2024版新教材高考语文全程一轮总复习第二部分现代文阅读专题一现代文阅读Ⅰ信息类阅读学案二专题分类研究集中突破考点考点一内容的理解分析与推断课件

这是一份2024版新教材高考语文全程一轮总复习第二部分现代文阅读专题一现代文阅读Ⅰ信息类阅读学案二专题分类研究集中突破考点考点一内容的理解分析与推断课件，共37页。PPT课件主要包含了必备知识图解，理解性比对分为三步，答案B，答案D，答案A等内容，欢迎下载使用。
【复习备考建议】1．能够快速而准确地整体把握非连续性文本。2.掌握第1题内容理解分析和第2题推断结论的破解之法。
一、内容理解分析类选择题——理解性比对新高考信息性阅读第1题大都是理解、分析类选择题，题干多表述为“下列对材料相关内容的理解和分析，不正确(正确)的一项是”。它侧重于文本信息的筛选与整合，每个选项涉及的答题区域往往是一则材料或一则材料的局部，或四个选项的答题区域。虽然来自多则材料，但也往往围绕一个共同的大方向。其设误方式同其他现代文选择题的设误方式基本相同，都是从张冠李戴、无中生有、曲解文意、以偏概全、混淆时态、因果混乱、说法绝对等角度设下陷阱，解题方法都可以通用比对法，理解性比对。
〖即练即悟〗请用理解性比对法判断选项正误并说明理由。1．选项：孔子倡导诗教、乐教，以艺术审美塑造美好人格，开启了两千多年的美育传统。原文：两千多年前，孔子倡导诗教、乐教，礼乐影响遍及国家社稷、社会风尚、日常礼仪和个人修为，形成了以艺术审美塑造美好人格的美育传统。
答案：曲解文意。“开启了两千多年的美育传统”错，原文说的是“两千多年前，孔子倡导诗教、乐教……形成了以艺术审美塑造美好人格的美育传统”，是“形成了美育传统”而非“开启了美育传统”。
2.选项：尼葛洛庞帝认为，除了“我的日报”，我们还需要公共性的“我们的日报”，这可以平衡个性化信息，防止用户被信息“黑洞”吞噬。原文：就像美国学者尼葛洛庞帝在《数字化生存》一书中所说的，在拥有极端个性化的“我的日报”的同时，我们还需要公共性的“我们的日报”。因此，以公共化信息来平衡个性化信息，是未来新闻业必须坚持的。未来的算法将不仅要解决个性化信息推送的问题，也应更好地实现公共化信息的推荐。
答案：张冠李戴。“这可以平衡个性化信息，防止用户被信息‘黑洞’吞噬”不是尼葛洛庞帝的看法，是作者的看法。
3．选项：家长日常对孩子言传身教，让孩子通过做家务掌握必要的劳动技能，就能使孩子产生“劳动光荣”的意识。原文：家长日常生活的言传身教，有助于在孩子心中种下劳动光荣的种子，一定要多放手让孩子做事，不要“舍不得”，要把家庭劳动教育日常化，让孩子掌握洗衣、做饭等必要的家务劳动技能，小到整理书桌房间，大到参加家务劳动，从点滴处培养劳动意识，在经常性的家务中养成劳动好习惯。
答案：表述绝对化。“家长日常对孩子言传身教……就能……”表述绝对化，原文的表述是“家长日常生活的言传身教，有助于在孩子心中种下劳动光荣的种子”。
4．选项：辞书把含有相同偏旁部首的汉字罗列在一起，既便于查阅，又揭示了相同偏旁部首汉字间的相互关系。原文：当编者把含有相同偏旁部首的汉字罗列在那里的时候，其实不仅是“分别部居”，便于查阅，而且也揭示了那些相同偏旁部首汉字间的相互关系。
答案：关系混乱。“既……又……”是并列关系，原文“不仅……便于查阅，而且也……”是递进关系。
5．选项：当下兴起的乡村干部直播带货，以一种风风火火的方式打开了乡村特色产品的销路，建立了能适应新的销售形势的有效渠道。原文：直播带货以一种风风火火的方式打开乡村特色产品的销路，建立能够适应新的销售形势的有效渠道是关键。当下兴起的乡村干部直播带货，需要加快建立健全适应农产品电商发展的标准体系，聚集品牌推广、人才培养、技术支持等功能服务，全面推动打造基于“互联网＋三农”长效运行体系的农村电商2.0版本的进程。
