高中语文人教统编版必修 上册10.2* 师说精品一课一练

这是一份高中语文人教统编版必修 上册10.2* 师说精品一课一练，文件包含102《师说》分层练习-2023-2024学年高一语文同步精品课堂统编版必修上册原卷版docx、102《师说》分层练习-2023-2024学年高一语文同步精品课堂统编版必修上册解析版docx等2份试卷配套教学资源，其中试卷共37页， 欢迎下载使用。

 10.2 师说
分层练习



1．下列加点的字注音全部正确的一组是（   ）
A．郯子（tán）    六艺经传（zuàn）  贻（yí）
B．句读（dòu）    苌弘（cháng）     聃（rán）
C．阿谀（yú）     授之书（sòu）     蟠（fán）
D．或不焉（fǒu）  谄媚（chǎn）      嗟乎（jiē）
【答案】D
【详解】本题考查学生识记常用字字音的能力。
A.“六艺经传”的“传”应读zhuàn。
B.“聃”应读dān。
C.“授之书”的“授”应读shòu；“蟠”应读pán。
故选D。
2．对下列各句中“师”字的意义和用法的分类，正确的一项是（   ）
①古之学者必有师  ②吾从而师之  ③惑而不从师  ④而耻学于师  ⑤彼童子之师
⑥孔子师郯子  ⑦吾师道也  ⑧巫医乐师百工之人
A．①③④/②⑤⑦/⑥⑧ B．①②③/④⑥/⑤⑦/⑧
C．①⑤/⑥⑦/②③④/⑧ D．①③④⑤/②⑥/⑦/⑧
【答案】D
【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
①“古之学者必有师”是说“古代求学的人必定有老师”，师：名词，老师；
②“吾从而师之”是说“我跟从他，把他当作老师”；师：名词的意动用法，以……为老师；
③“惑而不从师”是说“感到疑惑，却不向老师讨教”，师：名词，老师；
④“而耻学于师”是说“以向老师学习为耻”，师：名词，老师；
⑤“彼童子之师”是说“那些孩子们的老师”，师：名词，老师；
⑥“孔子师郯子”是说“孔子以郯子为老师”，师：名词的意动用法，以……为老师；
⑦“吾师道也”是说“我是向他学习道理的”，师：动词，学习；
⑧“巫医乐师百工之人”是说“巫医、乐师、各种工匠这些人”，师：名词，指一类人，是对职业的一种敬称。
故选D。
3．下列句中加线的词解释不正确的一项是（   ）
A．孰能无惑（疑难问题）    则耻师焉，惑矣（疑惑）
B．古之学者必有师（老师）    吾师道也（学习）
C．六艺经传皆通习之（注释或解释经义的著作）     
师道之不传也久矣（流传）
D．圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（……的原因）      
师者，所以传道受业解惑也（用来……的）
【答案】A
【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
A.第二句意思是：却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！“惑”，糊涂。
故选A。
4．下列句子中，不含通假字的一句是（   ）
A．师者，所以传道受业解惑也 B．或师焉，或不焉，小学而大遗
C．授之书而习其句读者 D．君子生非异也，善假于物也
【答案】C
【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。
A．“受”，同“授”，教授。
B．“不”，同“否”，指不从师学习。
C．无通假字。
D．“生”，同“性”，本性，禀赋。
故选C。
5．下列选项中加点虚词的用法和意义完全相同的一项是（   ）
A．君子博学而日参省乎己        惑而不从师，其为惑也，终不解矣
B．巫医乐师百工之人        不如须臾之所学也
C．青，取之于蓝，而青于蓝       夫庸知其年之先后生于吾乎
D．其皆出于此乎        今其智乃反不能及，其可怪也欤
【答案】C
【详解】本题考查理解常见文言虚词的意义和用法的能力。
A.第一个“而”，连词，表示递进关系；第二个“而”，连词，表转折关系。
B.第一个“之”，代词，这类；第二个“之”，助词，用于所字结构前，不译。
C.两个“于”，介词，比。
D.第一个“其”，语气词，表示估计、推测，可译为“大概” ；第二个“其”，语气词，表反问，可译为“难道”。
故选C。
6．后人称韩愈为韩昌黎的原因是（   ）
A．籍贯昌黎 B．郡望昌黎 C．被贬昌黎
【答案】B
【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。
韩愈的宗族原本是出于昌黎（今河北省昌黎县），因昌黎韩氏是望族，因此韩愈自称“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”。
故选B。
7．韩愈散文《师说》中“师道之不传也久矣”一句中的“道”，正确的解释是（   ）
A．道理 B．正道 C．风尚 D．世俗
【答案】C
【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
“师道之不传也久矣”意思是“古代从师（学习）的风尚不流传已经很久了”，“道”，风尚。
故选C。
8．选出对下列各句中加点的“于”字意义判断正确的一项（   ）
①而耻学于师        ②其皆出于此乎       ③于其身也
④师不必贤于弟子    ⑤不拘于时           ⑥学于余
A．全相同 B．各不相同 C．只有①⑥相同 D．只有②③⑤相同
【答案】C
【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
①“而耻学于师”中“于”是介词，向；
②“其皆出于此乎”中“于”是介词，从；
③“于其身也”中“于”是介词，对于；
④“师不必贤于弟子”中“于”是介词，比；
⑤“不拘于时”中“于”是介词，被；
⑥“学于余”中“于”是介词，向。
只有①⑥相同。
故选C。
9．对下列句中加点词语的解释，有误的一项是（   ）
A．彼童子之师，授之书而习其句读者句。读（dòu）：古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为“句”，未尽而需停顿的地方为“读”。
B．不积跬步，无以至千里。 “跬步”，古代称跨出一脚为“步”，跨出两脚为“跬”，也被用于形容极近的距离、数量极少等。
C．士大夫之族，曰师曰弟子云者。士大夫：是古代中国对社会上具有一定声望、地位的知识分子及官吏的统称。
D．六艺经传皆通习之。六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。传: 古代解释经书的著作。
【答案】B
【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。
B．“古代称跨出一脚为‘步’，跨出两脚为‘跬’”错误，“跬步”，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。
故选B。
10．对下列句子中加点词的意义的判断，正确的一项是（   ）
①吾从而师之②吾师道也③师者，所以传道受业解惑也④圣人之所以为圣
A．①②相同，③④也相同
B．①②相同，③④不同
C．①②不同，③④相同
D．①②不同，③④也不同
【答案】D
【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
①师：名词作意动词，以……为老师。②师：名词作动词，学习。③所以：用来……的。④所以：……的原因。
故选D。
11．下列词类活用分类正确的一项是（   ）
①上食埃土    ②吾师道也    ③吾妻之美我者
④君子博学而日参省乎己    ⑤非能水也    ⑥不耻相师
A．①⑤\②④\③⑥ B．①④\②⑤\③⑥
C．③④\②⑤\①⑥ D．②⑥\①⑤\③④
【答案】B
【详解】本题考查对文言文实词（词类活用）的理解的能力。
①上食埃土：“上”，名词作状语，向上；
②吾师道也：“师”，名词作动词，学习；
③妻之美我者：“美”，形容词的意动用法，“认为……美”；
④君子博学而日参省乎己：“日”，名词作状语，每天；
⑤非能水也：“水”，名词作动词，游泳；
⑥不耻相师：“耻”形容词的意动用法，“以……为耻”。
①④为名词作状语；②⑤为名词作动词；③⑥为形容词的意动用法。
故选B。
12．（1）《师说》中对当时耻于学习的现象发出慨叹两句是： ， 。
（2）《师说》中士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是： ， 。
（3）《师说》中在从师学习的问题上，当时的人对其子和对自身有不同的态度，对其子： ；对自身： 。
（4）《师说》中概述教师的职能和任务的语句是： ， 。
（5）《师说》中阐述从师必要性的句子是： ， ； ， 。
（6）《师说》中论述择师标准要不论地位高低，年龄长幼的句子是： ， ， ，
（7）《师说》中说明师生关系是相对的，是可以教学相长的句子是： ， ， ， ， 。
（8）《师说》中论述的中心论点是： 。
【答案】 师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣 位卑则足羞 官盛则近谀 择师而教之 则耻师焉 师者 所以传道受业解惑也 人非生而知之者 孰能无惑 惑而不从师 其为惑也终不解矣 是故无贵无贱 无长无少 道之所存 师之所存也 是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子 闻道有先后 术业有专攻 如是而已 古之学者必有师
【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。
考生要注意下列字词的书写：“惑”“谀”“受业”“孰”。



