语文选择性必修 上册5.3 *人皆有不忍人之心说课课件ppt

这是一份语文选择性必修 上册5.3 *人皆有不忍人之心说课课件ppt，共26页。PPT课件主要包含了孟子语录，主题归纳，写法赏析，思辨探究等内容，欢迎下载使用。

孟子(约前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹国(今山东邹城东南)人，是鲁国贵族孟孙氏的后裔。他幼年丧父，家庭贫困，由母亲把他抚养成人。长大后，他受业于子思(孔子的孙子)之门，接受了孔子一派的政治学术思想，在学成并从事了一段教育活动后，为实现自己的政治理想，便带领弟子到魏、齐、宋、鲁、薛、滕等国对诸侯进行游说。但是，当时诸侯各国正致力于合纵连横，富国强兵，用武力实现统一。而孟子推行的仁政主张，被认为是不合时宜、不切实际的，因而他屡次被拒绝。游说中一连串的失意使孟子感到自己在政治上不会有什么作为，于是他便回到家乡，聚徒讲学，把理想寄托于将来，和弟子万章、公孙丑等人一起整理自己的游说经历和辩难内容，撰写出《孟子》一书，以此来阐述自己的政治理想和学术思想。孟子主张施仁政，使人民安居乐业；强调“民贵君轻”，重视民心向背；提出“性善论”
1.故天将降大任于斯人也……曾益其所不能。2.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。3.生,我所欲也;义亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。4.穷则独善其身,达则兼济天下。5.我善养吾浩然之气。6.民为贵,社稷次之,君为轻。
7.爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。8.老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。9.乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。10.得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜也。
“仁义礼智”这组概念，在春秋时似乎尚未出现，《论语》和《左传》中都还没有将“仁”“义”“礼”“智”合成一组概念的记载。但到了战国中期，儒家已经将这四个字合在一起并且赋予它们一定的内容和意义。到了孟子时，他直接将“仁义礼智”纳入人性的基本结构当中，将“四端”视为“仁义礼智”存在的基础。
四端孟子认为人人都有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，这“四心”是“仁义礼智”的发端。“四端说”是孟子“性善论”的基础。课文节选内容多角度阐述了“四端说”。 乡党文中指“同乡”，即“同乡的人”。古代五百家为党，一万二千五百家为乡，合称“乡党”。
十三经“十三经”指儒家的十三部经书，包括《周易》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》。十三部儒家著作取得“经”的地位，经过了一个相当长的时期。在汉代，汉武帝罢黜百家后，独尊儒术，将儒家思想作为官方意识形态，将《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》列为官学，升格为“经”，正式称为“五经”。到了唐朝，将《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》《周礼》《仪礼》《礼记》《周易》《尚书》《诗经》并称为“九经”，也立于学宫，用于开科取士。“十三经”之说，最终形成于南宋。儒家文化在封建时代居于主导地位，“十三经”作为儒家文化的经典，其地位之尊崇，影响之深广，是其他任何典籍都无法比拟的。最高统治者不但从中寻找治国、平天下的方针大计，而且对臣民思想的规范、伦理道德的确立、民风民俗的导向，无一不依从儒家经典。可以说，儒家经典对于社会的影响无时不在、无处不在。
《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》“不忍人之心”，指怜爱别人的心。“忍人”，狠心对待别人。“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。
忍人：狠心对待别人。斯：于是，就。以：用运：运转，转动。
孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是就有怜爱别人(百姓)的政策；用怜爱别人的心实行怜爱别人(百姓)的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以：…的原因。乍：突然。怵惕：惊骇，恐惧。恻隐：哀痛，怜悯。内交：结交。内，同“纳”要：求取。恶：厌恶。然：这样。
之所以说每个人都有怜爱别人的心，（其道理在于:譬如）如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都有惊骇哀痛怜悯的心情——这不是因为要来和孩子的父母结交，不是因为要在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样的。
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
是:这,此羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。辞让:谦逊推让.
由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
端：萌芽，发端。之：主谓取独。是：这。犹：就像
同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。
恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
而：表转折。不能：做不到贼：名词作动词，伤害。
有了这四种发端却自认为做不到的人，是在（看轻自己，耽误自己道德的发展）伤害自己；认为他的君主做不到，是在（看轻，阻碍他的君主道德发展）伤害他的君主。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
然：通“燃”。达：流通，指泉水涌出。苟：如果。保：使…安定。事：侍奉。
凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流通。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养侍奉父母都成问题。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称“四心”。这“四心”是“仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端，或者说是“四端”。
问题:孟子认为“不忍人之心”有哪些内容？
全文可分为三层第一层由开头至“治天下可运之掌上”。 提出“人皆有不忍人之心”的见解，认为以“不忍人之心” 而行“不忍人之政”，天下就会大治。第二层由“所以谓人皆有不认人之心者”至“非恶其声而然也”， 举例证明“人皆有不忍人之心”的中心观点。第三层从“由是观之”到文末。 阐述人要有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是 非之心”，并将其与“仁、义、礼、智”相配论述，并指 出扩充它们，就足以安定天下。
本文的论证思路是怎样的？
本文先提出“人皆有不忍人之心”的观点，然后以“今人乍见孺子将入于井”为论据进行论证。由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要作用。
本文是如何进行逻辑推理论证的？
本文开篇以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，继而推导出以“不忍人之政”治理天下，就如同“运之掌上”那样容易。接下来，孟子以“孺子将入于井”举例论证，展开了进一步的论述，说明了“人皆有不忍人之心”乃是人的本能。之后，孟子指出了“四心”与“四端”的关系。最后运用比喻论证和对比论证的方法，强调了扩充“四端”的重要性。
我们具备了“仁义礼智”四种发端，是不是就已经具备了“仁义礼智”这四种品德？
孟子告诉我们，拥有了“仁义礼智”四种发端并不意味着就拥有了“仁义礼智”这四种品德，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。问题的关键就在于有没有去发现并挖掘这种固有的潜能，也就是文中所说的“扩而充之”，如果你挖掘了这种潜能，你就能一步一步走向成功；如果你自暴自弃了，你也就流入了凡庸甚至堕入了邪恶。
2.孟子认为“人皆有不忍人之心”,这体现了他的“性本善”思想,即主张人性向善,注重道德修养的自觉性;而儒家的另一位代表人物荀子,却提出了”性恶论”,即主张人性本恶,强调道德教育的必要性.你认为哪种说法更有利于道德发展呢？
观点一孟子的“性善论”是从正面激励人奋发向上，自觉向善，因而更有利于道德的发展。孟子把道德观念、道德理性看作人的本性，强调了人性本善；在主体的道德修养中，孟子又强调了“为仁由己”的主动性和积极性，鼓励个人扬善弃恶、积极向上，努力提高自己的道德修养。
观点二荀子的“性恶论”强调借助礼仪规范来培养人的道德修养，重视利用客观条件进行教育和学习，更具有可操作性，因而更有利于道德的发展。荀子认为，人的本性存在粗陋之处，所以要加强后天的学习和改造，从而造就完善的人格。
观点三二者各有长短，二者互补更利于道德的发展。清代学者钱大昕说：“孟言性善，欲人之尽性而乐于善;荀言性恶，欲人之化性而勉于善。立言虽殊，其教人以善则一也。”即两种理论的最终目的是一致的。其中，孟子提供了人性善的内在依据，认为人天生具有修己的可能性和主动性，但却忽视了人道德修养的必要性和被动性；荀子强调道德修养的被动性，却忽视了主体向善的主动性和可能性。二者相互补充，既鼓励人注重自我道德修养，又加强外在的道德约束，才能更好地建设社会道德。