第2讲 诸侯纷争与变法运动（精品课件）-【考点过一遍】2024年高考历史一轮复习高效备考课件（中外历史纲要上）

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总体特征：中国社会转型期，奴隶社会向封建社会过渡。大分裂、大动荡、大争鸣、大变革、大发展时期
春秋（公元前770年—公元前476年）战国（公元前475年—公元前221年）
（1）政治:诸侯争霸，王权体制面临的挑战；变法运动的兴起，贵族分权体制向官僚体制过渡，分封制向中央集权过渡，开创了中国政治制度的新局面。 （2）经济：耕作方式从石器锄耕到铁犁牛耕；土地制度由井田制发展为封建土地私有制；经营方式由集体耕作到小农经济。手工业从“青铜时代”过渡到“铁器时代”，工商食官制度走向瓦解，重农抑商政策逐步确立。 （3）文化：打破官府对教育的垄断，学术领域异常活跃，出现“百家争鸣”的局面；科技、文化、艺术取得重要成就，出现古代文化第一个高峰，中华民族的传统文化开始形成。 （4）民族：中原华夏族与周边民族融合加强,华夏认同的观念增强。
西周 前770年 前476年 前221年
对比地图，从春秋到战国，出现了哪些变化？
①国家数量变少，局部统一，统一趋势加强
②一些少数民族消失，逐渐融入华夏族
③城墙的修建:北面城墙——防止少数民族入侵（游牧文明与农耕文明的碰撞加剧）中原地区国家与国家之间的城墙（征伐加剧，战争频繁）
这一时期为什么政治会出现这些变化？
春秋战国时期，由于铁器的使用和牛耕的逐步推广，大量荒地被开垦出来，出现许多井田制公田以外的私田。私田主人控制私田产品，不缴纳给国君，而且改变了对耕田者的剥削方式，即让劳动者交出大部分产品后，可以保留一部分产品。 ——《中国古代史》
②井田制瓦解，土地私有制开始出现；出现不少新兴大城市，封建经济的发展
①生产力进步，铁犁牛耕
春秋战国大变革（社会转型）
政治：国家由分裂走向统一；分封制趋于瓦解； 君主专制、中央集权雏形出现；官僚政治开始形成；经济：铁犁牛耕，生产力发展;井田制瓦解，土地私有制确立；小农经济开始形成文化：礼崩乐坏；私学兴起，文化下移；士阶层的崛起；出现百家争鸣；
一、政治之变——大动荡
2.民族关系：“华夏”认同（1）时间：P10（2）表现：P10（3）影响：P10
从春秋到战国，民族关系出现了重要变化
“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华夏与蛮夷的分别，并非在于种族，而在于是否认同华夏文化。
①图中文物透露出这一时期民族关系具有怎样的特点？
②春秋战国时期“华夏认同”逐渐形成，产生了怎样的影响？
中华文明的内涵逐渐丰富，具有生命力。（多元一体、源远流长）
3.制度变迁：（选必1第1课）（1）春秋时期：（2）战国时期：
各国进行重大改革，君主权力加强，郡县制、官僚制等封建政治体制开始产生。
贵族等级分封制开始解体
①经济：②阶级：③政治：
铁农具和牛耕的出现，推动生产力的发展，井田制逐步瓦解，土地私有制不断建立。
周天子地位下降，分封制崩溃，新兴地主阶级崛起，社会阶层流动加快。
各国竞争激烈，各诸侯国为了巩固自身的地位，增强自身实力，纷纷变法
（2）目的：P11 富国强兵（3）代表变法（4）结果：P11
①经济：铁器和牛耕的使用推广，使社会生产力进一步发展， 生产关系处于急剧变动之中.