阅读下面的文字，完成下面小题。
站在仰韩阁环视，______，多与两个字有关：一个“古”，一个“韩”——北有韩文公祠，南有韩山古庙、韩江大桥……隔江远望，西南方是潮州古城墙、甲第坊、仁德古庙、韩滨园、青龙古庙……转过身去，东边是笔架山。从古到今，由东向西，名胜古迹密布，大约可见潮州文化发展特色之一斑。
景点名称有个“韩”字，大都因韩愈而生，而对韩愈的评价，最著名的当然要数苏轼那句“文起八代之衰”。往前一步理解，潮州人尊崇韩愈，其实就是尊崇文化。韩愈固然可敬，可敬之处不仅在于他的政绩——从潮州人口口相传的那些故事中，我们知道他是一个务实的官员，尽管因上《论佛骨表》犯颜直谏而被朝廷贬谪，却仍然坚持以民为贵、以实为本的政治理念。事实上，韩愈在潮州仅仅八个月，要说干多少______的事情，基本上是不可能的。潮州人之所以紧紧抓住韩愈，很有可能是借题发挥，是利用韩愈这张名片，打出潮州文化的品牌——这个“题”借得好，借得______——韩愈对于潮州的贡献，主要在于他的文人气节、廉官风骨和不断衍生的各种传说，在潮州人的精神发育史上，在潮州人的文化血液里，韩愈无处不在。尊崇韩愈，就是尊崇文化，还有什么能比“文化”二字更能触动我们的心灵、引起我们的共鸣呢？
13．请在文中横线处填入恰当的成语。
14．潮州人为什么尊崇韩愈？请结合文本简要回答。