答案：混淆时态。“建立了能适应新的销售形势的有效渠道”分析错误。依据原文“直播带货以一种风风火火的方式打开乡村特色产品的销路，建立能够适应新的销售形势的有效渠道是关键”可知，选项把“未然”说成了“已然”。
6．选项：非遗教育和传播要重视社群环境和社会生态，有机整合社会文化资源，这是因为所有的非遗资源都具有明显的群众性。原文：社会环境对非遗生存至关重要。大多数非遗项目都是群体拥有，因此在非遗教育和传播中，要重视对社群环境的阐释，研究非遗和生态的关系，有机整合社会文化资源。
答案：以偏概全。“所有的非遗资源都具有明显的群众性”错，原文是“大多数非遗项目都是群体拥有”，选项以偏概全，且“群体拥有”不等于“群众性”。
二、观点推断类选择题——立足文本，依托逻辑，做到“三看”(一)看推断前提是否有据分析推断前提是否有据，就是分析前提是否合乎文本内容，也就是作为推断的依据与原文内容是否一致。看选项的前提时思考：①前提是否混淆范围，如原文内容是涉及局部的或整体的，而选项则相反。②前提是否混淆语气，注意前提中表示或然语气的限制语，如“可能”“大概”“也许”“差不多”“将会”——推断可能成立；前提中表示必然语气的限制语，如“一定”“必定”“肯定”——推断不能成立；有时则相反。这就需要考生仔细比对选项中的前提与原文信息是否一致。③前提条件在文中是否有依据。
〖即练即悟〗比对下面选项与原文，看看选项错在何处。1．选项：数字技术方便各种艺术门类之间取长补短、互相借鉴，走向更具综合性的融合创新，因此文艺创作将来就没有艺术门类的区别了。原文：文艺创作成为跨越多种艺术门类的综合行为。数字技术方便各种艺术门类之间的取长补短与互相借鉴，走向更具综合性的融合创新。媒介间相互依存、彼此助益的特性，使文化艺术产业链不断延长，愈加完备。
答案：“因此文艺创作将来就没有艺术门类的区别了”无中生有。
2．选项：民俗文化在发展中不会一成不变，它们必将随着社会进程而呈现种种变形或变质乃至消亡现象，最终被淘汰。原文：比起上层文化，民俗文化还具有较大的稳定性(特别是在社会不太发达的时代)。但它在时空中传承、扩大和演进时，也必然呈现出种种变形或变质以及消亡等现象，从而产生与其稳定性相联系的变革性特点。中国社会在数千年的发展中形成了自己的民俗文化特色，这种特色是通过民俗文化的稳定性体现出来的。新中国成立后，大力创造社会主义新文化，传统的民俗文化有些适应了社会的发展，淘汰了其中的陈腐成分；也有些在今天的现代化目标面前显得格格不入，必将被改革。
答案：以偏概全。原文说的是有些民俗文化。
(二)看推断过程是否符合逻辑推断过程就是由前提到结论的过程，分析推断过程是否符合逻辑，就是分析假设推断、条件推断、因果推断、目的推断等逻辑关系是否合理。选项一般以假设、条件、因果、目的等复句形式呈现。
〖即练即悟〗比对下面选项与原文，看看选项错在何处。1．选项：艺术创造要涌现出一个独特的宇宙，崭新的意象，替世界开辟新境，只有做到情与景的交融互渗才行。原文：在一个艺术表现里情和景交融互渗，因而发掘出最深的情，一层比一层更深的情，同时也透入了最深的景，一层比一层更晶莹的景；景中全是情，情具象而为景，因而涌现了一个独特的宇宙，崭新的意象，为人类增加了丰富的想象，替世界开辟了新境。
答案：根据原文，前后并非条件关系。
