高中人教统编版第二单元5（《论语》十二章 *大学之道 *人皆有不忍人之心）5.2* 大学之道一等奖教学课件ppt

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 《大学之道》阅读下面的文言文，完成下面小题。（公孙丑）“敢问夫子恶乎长？”（孟子）曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”（公孙丑）“敢问何谓浩然之气？”（孟子）曰：“难言也。其为气也至大至刚以直养而无害则塞于天地之间其为气也配义与道无是馁也是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”（公孙丑）“何谓知言？”（孟子）曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”（公孙丑）“宰我、子贡善为说辞；冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”（孟子）“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居。是何言也？”（节选自《孟子˙公孙丑上》）1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（　　）A．其为气也/至大至刚/以直养而无害/则塞于天地之间/其为气也/配义与道/无是/馁也/B．其为气也/至大至刚/以直养而无害/则塞于天地/之间其为气也/配义与道/无是馁也/C．其为气也/至大至刚以直/养而无害/则塞于天地/之间其为气也/配义与道/无是/馁也/D．其为气也/至大至刚以直/养而无害/则塞于天地之间/其为气也/配义与道/无是馁也/2．下列句子加点的实词与虚词的注释有误的一项是（　　）A．行有不慊（通“惬”，愉快）于心，则（连词，表示承接关系。那么，就）馁矣。B．宋人有闵（通“悯”，忧虑）其苗之（主谓结构之间，取消句子独立性）不长而揠之者。C．今日病（担心，忧虑）矣！予助苗长矣（用在句末，跟“了”相同）！D．诐（通“颇”，偏颇，不正）辞知其（代词，它）所蔽，淫辞知其所陷。3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（　　）A．孟子本章所谈的“浩然之气”是一种生物之气，“气”这个客观存在物经由孟子的阐述，具有了伦理学意义。“浩然之气”的论点是孟子对儒学的一大贡献。B．孟子认为，“气”必须接受“心”的统摄，所谓功夫修养，即受德性、理性——“心”自主自律的过程。孟子通过“气心之辨”，发现了“我”（人）。C．“知言”的“言”，并非一般的言论，而是反映人生态度的道德语言。“知言”就是以心为权衡，来判定各种主张、言论之是非正误，防止政治上的危害。D．公孙丑请教孟子“请问先生擅长什么？”孟子很自信，认为自己能辨识各种言辞和培养自己的浩然之气，但他又不以“圣人”自居。4．请把画横线的句子翻译成现代汉语。①以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。②子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’5．孟子引用“拔苗助长”的故事，其用意是什么？阅读下面的文言文，完成各题。(一)陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。”(选自《论语·季氏》，有删改)(二)咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云：‘普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是诗也，非是之谓也。劳于王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。”(选自《孟子·万章上》，有删改)6．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(　　)A．陈亢认为伯鱼应该从孔子那里学到了很高深奇异的学问，但伯鱼并不这么认为。B．孔子要求伯鱼学《诗》，而伯鱼听从了父亲的劝告。C．咸丘蒙觉得《诗》中所说并不能完全解释现实中的实际情况。D．孟子认为咸丘蒙拘泥于文字而曲解了《诗》的意思。7．对于学《诗》，孔子和孟子的观点有什么不同？
答案解析部分【答案】1．A2．C3．A4．①认为（培养浩然之气）没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉；妄自帮助它生长的，就像是拔苗助长的人。②子贡说：“学习不觉满足，这样就有智慧；教人不知疲倦，这是实践仁德。既有仁德又有智慧，老师已经成为圣人了。” 5．孟子引用“拔苗助长”的故事，形象地说明违反培养浩然之气的客观规律，而主观地急于扩充助长浩然之气，就会像拔苗助长一样把事情弄糟。【答案】6．A7．孔子认为做事、说话要以《诗》为依据，要以《诗》中的内容规范自己、约束自己。孟子认为学《诗》不能望文生义，机械理解，需要自己去领悟。