【答案】13．（1）目之所及（2）惊天动地（3）理直气壮 14．（1）韩愈是务实的官员，他坚持以民为贵、以实为本的政治理念；（2）韩愈的文人气节、廉官风骨影响了潮州的文化，滋养了潮州人的精神。

【解析】13．本题考查学生正确使用成语的能力。
第一处，由语境“环视”和下文所见可知，此处是说眼睛所能看到的地方，应使用“目之所及”，“目之所及”是指眼睛能达到的地方。
第二处，由语境可知，此处是说韩愈在潮州仅仅八个月不可能干过什么意义极大的事情，应使用“惊天动地”，“惊天动地”是使天地惊动，形容某个事件的声势或意义极大。
第三处，由语境可知，此处是说潮州人抓住韩愈打出潮州文化品牌这一做法的理由很充分，应使用“理直气壮”，“理直气壮”是指理由正确而充分，说话的气势很盛。
14．本题考查学生筛选概括信息的能力。
由“韩愈固然可敬，可敬之处不仅在于他的政绩——从潮州人口口相传的那些故事中，我们知道他是一个务实的官员，尽管因上《论佛骨表》犯颜直谏而被朝廷贬谪，却仍然坚持以民为贵、以实为本的政治理念”可知，潮州人尊崇韩愈的第一个原因是和韩愈的政绩有关，他务实，坚持以民为贵、以实为本。
由“韩愈对于潮州的贡献，主要在于他的文人气节、廉官风骨和不断衍生的各种传说，在潮州人的精神发育史上，在潮州人的文化血液里，韩愈无处不在”可知，韩愈对潮州的贡献还在于文化以及精神上，这也是潮州人尊崇韩愈的原因。
阅读下面的文字，完成下面小题。
古语言：“国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必贱师而轻傅。”老师对个人成长、国家兴衰的重要作用不言而喻。在古代，上至帝王下至百姓， ，人们对老师恭而敬之，对道重而求之。
传统家风家训十分重视尊师重道，从家族祠堂里供奉的牌位“天地君亲师”便可略见一二。天与地指宇宙的自然之法，君是一个国家的象征，亲是指父母的养育之恩，而师则是天地之道、君亲之道以及人生大道的觉知者和宣扬者。因此，师与天地君亲有着共尊共荣的地位。在这种理念的指导下，老师与学生的关系不只是一种职业关系， 。由于把尊师与孝亲联系在一起，“师父”的称呼也开始流行。老师和学生的这种身份伦理关系经由师礼而确定。拜师礼的行礼者不仅是学生，学生的父母甚至家中长者也会代表族人行跪拜礼，以示对老师的礼请和敬重。
在古代，尊师不仅是寻常百姓家庭的风习风貌，也是皇族、贵族的家法家道。尊师之道与王道息息相关：师道兴，则王道兴；师道尊，则王道盛。帝王之所以要尊师重道是因为帝王是道的践行者，而师则是道的传承者，帝王只有在尊师重道中求师、从师才能领悟道、践行道，从而实现修身齐家治国平天下的理想。
家风是社会风气的净化器。如果尊师重道的家风普遍盛行，那么不尊重老师甚至是轻蔑老师的社会风气便会失去生存的土壤，整个社会就会形成尊师重道的浓厚氛围。
15．文中使用了哪些修辞手法（   ）
A．反复   比喻   借代 B．引用   对偶   比喻
C．引用   夸张   拟人 D．引用   对偶   夸张
16．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
17．文中画波浪线的句子可改写成：“天地、君、亲、师分别指宇宙的自然之法，一个国家的象征，父母的养育之恩，天地之道、君亲之道以及人生大道的觉知者和宣扬者。”从语意上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？