2．选项：传承弘扬中华茶文化具有当代意义，可见中华茶文化“和”的精神内核与构建和谐社会的方向相一致。原文：在经历百年未有之大变局的今天，传承、弘扬中华茶文化具有重要的时代价值。以茶敬长辈，明伦理；以茶赠友人，增友情；以茶待邻居，睦邻里。这些茶礼、茶俗表现出和亲、和友、和邻、和美、和乐、和谐等一系列风尚，是茶文化精神内核“和”的体现。而“和”的思想与当代构建和谐社会的思想一脉相承，将茶的精神融入人们日常生活，对于和谐社会、和谐世界构建具有重要意义。
答案：强加因果。两者之间不具备因果关系。
(三)看推断结论是否合理推断结论是根据文中已有信息，要求考生在理解文意的基础上以此推彼、以已知推未知、以现在推未来、以整体推局部以及因果互推等。推断的结论在选项中一般放在“由此可见”“说明”“总之”“启示”“将会”“应该”等词的后面，看这些词语表述的结论是否能依据原文相关信息推断出来。这里需要“三看”：
〖即练即悟〗比对下面选项与原文，看看选项错在何处。1．选项：如果在现在的基础上进一步完善人脸识别技术，就可以使之造福社会；反之就会给社会带来诸多问题。原文：如果说在农业社会和工业社会中，科技的进步更多的是在促进人类生活的便利，提升人类的工作效率，那么今天，互联网技术在便利了我们生活的同时，也为我们制造了一些麻烦，如果不能合理规范使用，很快，人脸识别技术或将给人类带来更多的社会问题、文化问题。
答案：“就可以使之造福社会”结论绝对化。依据原文“互联网技术在便利了我们生活的同时，也为我们制造了一些麻烦，如果不能合理规范使用，很快，人脸识别技术或将给人类带来更多的社会问题、文化问题”可知，要使人脸识别技术造福社会，还必须合理规范使用。
2．选项：目前展出的三星堆文物只是我们中华五千年文化瑰宝的一小部分，在不久的将来，我国考古研究队就会发掘出比之前更多更久远的三星堆文物。原文：历经数月发掘的新一轮三星堆祭祀区终于揭开了神秘面纱。琳琅满目的文物展示了古蜀人的富庶与强大，彰显了中华文化的历史厚重。然而，这仅仅是大国重器的冰山一角，悠久的历史长河孕育了无数文化宝藏，还有更多更久远的遗产等待我们去追寻。
答案：“在不久的将来，我国考古研究队就会发掘出比之前更多更久远的三星堆文物”依据不足。
跟踪小测 阅读下面的文字，完成文后题目。材料一　文本解读肯定要进入文本的内部，倾听文本语言非常细微的声响。但是，由于文本的意蕴隐藏得很深，有时仅从“这一篇”中无法发掘更加丰富、更有价值的意义，这时就需要我们放开视野，本着基于文本、超越文本而又不偏离文本的原则，尝试在“这一篇”的基础上进行横向延伸与纵向拓展，进行互文性文本解读。
文本解读就是分析，而分析就是揭示问题和矛盾。不少文本的问题和矛盾需要寻找相关文本来作合理阐释，这时，阐释文本就构成了互文本。例如，《愚公移山》中有这样一个为人所忽视，也令人费解的细节：“操蛇之神闻之，惧其不已也。”为什么操蛇之神“惧其不已”，而帝则“感其诚”呢？也就是说，同样是神，他们在对愚公的态度上为何呈现出如此大的差异？对此，东晋玄学家张湛在《山海经》中这样注释，操蛇之神就是山海之神，他们“惧其不已”，是怕愚公如此坚持下去会改变原有的山海形貌。无山，山神居何处？无海，海神司何海？因此，帝“命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南”。如此一来，单就文本本身所传达的信息看，只强调“愚公精神”的观点是一种不全面的理解，忽视了文本隐含着的多重信息和意义的表达。而通过张湛的阐释文本进行互文性解读，还可以读出这则寓言蕴含保护自身居住环境生态的意义。
利用互文性文本解读，得出的意义我们称之为文本的“互文性意义”，互文性意义并不完全就是文本本身的意义，从这个层面上讲，互文性文本解读利用构成文本与文本之间的差异关系、符号与符号之间的差异性，造成了文本的意义延宕，消解了文本的意义中心，让文本充满了复义。因此，互文性理论使我们的文本解读有了新的解读视角和更多的支撑，也为我们多元解读文本指明了新的方向与思路。(摘编自张斗和《互文性文本解读和互文本类型》)