②政治：兼并战争日益剧烈，各国为了富国强兵，纷纷推行变法
西周财富生产与社会结构示意图 商鞅变法的内容 制度创新
①重农抑商，奖励耕织；②“废井田，开阡陌”
①奖励军功，废除世卿世禄制②县制，县的主要官员由君主任免
①大家庭拆散为个体小家庭②什伍连坐

③推动了社会转型，逐步建立起君主专制的政治制度（纲上P11）
①顺应了历史潮流，集列国变法之长，是战国时期持续时间最长、涉及面最广、改革最为彻底的一次变法。使秦国国富兵强，为秦统一中国奠定了基础。（纲上P11）
②打击了贵族特权，促进了封建政治、经济、军事的发展，使秦国从一个西部边陲弱国一跃成为虎视群雄的政治军事强国，为秦成就统一霸业奠定了基础（选一P22）
从“唯物史观”角度认识春秋战国时期变法运动的必然性
史料二：春秋战国时期，社会经济有了长足发展，上层建筑变革、变法成为潮流……各国变法，其基本内容可以分为三个部分，即富国、强兵与君主集权。——摘编自萧平汉《战国变法运动、与大一统的中央集权》
(1)分别提取史料一中图1、图2的历史信息，并说明二者之间的关系。(2)据史料二并结合所学知识，说明商鞅变法如何做到“富国、强兵与君主集权”的。
[提示1](1)信息：图1反映的是铁器的使用，图2反映了土地私有制的确立。关系：铁器的使用是当时生产力变革的重要表现，它推动了土地私有制的确立。(2)富国：重农抑商，奖励耕织；“废井田，开阡陌”，授田于百姓。强兵：奖励军功，剥夺和限制贵族特权。君主集权：实行什伍连坐制度，普遍推行县制，县的主要官员由君主任免。
(1)生产力的发展是各国变法风潮出现的根本原因。铁农具和牛耕的出现与推广是生产力发展的显著标志。生产力的发展促进了土地私有制的确立，进一步削弱了人身依附关系，引起了社会阶级关系的变化。(生产力与生产关系)(2)经济基础的变化，对上层建筑提出了新的要求。新兴地主和自耕农要求打破束缚，进一步解放生产力，进行变法是满足他们要求的最有效的途径。(经济基础与上层建筑)(3)法家思想的推动。在春秋战国时期的百家争鸣中，法家提倡顺应形势进行变革，主张以法治国，合乎当时社会发展的需求，为各国推行变法改革提供了思想理论武器。(社会存在与社会意识)
[拓展]从“唯物史观”角度认识战国时期变法运动的必然性
“秦与戎翟同俗，有虎狼之心，贪戾好利而无信，不识礼义德行，苟有利焉，不顾亲戚兄弟，若禽兽耳”。 ——《战国策·魏策三》 “秦性强，其地险，其政严，其赏罚信，其人不让”。 ——《吴子·料敌》 “三军：壮男为一军，壮女为一军，男女之老弱者为一军，此之谓三军也”。 ——《商君书·兵守篇》
①主张：认为人性恶，主张法治②代表：商鞅和韩非
①主张：认为人性善，主张德治， 通过道德礼义教化民众，重视民生与民意②代表：孔子和孟子
“为政以德、节用爱人；实行仁政、轻徭薄赋”
“法、术、势；赏罚分明；以法为师、以吏为师”
郑国·子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法
晋国·叔向反对刊布法律，认为刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾礼仪道德
在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。
儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战国时期。无助于国君实现他们的强国抱负。
法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。 法家思想更适合战国时期各国富国强兵、政令统一的需要。
6.民族关系与对外交往
为秦建立统一多民族封建国家奠定基础
战国时期开始实行以人丁为主的赋税制度（纲上40）
为户籍相伍。 ——秦献公 四境之内，丈夫、女子皆有名于上，生者著，死者削。——《商君书》
国家大规模编排民户，制定户籍，始于战国时期（选一98）
孟子尖锐批评统治者“途有饿莩而不知发”的行为《墨子》认为“仓无备粟,不可以待凶饥”
（1）生产工具、技术：冶铁农具开始使用，铁农具和牛耕的使用，推动社会生产力的发展（2）土地制度：土地私有制。（3）兴修水利灌溉工程：都江堰、郑国渠、芍陂（quèbēi）
二、经济之变——大发展
（4）农业经营：由集体耕作向家庭式劳作（小农经济））转变