【答案】15．B 16．①都深受尊师重道观念的影响  ②更是一种伦理关系 17．原文在阐释天地、君、亲、师的含义时单独成句，更具针对性，有强调作用，且句式更加活泼。

【解析】15．本题考查正确辨析修辞手法的能力。
“国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必贱师而轻傅”运用了引用的修辞手法；
“师道兴，则王道兴；师道尊，则王道盛”运用了对偶的修辞手法；
“家风是社会风气的净化器”运用了比喻的修辞手法。
文段中没有使用反复、借代、夸张、拟人的修辞手法。
故选B。
16．本题考查语言表达准确、连贯的能力。
第①处，根据前文的“上至帝王下至百姓”和后文的“人们对老师恭而敬之，对道重而求之”这一具体表现可知，此处应总括尊师重道对人们的影响，所以可填“都深受尊师重道观念的影响”之类的内容。
第②处，根据前文的“老师与学生的关系不只是一种职业关系”可知，横线处应填“更是……关系”，再由后文的“老师和学生的这种身份伦理关系”，可知两者应为伦理关系，据此即可得出答案：更是一种伦理关系。
17．本题考查赏析句子表达效果的能力。
本题，原句“天与地指宇宙的自然之法，君是一个国家的象征，亲是指父母的养育之恩，而师则是天地之道、君亲之道以及人生大道的觉知者和宣扬者”，从句式上看，句式相对要活泼一些，分别阐释了“君”“亲”“师”的内涵，这种表达方式要点突出，更有针对性。

（2023秋·四川成都·高二成都七中校考期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。
一
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（选自韩愈《师说》，有删改）
二
人失其道，则失所以为人，犹无其身，则无所以为生也。故父母生而师教，其理本无殊异。此七十子之服孔子，所以可与之死，可与之生，东西南北，不敢自有其身。非情亲也，理势不得不然也。经师授受，章句训诂；史学渊源，笔削义例，皆为道体所该。竹帛之外，别有心传，口耳转受，必明所自。此则必从其人而后受，苟非其人，即己无所受也，是不可易之师也。学问专家，文章经世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言传。此亦至道所寓，必从其人而后受，不从其人，即己无所受也，是不可易之师也。苟如是者，生则服勤，左右无方，没则尸祝俎豆，如七十子之于孔子可也。至于讲习经传，旨无取于别裁；斧正文辞，义未见其独立；人所共知共能，彼偶得而教我；从甲不终，不妨去而就乙；甲不告我，乙亦可询，此则不究于道，即可易之师也。其所取法，无异梓人之惎①琢雕，红女之传絺绣②，以为一日之长，拜而礼之，随行隅坐，爱敬有加可也。
巫医百工之师，固不得比于君子之道，然亦有说焉。技术之精古人专业名家亦有隐微独喻得其人而传非其人而不传者是亦不可易之师，亦当生则服勤，而没则尸祝者也。古人饮食，必祭始为饮食之人，不忘本也；况成我道德术艺，而我固无从他受者乎？
（选自章学诚《师说》，有删改）
【注】①惎（jì）：教，指点。②絺（chī）绣：绣有彩纹的细葛布，此处泛指刺绣。
18．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ）
A．技术之精/古人专业/名家亦有隐微独喻/得其人而传/非其人而不传者/是亦不可易之师/
B．技术之精/古人专业/名家亦有隐微/独喻得其人而传/非其人而不传者/是亦不可易之师/
C．技术之精/古人专业名家/亦有隐微独喻/得其人而传/非其人而不传者/是亦不可易之师/
D．技术之精/古人专业名家/亦有隐微/独喻得其人而传/非其人而不传者/是亦不可易之师/
19．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ）
A．句读，古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿的地方为读。
B．巫医，巫师和医师。古人多求助于鬼神以治病，故“巫”“医”多并提，后才分开。
C．材料二“文章经世”的“经”与韩愈《师说》“六艺经传”的“经”意义和用法相同。
D．材料二“疾徐甘苦”的“疾”与荀子《劝学》“声非加疾”的“疾”意义和用法相同。
20．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）
A．材料一运用三组对比。即在从师方面，将古代圣人和当今众人、为孩子和对自己、士大夫和巫医乐师百工之人作了鲜明对比。
B．材料二第一段运用七十弟子侍奉孔子的例子，来说明对待“不可易之师”，弟子应该竭力服侍，老师过世后也应该祝祷祭祀。
C．材料二论及三种“不可易之师”：使人获得“至道”的老师，可以传授精深专业技术的老师以及能带来强烈感发启示的古人。
D．材料二表明，虽然“可易之师”与“不可易之师”的区别很大，但是弟子侍奉老师都应该恭敬有加，都应该秉持同样的态度。
21．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
（2）此亦至道所寓，必从其人而后受，不从其人，即己无所受也，是不可易之师也。

