人教统编版第一单元 从中华文明起源到秦汉统一多民族封建国家的建立与巩固第2课 诸侯纷争与变法运动 优秀导学案

第一单元  从中华文明起源到秦汉统一多民族国家的建立与巩固

第2课  诸侯纷争与变法运动

一、列国纷争与华夏认同

1．春秋战国的兼并战争

  ⑴东周：前770年，周平王迁都洛邑（今河南洛阳），史称东周。 东周分为春秋、战国两个时期。这一时期社会大动荡大变革，分封制、宗法制、井田制逐步瓦解。

  ⑵春秋：前770年至前476年，得名于孔子的《春秋》。周王室衰微，齐、晋、楚、吴、越等诸侯大国先后称霸，史称“春秋五霸”。

⑶战国：前475年至前221年。卿大夫夺权（韩赵魏三家分晋、田氏代齐），通过兼并战争，逐步形成秦、齐、楚、燕、韩、赵、魏“战国七雄”。前256年，秦灭周王室。

【微点拨】三家分晋与田氏代齐

三家分晋：公元前376年，韩、赵、魏废晋静公，迁于端氏（今晋城市沁水县）。将晋公室剩余土地全部瓜分。因此韩、赵、魏三国又被合称为“三晋”。三家分晋是中国历史上具有划时代意义的重大事件，是春秋战国的分水岭。

田氏代齐：中国战国初年田氏取代齐国姜姓吕氏成为齐侯的事件。公元前386年，周安王正式册命田和为齐侯，自此田氏在形式上取得了齐侯的合法地位。

三家分晋和田氏代齐，是各诸侯国大夫专政夺权运动的高潮，他们的成果最终为周天子认可，这表明奴隶社会及其统治思想已荡然无存，中国的封建社会逐渐形成。

2．春秋战国的华夏认同

⑴春秋：中原各国自称“华夏”，“尊王攘夷”；各族在频繁往来中也产生了华夏认同。

⑵战国：戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，华夏族范围扩大。

二、经济发展与变法运动

1．经济发展

  ⑴农业：工具：铁农具、牛耕；水利：都江堰，郑国渠，芍陂等；小农经济兴起。

  ⑵手工业：冶铁技术、手工业分工更加细密

⑶商业：货币流通广泛，各地涌现出一批中心城市

2．商鞅变法（前356年）

⑴历史背景：

经济上

①铁农具和牛耕的出现并推广，促进了农业以及手工业和商业的发展。

②土地私有制确立。

政治上

①社会阶级关系发生变化，出现新兴地主、自耕农。

②社会的发展要求废除奴隶主贵族政治制度，建立和强化封建专制统治。

军事上：

在春秋争霸和战国兼并战争的形势下，富国强兵成为各国改革的内在动力。

文化上 ：

①私人讲学兴起，民间办学兴盛，“百家争鸣”局面出现。

②法家思想成为各国推行变法改革的思想理论武器。

各国变法：魏国李悝变法、楚国吴起变法。

⑵措施和内容

  ①经济：废除井田制；奖励耕织，重农抑商；拆分家庭等。

  ②政治：废除世卿世禄制，奖励军功，什伍连坐，建立县制等。

⑶影响

  ①打击贵族特权，加强君主权力；官僚制取代贵族制，推动了社会转型。

  ②促进封建政治、经济、军事发展，使秦国实现富国强兵，为秦的统一奠定基础

【微点拨】士阶层

先秦时最低级的贵族阶层，也是古代四民(士、农、工、商)之一。春秋时，士大多为卿大夫的家臣，有的以俸禄为生，有的有食田。战国以后，逐渐成为统治阶级中知识分子的通称，是脱离生产劳动的读书人。

三、孔子和老子

1．孔子：儒家学派创始人

(1)主张

①政治思想：提出“仁”与“礼”的学说，主张德治；注重政治与人事，对鬼神敬而远之。

②教育思想：开创了私人讲学之风，主张“有教无类”；注重人的全面发展。

(2)历史影响：孔子是儒家学派创始人，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》是儒学的“六经”。

2．老子：道家学派创始人，存世有《道德经》（又称《老子》）

⑴哲学思想：认为“道”为世界本原；提出朴素的辩证法。

⑵政治主张：主张“无为而治”，小国寡民。

【微点拨】 “仁和仁政”“礼和礼治”“儒家的仁爱与墨家的兼爱”“无为而治”

1．仁和仁政

“仁”：是一种道德概括，是一种世界观，也是一种具体的生活方式。

“仁政”：政治上提倡“以民为本”，在经济上，孟子主张“民有恒产”，让农民有一定的土地使用权，要减轻赋税。“仁政”要求首先使百姓得到温饱，称之为“小康”。

2．礼和礼治

礼和礼治：“礼”是指周礼，是实现仁而具体化的制度或者行为方式，是修身的手段。“礼治”就是通过“正名”，使每个人都要按照“礼”的要求，规范言行，履行义务，从而规范社会秩序。