①农耕经济：以农业种植为主的经济。（侧重于经济部门----农业、手工业、商业、畜牧业等的比重关系。在原始社会就已出现） ②自然经济：自给自足的经济。（侧重产品主要用来自己使用，很少进行商品交换，相对于商品经济而言。在原始社会就已出现） ③小农经济：以家庭为单位，男耕女织。（侧重生产和生活的单位；是铁犁牛耕和土地私有的产物，产生于春秋战国时期） ④自耕农经济：自己拥有土地，以家庭为单位进行生产。（不受地主地租的剥削，是政府赋税和徭役主要承担者） ⑤租佃经济：地主将土地租佃给佃农，收取地租，（佃农是封建地租剥削的主要承担者，与地主存在依附关系） ⑥庄园经济：占有大量地产的大地主，驱使依附劳动力集体耕种或个体租佃耕种的以自给自足为主的经济。
2.手工业（选二）①冶铁技术出现,冶铁作坊中出现了大量铁农具的“范”②分工更加细密。③出现了手工业家庭、民营和官营作坊,手工业家庭与作坊的手工业者世代传承，由统治者登记造册进行管理
①货币流通广泛，出现多种样式的铜铸币，如布币、刀币、圜千、蚁鼻钱
②各地涌现出商贾云集的中心城市③“工商食官”的格局被打破，不少私营工商业主富比王侯（选二35）④实物借贷普遍，货币借贷出现
⑤经济政策：重农抑商（纲上11）
①春秋时期已有运河（选二68）②吴王夫差开凿了连接江淮的运河——邗沟（纲上32）
社会经济的发展为政治大一统奠定基础
铁犁牛耕逐渐推广→生产力发展 （农业、手工业、商业发展）
大量私田出现，生产方式：集体耕作→小农经济
土地制度：井田制→封建土地私有制逐渐确立
新兴阶级：地主、自耕农、士
政治：贵族政治逐渐瓦解→封建制
1.春秋晚期的孔子和老子
儒家学派的创始人，春秋后期鲁国人
（1）孔子：P11-12
西周等级森严的礼乐制度
贵族阶层垄断文化教育的
《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《乐经》《春秋》
1.春秋晚期的孔子和老子（2）老子：P12
道法自然天人合一唯物史观辩证统一无为而治小国寡民
道家学派的创始人，春秋后期楚国人
铁犁牛耕使用，促使井田制崩溃，和生产力大发展（物质基础）
分封制、宗法制崩溃；（环境自由）诸侯争霸、礼贤下士（现实需要）
新兴地主阶级崛起，“士”阶层活跃和受重用
私学兴起（造就大批文士）学术下移“学在官府”到“学在民间”
认识：一定时期的文化是一定时期政治经济的产物
“百家”泛指数量多；“争鸣”指争论、争辩；春秋战国时期，众多学派就政治、社会乃至宇宙万物的问题进行争论
学习聚焦： 百家争鸣是社会大变革在意识形态上的反映，各家学派针对当时社会现实问题，提出了自己的政治主张。—纲要上·12页
（3）战国时期：诸子百家
邹衍：据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴大一统王朝的建立提供理论根据
邹子有终始五德，从所不胜，虞土、夏木、殷金、周火。"代火者必将水""数备将徙于土"(《吕氏春秋·应同》）"阴阳"矛盾运动推动"五德转移"，决定"并世(当世)盛衰"。
(4) 百家争鸣的影响
材料：“百家争鸣”的局面形成了中国古代历史上文化繁荣的鼎盛时代。诸子学说的不少命题成为后代学说的萌芽形态，后代的学者大都从这里吸取思想材料或理论形式，进行改造和发展的工作。” ——侯外庐《中国思想史纲》
（1）是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映，是中国历史上第一次思想解放运动。（2）为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础，成为后世中华思想文化的源头活水，影响十分深远。
从“社会治理”角度认识诸子百家思想
[史料一]政之所兴，在顺民心。政之所废，在逆民心。——《管子·牧民》政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。——《左传·昭公二十年》
[史料二]儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。——摘编自司马谈《论六家要旨》
(1)根据史料一指出治理国家的方法，并根据所学知识分析其所反映的政治伦理思想。(2)史料二中司马谈如何评价三家思想？