【答案】18．C 19．C 20．D 21．（1）他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（怎么能称他为老师呢？）（以）地位低（的人为师），就感到耻辱，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚。
（2）这也是最高的道所寄托的地方，一定要跟从那个人（学习）然后才能够得到；不跟从那个人（学习），自己就没有能够获得的。这（也）是不可改换的老师。

【解析】18．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：技术上的精深，古代专门从事某种事业的那些专家，对隐秘精微之处也有独到的见解，师从那个人便能得到他的传授，不是那个人便得不到这种传授，这也是不可改换的老师
“古人专业”是“名家”的定语，不可断开，排除AB；
“得其人而传”和“非其人而不传”语意对照，结构对应，在“得”字前边应断开，排除D。
故选C。
19．本题考查学生了解并掌握常见的古代文化常识，辨析一词多义的能力。
A.说法正确。
B.说法正确。
C.错误，意义和用法不同。动词，治理。/名词，经书。句意：文章的治国救世。/“六经”的经文和传文。
D.说法正确。“疾”：都表示迅疾、快速。句意：其中快慢甘苦的体验。/声音并没有加大。
故选C。
20．本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“但是弟子侍奉老师都应该恭敬有加，都应该秉持同样的态度”说法错误，依据原文第一段“是不可易之师也”“即可易之师也”可知，作者认为两类老师不可同日而语，弟子侍奉老师的礼节也不必要求一律相同。
故选D。
21．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“若”，相似；“卑”，低下；“盛”，指官职高；“谀”，谄媚。
（2）“此亦至道所寓”，判断句；“从”，跟从；“易”，改换；“是不可易之师也”，判断句。
参考译文：
一
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；学习了小的却丢了大的。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！
二
人失掉了尊师之道，则失去了做人的资格，犹如没有了身体，则无法生存。所以父母生而老师教，这个道理本来没有什么不同的。这就是七十弟子侍奉孔子，可以与他一起死，可以与他一块活，不管东西南北，不敢把生命看作是自己的缘故。不是出于感情的亲密，而是从道理上讲不得不如此。经师讲授学业，分章析句解释词义；史学探究渊源，加减增删彰显主旨；都是儒家大道所包括的。竹简帛书所载之外，另有心得传授，口耳相传，一定要弄明来源。这是说必定要师从那个人而后才能得到传授，如果不是那个人，那么自己就无法得到古人的心传，这就是不可改换的老师。学问上的专家，文章的治国救世，其中快慢甘苦的体验，可以意会，不可言传。这也是至道所在之处，必须师从那个人而后才能得到传授，不拜那人为师，自己便一无所得，这也是不可改换的老师。如果是这样的老师，他活着时弟子便应竭力服侍他，事事躬亲而没有定规，他去世了则应为他立尸祝祷、祭祀不绝，就像七十弟子对待他们的老师孔子那样也是可以的。至于讲解经传，没有别出心裁的旨意；纠正文辞，看不见有什么独立的见解；别人都知道、都能做到，只是偶然的机会使他做了我的老师；不能自始至终师从某甲，不妨离开他再拜某乙为师；某甲不告诉我，某乙也可请教；这与儒家大道没有什么关涉，这就是那种可以改换的老师。即使是学问与文章，也属于雕虫小技，工女教人刺绣没有什么差别，把他们当作一日之长，跪拜礼敬，跟随他们而行，陪着他们对坐，加倍地尊敬拥戴是可以的。
巫医与各种工匠的老师，固然不能与儒家所说的老师相比，但是也有一定的说法。技术上的精深，古代专门从事某种事业的那些专家，对隐秘精微之处也有独到的见解，师从那个人便能得到他的传授，不是那个人便得不到这种传授，这也是不可改换的老师，也应当在他活着的时候便尽心尽力地服侍他，在他去世后则为他祝祷祭祀。古人在饮食的时候，一定要祭祀最先制作这种食物的人，表示不忘本；况且是成就我的道德技艺，而我本来是无法从他人那里得到传授的人呢？
阅读下列文字，回答下列各题。
（一）
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，?以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，?使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
（选自荀子《劝学》）
（二）
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。……
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（选自[唐]韩愈《师说》）
（三）
汉魏以来，神仙术士之学浮屠老子之书递易纵横莫知所尚盖数百年于兹矣。唐承其弊，是以一时士大夫之流，鲜不自鸣得意，竞耻相师，文公以一布衣周旋其间，而欲挽八代之颓风，洗一时之旧染，自非传道、授业、解惑三大端矣，不足以正流品而广善类。然持之过激，与言不得其人，则其道不传，而其业难受；其业难受，而其惑愈不解矣。今者李氏子蟠，不拘世俗，非所谓出类拔萃而知所向往者乎？文公作说以贻，因以嘉来学而奖后进。
（选自[清]李扶九《古文笔法百篇》）
22．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ）
A．神仙术士之学浮屠/老子之书递易/纵横莫知所尚/盖数百年于兹矣
B．神仙术士之学/浮屠老子之书递易/纵横莫知所尚盖数/百年于兹矣
C．神仙术士之学/浮屠老子之书/递易纵横/莫知所尚/盖数百年于兹矣
D．神仙术士之学浮屠/老子之书递易纵横/莫知所尚盖数/百年于兹矣
23．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ）
A．学者：指学术上有一定造诣的人，也指求学的人。文中应指前一义项。
B．句读：指文章句意已尽或未尽须停顿之处。教句读者非韩愈眼中之“师”。
C．百工：泛指各种工匠。韩愈称赞他们虽地位低贱，却不以相互学习为耻。
D．布衣：麻布衣服，借指平民百姓。此处以身份的普通来突出韩愈的精神。
24．下列对选文理解有误的一项是（   ）
A．选文（一）以学习的作用来论述“学不可以已”。荀子认为，人变得聪明的一个重要的标志是“善假于物”。
B．选文（一）第1段连用“青出于蓝”“木直中绳”和“金就砺则利”来设喻，阐明借助外部条件和注重积累的重要作用，借此证明人通过学习，能弥补自身不足。
C．选文（二）第2段承接上文论述，用三组对比，批判了当时耻于从师的不良风气。
D．选文（二）用“嗟乎”“呜呼”等语气词点燃了作者的感叹，直接而鲜明地表达了作者的批判意图，发人深思。
25．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①位卑则足羞，官盛则近谀。
②今者李氏子蟠，不拘世俗，非所谓出类拔萃而知所向往者乎？
26．请按照加点词的语义关系，将下列句子进行分类整理：
①取之于蓝，而青于蓝  ②吾尝终日而思矣  ③臂非加长也，而见者远
④顺风而呼  ⑤小学而大遗  ⑥则群聚而笑之
⑦而欲挽八代之颓风  ⑧不足以正流品而广善类  ⑨嘉来学而奖后进