3．儒家的仁爱与墨家的兼爱

二者的范围不同，儒家的仁爱范围狭窄，且主张“克己复礼为仁”，仍然讲究阶级性；墨家的“兼爱”具有广泛性，不分等级贵贱。前者代表了统治阶级的利益，后者代表了平民百姓的利益。

4．无为而治

“无为而治”强调无为而无不为，既尊重自然规律，反对盲目行动，又主张发挥人的主观能动作用，倡导“待时而动”“因时制宜”，是一种“积极无为”的哲学观。

四、百家争鸣

1．历史背景

(1)经济：井田制崩溃，土地私有制确立，封建经济迅速发展。

(2)政治：周王室衰微，诸侯争霸，分封制瓦解。

(3)阶级关系：“士”阶层的活跃和受重用，新兴地主阶级兴起。

(4)思想文化：私学兴起，学术下移，由“学在官府”到“学在民间”。

2．代表人物及主张

  ⑴儒家：①孟子：性善说；“仁政”；民贵君轻。

②荀子：“性恶论”；“制天命而用之”；礼法并施。

  ⑵道家：庄子，“齐物”；“逍遥”；“天与人不相胜也”。

⑶阴阳家：邹衍，“相生相胜”理论。

⑷墨家：墨子，“兼爱”、“非攻”；“尚贤”；节用等。

⑸法家：韩非，以法治国，中央集权。

【微点拨】　阴阳五行学说

(1)阴阳五行说：其创始人是战国中后期的思想家邹衍。这是一个非常政治化的学说，用金、木、水、火、土“五德”相克相生原理(称为“天道”)去解释说明王朝的兴衰更替(称为“人道”)。邹衍认为，王朝更替的次序是：土德(黄帝)→木德(夏禹)→金德(商汤)→火德(周文王)→水德(秦)→土德……每个王朝代表一“德”，一个王朝衰落后，会被另一“德”的王朝所代替。

(2)邹衍的“五德终始”说对后世影响很大。秦朝尚黑色，汉朝尚黄色，都足以说明。汉朝以后，阴阳五行说仍然有相当大的社会影响，有些朝代的开国之君都要请人推算自己当主何“德”、尚何“色”，作为自己“奉天承运”的根据。

3．特点：互相诘难、批驳又彼此吸收、融合。

4．“百家争鸣”的意义

是中国历史上第一次思想解放运动，奠定了中国思想文化发展的基础。

考法01  春秋战国时期政治转型的表现

1.政治局势：从列国纷争、国家分裂走向国家统一。

2.选官制度：以血缘世袭为特征的贵族政治瓦解，以选贤任能为特征的官僚政治确立；世卿世禄制被军功爵禄制取代。

3.国家体制：分封制为郡县制取代，君主专制中央集权制确立起来。

4.变法改革：春秋时期以税制改革为核心，以齐国“相地而表征”、鲁国初税亩为代表；战国时期则以政治、经济制度的全面转型为核心，以秦国的商鞅变法为代表。

5.民族关系：民族融合进一步发展，周边少数民族华夏认同观念不断增强，华夏族不断发展壮大。

6.思想：私学兴起，学派众多，形成了百家争鸣的局面，法家学说成为改革的思想武器。

【典例1】春秋之前，诸侯国之间的边界较为模糊，存在大量的荒地，作为各诸侯国的缓冲区；春秋战国时期，诸侯国之间的界限逐步清晰。这一变化的原因有(   )

A.分封制度的强化 B.井田制度的推广 C.生产技术的进步 D.土地兼并的加剧

考法02  家国情怀——诸子百家思想的现实价值

(1)儒家的“仁政”“有教无类”等思想：具有和谐意识，对于调节人际关系、稳定社会秩序具有积极作用，对今天倡导的人本理念具有借鉴意义；孔子等人的教育思想为今天推行全民教育、素质教育提供了重要理论依据。

(2)道家的“无为”思想：主张顺应自然，对于增强环保意识，促进社会的可持续发展具有现实价值；道家思想构成了中国传统思想的哲学基础。

(3)法家的法治、变革思想：对于当今中国的法制建设具有借鉴意义；法家的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革变法的理论武器。

(4)墨家的“兼爱”“非攻”“尚贤”思想：成为今天平等博爱、热爱和平、尊重人才的重要思想来源。

【典例2】“没有所谓的亚洲模式，但是东亚儒家社会同西方自由放任的社会，有着根本的差异。……新加坡依赖家庭的凝聚力、影响力来维持社会秩序，传承节俭、刻苦、孝顺、敬老、尊贤、求知等美德。这些因素造就了有生产力的人民，推动了经济增长。”李光耀的这段论述重在说明