[提示2](1)方法：以民为本；政治伦理思想：宽以待民，社会和谐。(2)儒家注重社会人伦秩序，有利于社会和谐发展；墨家倡导节俭，注重农业发展，不可废；法家主张建立君主专制中央集权的封建国家，符合历史发展潮流。
【拓展延伸】 1.先秦时期民本思想的演变
(1)相似性：所追求的目标都是治国平天下之道；意图重塑一个有序的社会。孔子重塑的是遵循周礼的旧的奴隶制社会。(2)差异性①在治国理念上：儒家主张“仁政”“德治”，反对严刑峻法；法家主张法治，强调严刑峻法；道家主张“无为而治”。②在人性观上：孟子主张“人无有不善”，而荀子、韩非子主张“人之性恶”。③在处理人与自然的关系上：荀子主张“制天命而用之”，即在尊重自然规律的前提下，充分发挥人的主观能动性来改造自然；而老子和庄子则主张顺应自然，使人与自然和谐共存。
【拓展延伸】2．战国时期诸子百家思想的比较
④在人生态度上：儒家主张积极入世，强调社会责任；道家则主张“逍遥”的人生态度，强调“超脱”；墨家提倡“非命”，即不从命；阴阳家提出“天命观”。⑤在社会成员关系上：儒家主张尊卑有序；墨家主张“兼爱”“非攻”。
【链接·选择性必修 三】 中华优秀传统文化的内涵
君子和而不同；小人同而不和。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
民为贵，社稷次之，君为轻
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
天行健，君子以自强不息。
天视自我民视,天听自我民听。
绵延不绝，传承至今，体现出顽强的生命力。
各民族共同创造，博大精深，丰富多彩，领域广阔。
博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化。
是中华民族共同文化特质的体现。
①战国时期扁鹊用望、闻、问、切四诊法进行医学诊断（选二82）②战国开始成书的《黄帝内经》奠定了中医理论的基础（纲上23）
一、列国纷争与华夏认同
三、孔子与老子四、“百家争鸣”
二、经济发展与变法运动
君主专制中央集权国家统一民族交融
封建亲戚以蕃屏周天下共主相对隔绝
1.（2023.全国乙卷.24）孟子说：“五亩之宅，树之以桑，五十（岁）者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十（岁）者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”这一观点所依托的时代背景是A．休养生息政策的实施 B．井田制度的繁荣C．农业生产技术的发展 D．商业活动的衰退
【解析】“休养生息政策”源于道家无为而治，因此排除A选项。B项：孟子是战国时期思想家，春秋战国时期井田制瓦解，封建土地私有制逐渐确立，因此排除B选项。C项：通过题目的关键词“五亩之宅、数口之家”等可推断出孟子描述的是小农经济，小农经济强调以家庭为单位、自给自足、男耕女织。“家庭单位”、“自给自足”等特征，题目设问孟子观点产生的“时代背景”，即是问春秋战国时期小农经济产生的原因。选项中与小农经济产生原因有关联的是C选项——农业技术的发展（铁犁牛耕的出现）。D项：春秋战国时期商业从商周时期的官府垄断摆脱，迎来一次大发展
2.（2020·全国卷Ⅰ，24）据《史记》记载，春秋时期，楚国国君熊通要求提升爵位等级，遭到周桓王拒绝。熊通怒称现在周边地区都归附了楚国，“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，为(楚)武王”。这表明当时周朝(　　)A．礼乐制度不复存在 B．王位世袭制度消亡C．宗法制度开始解体 D．分封制度受到挑战
【解析】根据材料可知，楚国兼并周边地区，楚国国君要求周王提升爵位等级被拒，随后自封为武王，这说明分封制受到挑战，故D项正确。材料体现了礼乐制度走向瓦解，但当时这一制度仍还存在，故A项错误。材料没有涉及王位世袭制度，故B项错误。材料体现了宗法制遭到破坏，但“开始解体”的说法不当，故C项错误。
3.（2019·全国·高考真题）战国后期，秦国建造了一批大型水利工程，如郑国渠、都江堰等，一些至今仍在发挥作用。这些工程能够在秦国完成，主要是因为A．公田制度逐渐完善B．铁制生产工具普及C．交通运输网络通畅D．国家组织能力强大【解析】结合所学知识可知，秦国在商鞅变法之后确立了中央集权制度的雏形，国家对社会控制能力较强，能集中全国的人力、物力进行经济建设，因此战国后期秦国出现了一大批的水利工程，D选项符合题意。商鞅变法时期确立土地私有制，公田制度遭到破坏，A选项说法错误。铁制生产工具的普及并非只在秦国一地，B选项排除。秦国的交通运输与其他地区相比并没有多大优势，C选项排除。