【答案】22．C 23．A 24．B 25．①以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。
②现在李蟠，不被世俗拘束，不就是所说的品德才能超出同类而明白自己心中向往的人吗？ 26．①③⑤⑦/②④⑥/⑧⑨

【解析】22．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：神仙术士的学问，佛教道教的书籍，交替更换杂错众多，不知所崇尚的东西，在这之间大概有几百年。
“神仙术士之学”与“浮屠老子之书”这两句句式一致，需要断开，排除 AD；
“盖数百年于兹矣”一句中“盖”用于句首表推测，在它前面断开，排除B 。
故选C 。
23．本题考查学生理解古代文化常识的能力。
A.“文中应指前一义项”错误。“学者”在本文中的意思是“求学的人”，所以文中应指后一义项。
故选A。
24．本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。
B.“阐明借助外部条件和注重积累的重要作用”错误。由选文（一）第一自然段内容可知，这一段说明了学习在改变人的素质、提高人的智力方面的重大意义。学习意义重大，荀子认为，学习不能单靠坐在房子里苦思冥想，必须利用外界事物，向实际学习。所以选文中并没有提到积累的重要性。
故选B。
25．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
①“位”，地位；“羞”，形容词的意动用法，以……感到羞耻；“盛”，官位高；“谀”，谄媚。
②“不拘世俗”，被动句；“非……乎”，固定句式，不就是……吗。
26．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
①表转折关系，却。句意：靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深。
②表修饰关系。句意：我曾经整天思索。
③表转折关系，却。句意：胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见。
④表修饰关系。句意：顺着风呼叫。
⑤表转折关系，却。句意：学习了小的却丢了大的。
⑥表修饰关系。句意：就聚在一起嘲笑他们。
⑦表转折关系，却。句意：而想挽回八代以来倾颓的风气。
⑧表并列关系。句意：不能够纠正社会地位，并推广有德之士。
⑨表并列关系。句意：嘉奖他主动求学和激励后辈。
①③⑤⑦表转折关系，②④⑥表修饰关系，⑧⑨表并列关系。
参考译文：
（一）
靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的弧度就可以符合圆规的标准。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。　　
我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。
（选自荀子《劝学》）
（二）
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授儒家经典著作、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。……
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；学习了小的却丢了大的。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！
（选自[唐]韩愈《师说》）
（三）
汉魏时期以来，神仙术士的学问，佛教道教的书籍，交替更换杂错众多，不知所崇尚的东西，在这之间大概有几百年。唐朝延续了这样的弊端，因此当时的士大夫这一类人，很少不洋洋得意，竞相把拜师求学当作耻辱。韩文公（韩愈）凭一介平民的身份在他们之间应对，而想挽回八代以来倾颓的风气，洗除当时沾染的不良习气，倘若不是传授圣贤之道，讲授学业、技艺，解答困惑这三大角度，不能够纠正社会地位，并推广有德之士。然而他所持的言论过于偏激，所说的言语不适合这些人，那么他的道理不能传播，从而他的学术很难被接受；学术很难被接受，那么这些困惑就更加不可以解决。现在李蟠，不被世俗拘束，不就是所说的品德才能超出同类而明白自己心中向往的人吗？韩文公（韩愈）写《师说》来送给他，用来嘉奖他主动求学和激励后辈。
（选自[清]李扶九《古文笔法百篇》）