材料二　人类的一切活动都始于摹仿，文学创作同样也不例外。“借鉴已有的文本可能是偶然或默许的，是来自一段模糊的记忆，是表达一种敬意，或是屈从一种模式，推翻一个经典或心甘情愿地受其启发。”而在以古为尚的中国，摹拟更是经典形成以后的普遍风气，从魏晋到南北朝，拟古一直是诗坛的风尚，在陆机、谢灵运、江淹等人的创作中，拟古更是一个不可忽视的特征。直到唐代，大诗人李白的作品中还明显留有拟古的痕迹。拟古的结果形成古典诗歌普遍而清晰的互文关系，并渗透于诗歌文本的各个层次。甚至可以说，互文性是中国古典诗歌最突出的文本特征，也是古典诗歌作品最普遍的现象。
鉴于诗歌史上普遍的摹仿和因袭关系，南朝梁钟嵘《诗品》就用推源溯流之法论列历代诗人，揭示其间的传承和影响关系，其实质正是出于对其作品互文性的体认。唐朝诗僧皎然在《诗式》中将文本的相似概括为语、意、势三个层次的“三同”，而作者的有意摹仿便有所谓“三偷”。偷语之例，如傅咸《赠何劭王济》诗有“日月光太清”句，陈后主《入隋侍宴应诏》诗拟作“日月光天德”；偷意之例，如柳恽《从武帝登景阳楼》诗有“太液沧波起，长杨高树秋”句，沈佺期《酬苏员外味道夏晚寓直省中见赠》化作“小池残暑退，高树早凉归”；
偷势之例，如嵇康《赠秀才入军》诗有“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄”句，王昌龄《独游》脱胎为“手携双鲤鱼，目送千里雁。悟彼飞有适，知此罹忧患”。皎然的“三偷”之说虽从语词、取景、立意的不同角度区分了诗歌文本中不同类型的摹仿，但由于唐代诗学的中心问题在于意象和造句，所以“三偷”所论的摹仿也只限于句与联的范围，集中在语词的层面。事实上，诗歌文本的摹仿本来就是多层次的，不只限于语句，还包括主题和结构。贺裳《载酒园诗话》卷一论“三偷”，即将其内涵大为扩展，罗列了主题和结构等不同层次的摹仿例证。如果按照后人的习惯用法，意与主题相关，势与结构相关，那么偷语、偷意、偷势就可以概括语词、主题、结构三方面的摹仿，而这些方面也正是诗歌中互文关系发生的主要层面。
文学史上的拟古或摹仿历来就是缺乏独创性的同义词，很少得到正面的评价。但严格地说，如果从互文性的角度来理解文学文本构成的某种特殊要求的话，互文已不是摹仿，而是用经过压缩的语码来替代一个经典表现。这就是互文性理论所要揭示的问题：文本可以通过吸收其他文本来实现意义的增殖。文学史上的优秀作家无不善于利用文本的这一特性，而文本的文学意味也往往就存在于这不同文本的关系之中。明白了这一点，对文学史上的因袭或文本间的相似就不能简单地以“摹仿”二字概之，而首先应该从互文性的立场去审视其间意义的实现与增殖。(摘编自蒋寅《拟与避：古典诗歌文本的互文性问题》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(　　)A．玄学家张湛对《愚公移山》的注释说明，如果不能借助互文性的解读，文本隐含的多重信息和意义就不会得到合理的阐释。B．南朝梁钟嵘在《诗品》中根据诗歌史上普遍的摹仿和因袭关系，揭示历代诗人之间的传承和影响关系，实质上就是对互文性的体认。C．沈佺期在偷意方面对柳恽《从武帝登景阳楼》诗的刻意摹仿已不仅局限于语句的范围，还上升到了主题与立意的更高层面。D．贺裳的《载酒园诗话》卷一在内涵上扩展了皎然的“三偷”之说，认为“三偷”就是对语词、主题、结构三方面的摹仿。