4.( （2022·广东·高考真题）考古材料是研究历史的重要依据。下列选项中，材料与结论之间逻辑关系正确的是
A．AB．BC．CD．D
【解析】根据材料可知，B项材料与结论之间逻辑关系正确，山西晋国都邑遗址出土春秋早期的铁器残片，说明春秋早期已经使用铁器，B项正确；
5.(2021·全国高考乙卷·24)西周分封制下，周天子与诸侯国君将包括土地及人口的采邑赐给卿、大夫作为世禄。西周中期以后，贵族所获采邑越来越多，到春秋时期，有的诸侯国一个大夫的采邑就多达数十个。这说明A．土地国有制度废除B．分封体制不断强化C．诸侯国君权力巩固D．社会生产持续发展
【解析】根据题干并结合所学可知，西周时期诸侯国接受天子分封并进行世袭统治，西周中期至春秋时期，随着生产力不断发展，垦田数量增多，推动了诸侯国内部分封规模的扩大，故D项正确；井田制在战国改革变法中被废除，排除A项；春秋时期，随着诸侯国实力增强，传统分封体制受到冲击，天子权威日益削弱，排除B项；材料信息不能直接体现对诸侯国君权力地位的影响，排除C项。
6.（2020·全国·高考真题）图5为不同时期的部分货币，据图可知，其形制变化的共同原因是A．铸铁技术的进步B．商品交易的需要C．审美观念的不同D．国家统一的推动
【解析】商周的贝币、春秋战国的布币和汉代的五铢钱都是当时流通的货币，在形制方面都体现出便于携带的特征，这种形制有利于商品交易活动的顺利进行，说明这些货币形制是商品交易活动过程中不断选择的结果，B正确；商周货币是贝壳，春秋战国布币是青铜货币，不属于铸铁货币，排除A；题干设问中要求的是“形制变化的共同原因”，要求寻找同一性，C选项中的“审美观念不同”强调的是差异性，排除；春秋战国时期诸侯割据，国家并不统一，排除D。
7.(2021·山东高考·1)儒家学派重视礼乐，宣扬“乐文同则上下和”；墨家学派认为乐“与君子听之，废君子听治”“与贱人听之，废贱人之从事”。这反映了两者( )A．文化取向的迥异B．政治立场的不同C．学术观点的分歧D．生活态度的差异
【解析】题干材料大意是：儒家学派注重礼乐，认为全国各地用相同的“乐”则会上下达到和谐，社会秩序稳定，可见儒家认为“乐”有利于国家的统治，墨家学派则认为“乐”与君子同听，就会荒废君子的听狱和治理国事，而与贱人同听，就会荒废贱人所作的事情，可见墨家认为“乐”是不利于国家和社会治理的，反映了儒墨两家的政治立场不同，故选B项；
8.(2021·全国高考甲卷·24)老子认为，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。孔子则说，“不学礼，无以立”，要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。这反映出，当时他们A．反思西周的礼乐文化B．迎合封建贵族政治诉求C．主张维护夏商周制度D．得到统治者的积极支持
【解析】材料中的老子认为礼的出现是社会偏离了大道、仁义等道德观念逐步失败的产物，而孔子则认为礼是调和社会矛盾、维持社会秩序的有效方式，二者尽管对礼的看法有所不同，但提出观点的出发点是相同的，即都出于对西周礼乐制度的反思，只是一个赞同，一个批评而已，故选A；由于老子代表的是奴隶主旧贵族的利益，阶级上的差异性使得其不可能迎合封建贵族的诉求，排除B项。老子主张小国寡民，主张退回夏商周之前的社会当中去，C项不是老子的诉求，排除；老子和孔子生活于春秋时期，他们都主张退回到以前的社会当中去，故他们的主张并未得到统治者的积极支持，排除D。
9.（2021.天津卷.1）1．孔子认为“身正”是为政者的重要品质，“不能正其身，如正人何？”韩非子主张立法者“不游意于法之外，不为惠于法之内”。他们这是倡导统治者A．推行仁政 B.法治国 C．规范行为 D．监督民众【解析】对于统治者，孔子认为要具有“身正”的品质，韩非子主张应遵守法律，二者从不同的角度规范统治者的行为，故选C项；孟子推行仁政，与材料无关，排除A项；法家主张以法治国，与材料规范统治者行为的主旨不符，排除B项；材料是对统治者的要求，与监督民众无关，排除D项。