阅读下面的文言文，完成下面小题。
文本一：
韩愈，字退之，邓州南阳人。愈生三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。会卒，嫂郑鞠之。愈自知读书日记数千百言，比长，尽能通《六经》、百家学。擢进士第。会董晋为宣武节度使，表蜀观察推官。晋卒，愈从丧出，不四日，汴军乱，乃去。愈复为博士。既才高数黜，官又下迁，为作《进学解》以自谕。宪宗遣使者往凤翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。愈闻恶之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死。裴度、崔群曰：“愈言讦牾，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假，以来谏争。”帝曰：“愈言我奉佛太过犹可容至谓东汉奉佛以后天子咸夭促言何乖刺邪？愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦。”乃贬潮州刺史。镇州乱，杀田弘正而立王廷凑，诏愈宣抚。既行，众皆危之。元稹言：“韩愈可惜。”穆宗亦悔，诏愈度事从宜、无必入。愈至，廷凑严兵迓之，甲士陈廷。既坐，廷凑曰：“所以纷纷者，乃此士卒也。”愈大声曰：“天子以公为有将帅材，故赐以节，岂意同贼反邪？”语未终，士前奋曰：“先太师为国击朱滔，血衣犹在，此军何负乃以为贼乎？”愈曰：“以为尔不记先太师也，若犹记之，固善。天宝以来，安禄山、史思明、李希烈等有子若孙在乎？亦有居官者乎？”众曰：“无。”愈曰：“田公以魏、博六州归朝廷，官中书令，父子受旌节；刘悟、李祐皆大镇。此尔军所共闻也。”众曰：“弘正刻，故此军不安。”愈曰：“然尔曹亦害田公，又残其家矣，复何道？”众欢曰：“善。”廷凑虑众变，疾麾使去。因曰：“今欲廷凑何所为？”愈曰：“神策六军将如牛元翼者为不乏，但朝廷顾大体，不可弃之。公久围之，何也？”廷凑曰：“即出之。”愈曰：“若尔，则无事矣。”会元翼亦溃围出，廷凑不追。愈归奏其语，帝大悦。
（节选自《新唐书·韩愈传》）
文本二：
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（节选自韩愈《师说》）
27．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（   ）
A．会卒，嫂郑鞠之     鞠：养育 B．廷凑虑众变，疾麾使去   麾：命令
C．或师焉，或不焉     或：有的人 D．不耻相师               耻：以……为耻
28．下列对文本画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ）
A．愈言我奉佛太过/犹可容/至谓东汉奉佛以后/天子咸夭促/言何乖刺邪/
B．愈言我奉佛太过/犹可容/至谓东汉奉佛/以后天子咸夭促/言何乖刺邪/
C．愈言我奉佛/太过/犹可容/至谓东汉奉佛/以后天子咸夭促/言何乖刺邪/
D．愈言我奉佛/太过/犹可容/至谓东汉奉佛以后/天子咸夭促/言何乖刺邪/
29．下列对文本中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（   ）
A．韩愈，被后人尊为“唐宋八大家”之首。“唐宋八大家”还包括唐代的柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石。
B．卒，表示“死亡”的意思。《礼记·曲礼》：“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰不禄，士曰卒，庶人曰死。”
C．博士，文中指官名。秦汉时是掌管书籍文典、通晓史事的官职，后成为学术上专通一经或精通一艺、从事教授生徒的官职。
D．天宝，唐玄宗李隆基的年号。年号是中国封建王朝用来纪年的一种名号，先秦至汉初无年号，汉武帝即位后首创年号。
30．下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）
A．韩愈幼年丧父，勤奋好学。他从开始读书，每天都能记诵几千几百字，等到长大，能够完全贯通《六经》、诸子百家的学问。
B．韩愈正直敢谏，多次被贬。韩愈很反感唐宪宗供奉佛骨，于是上表反对，因言辞激烈触怒皇帝，差点被皇帝处死，在众人的求情下，被贬为潮州刺史。
C．韩愈不顾生死，宣抚叛乱。皇上下诏让韩愈前往招抚，韩愈出发后，大家都认为有危险。皇帝也感到后悔，下诏不让韩愈进入敌营招抚。
D．韩愈重视师道，洞察世风。韩愈列举现实生活中的例子进行对比，深刻批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。
31．把文本中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）天子以公为有将帅材，故赐以节，岂意同贼反邪？
（2）彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
（3）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。