解析：A项“如果不能借助互文性的解读，文本隐含的多重信息和意义就不会得到合理的阐释”放大了互文性解读的作用。材料一最后一段说“互文性意义并不完全就是文本本身的意义……因此，互文性理论使我们的文本解读有了新的解读视角和更多的支撑，也为我们多元解读文本指明了新的方向与思路”，借助互文性的解读，只是使文章多了更多的解读，而不是缺少它就不会得到合理的解释，它是必要条件而非充分条件。C项“对柳恽《从武帝登景阳楼》诗的刻意摹仿已不仅局限于语句的范围，还上升到了主题与立意的更高层面”错。材料二是说“唐代诗学的中心问题在于意象和造句，所以‘三偷’所论的摹仿也只限于句与联的范围，集中在语词的层面”，选项表意范围扩大了。D项“贺裳……认为‘三偷’就是对语词、主题、结构三方面的摹仿”错。由材料二第二段“如果按照后人的习惯用法，意与主题相关，势与结构相关，那么偷语、偷意、偷势就可以概括语词、主题、结构三方面的摹仿”可知，认为“三偷”就是对语词、主题、结构三方面的摹仿是后人的习惯说法。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　)A．山海之神怕愚公会改变原有的山海形貌而移走了大山，这种对《愚公移山》的解读消解了文本的中心意义，造成了文本的意义延宕。B．文本的“互文性意义”并不完全就是文本本身的意义，但它能为文本的多元解读提供新的解读视角和支撑。C．在以古为尚的中国，摹仿已成为经典形成以后的一种普遍风气。陆机、谢灵运、江淹、李白等人的创作都反映了这种风尚。D．既然文本可以通过吸收其他文本来实现意义的增殖，那么我们对文学史上的因袭或文本间的相似就不能再以“摹仿”二字概括。
解析：“那么我们对文学史上的因袭或文本间的相似就不能再以‘摹仿’二字概括”表述过于绝对化。材料二最后一段是说“对文学史上的因袭或文本间的相似就不能简单地以‘摹仿’二字概之”，没有完全否认以“‘摹仿’二字概之”。
3．结合材料内容，下列选项中最符合材料二观点的一项是(　　)A．不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。 ——唐·杜甫《戏为六绝句》B．文章自得方为贵，衣钵相传岂是真。——金·王若虚《评东坡山谷四绝》C．学尽百禽语，终无自己声。——宋·张舜民《百舌》D．须教自我胸中出，切忌随人脚后行。 ——宋·戴复古《论诗十绝(之四)》
解析：由材料二最后一段“这就是互文性理论所要揭示的问题：文本可以通过吸收其他文本来实现意义的增殖”可知，材料二主要论述的是“一个文本可以通过吸收其他文本来实现意义的增殖”。吸收的实质就是摹仿与借鉴。A项“不薄今人”“爱古人”就是向今人和古人学习，才能写出“清词丽句”，这与材料二的观点是一致的。B项是说诗歌的文辞靠自己悉心揣摩、独创得来才是最可贵的，老是因袭摹仿前人，像佛门弟子接受师父传授的衣钵一样，不是真功夫。这句话是讲创新，与材料二观点不一致。C项强调应该发出自己独特的声音，不能一味借鉴，与材料二观点不一致。D项强调诗歌应从诗人的肺腑中发出，切忌跟在别人的脚后走，与材料二观点不一致。
4．请简要分析材料二的论证思路。
答案：①材料二开端以“人类的一切活动都始于摹仿，文学创作同样也不例外”提出观点：文学创作始于摹仿，“互文性是中国古典诗歌最突出的文本特征，也是古典诗歌作品最普遍的现象”。②然后围绕中心论点，以钟嵘、皎然等历代文论家的有关论述和事例为论据，揭示“诗歌史上普遍的摹仿和因袭关系”，挖掘“其实质正是出于对其作品互文性的体认”的内涵。③最后论述互文性的增殖作用，即“文学史上的因袭或文本间的相似就不能简单地以‘摹仿’二字概之，而首先应该从互文性的立场去审视其间意义的实现与增殖”。全文采用递进式的论证结构，思路清晰，论证充分。