、公平的人才选拔机制，从制度上杜绝任人唯亲的不良现象，同时应该加强个体思想政治教育，提升公民的公德意识和集体意识，增强团体凝聚力，改变缺乏公心和大局意识的公民思维习惯。考生可以结合这些内容进行作答。
故答案为：⑴C⑵A⑶D(4) ①观点明确，说理透彻，论据契合生活实际；②思路清晰，层次分明，选文采用总分结构，主体采用并列结构；③论证有力，文章综合运用了例证、引证等方法。 (5) ①推进依法治国，完善社会主义法治体系，确保司法公正，杜绝人情对司法的干扰；②完善公正、开放的社会治理体系，避免因血缘、地缘、友缘、学缘、业缘等关系造成社会不公；③建立公开、公平的人才选拔机制，从制度上杜绝任人唯亲的不良现象；④加强个体思想政治教育，提升公民的公德意识和集体意识，增强团体凝聚力，改变缺乏公心和大局意识的公民思维习惯。
【点评】⑴此题考查学生筛选整合文本信息、把握文章内容要点的能力。先要对作品有整体的了解和准确的把握。要善于抓住关键语句，理清全文脉络，把握作品内容。然后对照所给句子逐个排除。

⑵此题考查学生理解实用类文本阅读中筛选整合文中信息及把握文章内容要点的能力。解答此类题目首先要认真结合相关语段进行分析，对所给各项进行逐一判断。

⑶此题考查学生筛选整合文本信息、把握文本观点的能力。先要对作品有整体的了解和准确的把握。要善于抓住关键语句，理清全文脉络，把握作品主旨。并要注意紧扣题目的要求进行分析，然后选出答案。

(4)本题考查学生对文章论证的分析能力。答题时注意分析文章的结构思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。常用论证方法有：道理论证、举例论证、对比论证、比喻论证、引用论证。

(5)此题考查学生对材料内容的理解与赏析的能力。先要对作品有整体的了解和准确的把握。要善于抓住关键语句，理清全文脉络，把握作品内容。然后用关键词语进行概括归纳，最后分点做答。
【答案】15．D
16．D
17．C
18．①首先对“团体”进行狭义的界定并指出朋友说的“团体”和自己提到的不是一个实体；②然后指出“差序格局”和“团体格局”这两种格局在中西方共存并各有偏重。
19．①质疑有其合理性，因为费孝通在开始提出和运用这一概念时没有严格界定，这样容易引起误会。②之所以有质疑，是他们不理解费孝通使用这一概念的语境。③从材料一中苏力教授的分析可以看出费孝通当年使用这一概念主要是为帮助当时的中国读者理解乡土中国某些重要的社会差异；在材料二中费孝通也明确指出他使用“差序格局”等概念，在于帮助我们对于社会结构获得许多更切实的了解。
【解析】【点评】（1）本题考查筛选、理解文章信息的能力。信息筛选题的答题步骤是：①把握全文主要内容，从整体和局部找出表明作者观点的语句，形成整体印象，尤其要注意对选文中心句的理解；②把握题干，确定答题区间；③将选项信息与原文语句内容进行对应比较。选项信息的语言与原文语句内容在表述上有一定区别，命题者常通过改变叙述的方式来设置一些干扰项，解答时要认真核对，找出符合题干的选项。
（2）本题考查对文章有关内容的概括和分析能力。其做法是，全面准确地把握文章的内容，并对文章中所述的事件或所述道理进行综合性分析、判断，进而推理概括。
（3）此题考查分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的观点和论证的方法。
（4）此题考查把握文章内容要点和作者在文中观点态度的能力。回答本题，先在文中分别找到备选项内容的对应语段，采用比对方法，看看有没有答非所问、偷换概念、以偏概全、混淆因果条件、轻重范围失当等问题，在此基础上判断正误。
（5）本题考查概括文本内容要点、筛选信息、个性化阅读的能力。解答本题，应当明确题干的具体要求，找到材料中相关文字，提取有效信息，概括回答。概括材料主要内容的方法有：方法一：语句摘录法。通过摘录文中的中心句，概括文段的主要内容。方法二：要点归纳法。把揭示文段中心内容的词语或者句子找出来，归纳组织成句子即可。方法三：层意合并法。先将文段分层归纳出层意。然后在层意的基础上提炼概括。
15．D.“意在阐释‘差序格局’与‘团体格局’的联系和区别”错误，意在更好地说明费老使用这一概念的目的。
16．A.“可以看出费老当初提出的这一概念存在问题”错，不是因为“概念存在问题”。B.“最终目的是印证中国人‘私’的根源所在”错，是为了帮助区别概念，更好的了解社会结构。
C.“相似”错，二者。原文“他还区分了中国的自我中心主义和西洋的个人主义。在乡土中国，每个人都是自己网络的中心，但这不构成个人主义。个人主义网团体格局相联系，即团体不能侵犯平等的各成员的权利。中国出现的只是自我主义”，可知二者不同。
17．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.由“己立、己达”而“立人”“达人”可知，是以“己”为中心。
B. 由“己”而推“人”是以“己”为中心。
C.是多向别人学习，不是以“己”为中心。
D. “众星共之”展现的就是以“己”为中心。
故选C。
18．本题考查学生理解文章内容，筛选概括信息的能力。结合“显然我们用同一名词指着不同的实体。我为了要把结构不同的两类‘社群’分别出来，所以把团体一词加以较狭的意义，只指由团体格局中所形成的社群，用以和差序格局中所形成的社群相区列；后者称之作‘社会圈子’，把社群来代替普通所谓团体”可知，首先对“团体”进行狭义的界定并指出朋友说的“团体”和自己提到的不是一个实体；
结合“我在这个分析中只想从主要的格局说，在中国乡土社会中，差序格局和社会圈子的组织是比较的重要。同样的，在西洋现代社会中差序格局同样存在的，但比较上不重要罢了。这两种格局本是社会结构的基本形式，在概念上可以分得清，在事实上常常可以并存的，可以看得到的不过各有偏胜罢了”可知，然后指出“差序格局”和“团体格局”这两种格局在中西方共存并各有偏重。
19．本题考查学生理解文章观点，提出自己见解的能力。解答此题理解分析质疑的原因，解说费老用此概念的意图即可。首先表明，“费老对这一概念并未严格界定，语焉不详”，故质疑有其合理性。后来费老也当即在学理上接受了这一质疑，并对这一概念做了说明和限定。
结合“语境化的文本阅读……而不是为了阐述这一概念的本质内涵”分析，之所以有质疑，是他们不理解费孝通使用这一概念的语境。
结合材料一中“当他使用波纹这个隐喻之际……也解构了乡上中国社会有客观的‘差序格局’的可能”，材料二中“为了要把结构不同的两类‘社群’分别出来……可帮助我们对于社会结构获得许多更切实的了解”，可知这一概念是有一定的作用的，是为帮助当时的中国读者理解乡土中国某些重要的社会差异，在于帮助我们对于社会结构获得许多更切实的了解。