A．经济基础决定上层建筑的性质

B．东亚儒家社会同西方社会存在的差异

C．中国优秀传统文化的世界影响

D．新加坡的经济增长与儒家文化的关系

题组A  基础过关练

1.下图为战国时期各国金属货币分布图，对此理解正确的是

A．百家争鸣在经济领域的反映 B．各国经济有一定独立性

C．东方六国经济水平比秦国高 D．反映了各国的冶铁水平

2. 公元前770年，犬戎入侵，秦襄公护送周平王东迁有功，被封为诸侯，得到周平王的许诺：“戎无道，侵夺我歧、丰之地。染能攻诸戎，即有其地”。公元前766年，秦襄公东征伐戎，攻至歧山，取得重大胜利。这反映

A．分封制得到发展 B．诸侯争霸空前激烈

C．周王室统治衰微 D．周朝疆域得以扩大

3. 据记载，周太王（周文王祖父）的儿子泰伯和仲雍主动把王位继承权让给弟弟季历，带着亲族来到苏南地区，建立勾吴王国。他们“断发文身”，接受当地习俗。当地部族自愿归附。这体现了当时

A．南北文化交往交融 B．华夏认同感的增强

C．宗法制度初步确立 D．王位世袭制度异变

4. 战国时期，大城市具备了完整的城郭布局。城是国君、公室贵族居住和宗庙、社稷及官僚机构的所在地；郭是各级官吏和市民的居住区，以“里”为单位，“里”之外是各种市和肆。这主要是由于，当时

A．周王室衰微 B．诸侯的纷争 C．工商业繁荣 D．文明的起源

题组B  能力提升练

1．（2022·青海西宁·二模）鲁国为周公封国，“周之最亲莫如鲁”。公元前720年，周平土死后末葬，王室派人向鲁国“求赙”（賻，音fi，治涨的钱财）。公元前717年，周境内发生灾荒，王室向鲁国等因“求籴”。公元前697年，周王室向鲁国“求车”。这反映了当时

A．分封制已然崩溃 B．周王室已经衰微

C．井田制开始瓦解 D．宗法制遭到挑战

2．（2022·河北·石家庄二中模拟预测）《左转》记载，昭公六年，郑国执政子产“铸刑书”，二十九年晋“铸刑鼎”，定公九年，郑国邓析“作竹刑”。这些现象的出现说明春秋后期

A．通过建立法制维护政治稳定 B．地主阶级成为新的统治阶级

C．贵族集团受到了法律的约束 D．争霸战争需要诉诸法律解决

3．（2022·湖北武汉·模拟预测）《孔子家语六本》记载：孔子的学生曾子因错把瓜苗的根锄断了，被其父曾皙一怒之下用锄柄打晕，曾子醒后向父亲赔罪，还回房弹琴练歌，让父亲放心；孔子听闻此事很生气，对曾子说：“（你）事父，委身以待暴怒，死而不避，既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉？”据此可知

A．儒家思想已确立正统地位 B．有教无类的教育思想盛行

C．孔子反对没有原则的孝道 D．精耕细作农业获得大发展

4．（2022·河南开封·三模）东汉王充在《论衡·谴告》中言：“夫天道，自然也，无为。如谴告人，是有为，非自然也。黄老之家，论说天道，得其实也。”说明王充

A．认同“天人感应学说” B．认为天道与人道保持一致

C．主张治国“无为而治”                 D．赞同黄老之学的天道言论

题组C  培优拔尖练

1.（2022年广东卷）考古材料是研究历史的重要依据。下列选项中，材料与结论之间逻辑关系正确的是

A．A B．B C．C D．D

2.（2022湖南卷）儒家起于鲁，传布于齐、晋、卫；墨家始于宋，传布于鲁、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齐、燕有不同分支；法家源于三晋，盛行于秦。这（       ）

A．促进了政治统一 B．维系了“学在官府”的局面

C．冲击了贵族政治 D．导致了各诸侯国之间的矛盾

3.（山东卷）战国时期，法家两大派之一的田齐法家主张“君臣上下贵贱皆从法”“君臣不用礼仪教训则不详。”这反映其思想特点是

A．尚法存礼 B．尊法敬天 C．崇德重法 D．外儒内法

4.（2021全国甲卷）老子认为，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。孔子则说，“不学礼，无以立”，要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。这反映出，当时他们

A．反思西周的礼乐文化 B．迎合封建贵族政治诉求

C．主张维护夏商周制度 D．得到统治者的积极支持