【答案】27．C 28．A 29．B 30．C 31．（1）天子认为您有将帅的才能，所以赐给你节杖，哪里想到你竟和贼人一起造反？
（2）两个人年龄相近，道德学问也相似。（以）地位低（的人为师）就使人感到羞耻，（以）官职高（的人为师）就近乎谄媚。
（3）巫医乐师工匠这些人，君子看不起，现在他们的智慧竟然反而比不上（这些人）了

【解析】27．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
C.或：有的。句意：有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习。
故选C。
28．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：韩愈说我信奉佛教过分了，还可以宽容。至于说自东汉信奉佛教以来，天子都寿命短，这种话多么荒谬？
“愈言我奉佛太过”，“太过”补充说明“奉佛”的程度，关系紧密，中间不能断开，排除CD。
“东汉奉佛以后”是时间状语，中间不能断开，而且“天子”是下一句的主语，主语前面要断开，排除B。
故选A。
29．本题考查学生了解并掌握常见的文化常识的能力。
B.“大夫死曰不禄，士曰卒”错误，大夫死曰卒，士曰不禄。
故选B。
30．本题考查学生理解文章内容的能力。
C .“下诏不让韩愈进入敌营招抚”说法错误。由原文“穆宗亦悔，诏愈度事从宜、无必入”可知，穆宗也后悔，让韩愈便宜行事，不要进入乱军中去。由此可知，穆宗只是让韩愈便宜行事，不要进入乱军中去，并没有不让韩愈进入敌营招抚。
故选C。
31．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“以”，动词，认为；“节”，节杖；“反”，造反。
（2）“相若”，相近、差不多；“羞”，意动用法，感到羞耻、耻辱；“谀”，谄媚。
（3）“之”，这些；“不齿”，看不起；“乃”，竟然。
参考译文：
文本一：
韩愈，字退之，是邓州南阳人。韩愈三岁的时候就成为了孤儿，他跟随大哥韩会贬官到岭外居住。韩会去世之后，嫂子郑氏抚养他。韩愈从开始读书，每天都能记诵几千几百字，等到长大，能够完全贯通《六经》、诸子百家的学问。韩愈考中了进士。正赶上董晋做宣武节度使，表章让韩愈做了观察推官。董晋去世之后，韩愈跟随灵枢离开京城，不到四天，汴梁的军队作乱，韩愈于是就离开了。韩愈重新担任博士。韩愈才华横溢，却多次被贬，官职也下降了，于是，就写了《进学解》来表明心迹。宪宗派使者前往凤翔迎请佛骨进入皇宫禁苑，三天后，才送到佛寺中供养。韩愈很厌恶这种行为，就上书朝廷（建议废止）。韩愈的奏章送上去，皇上看了大怒，拿着奏章给宰相看，要将韩愈处死。裴度、崔群进谏说：“韩愈上书触犯皇上，治他的罪确实应该。但是一个人如果不是心里怀有极大的忠诚，怎么能这样做呢？希望皇上稍微宽贷他，以招引群臣进谏。”皇上说：“韩愈说我奉侍佛教过分了，还可以宽容。至于说自东汉信奉佛教以来，天子都寿命短，这种话多么荒谬？韩愈，只是朝廷一个臣子，胆敢狂妄若是，坚决不可以赦免！”于是被贬为潮州刺史。镇州动乱，士兵杀了田弘正，立王廷凑做节度使，皇上下诏让韩愈前往招抚。韩愈出发后，大家都认为有危险。元稹说：“韩愈可惜了。”穆宗也后悔，让韩愈便宜行事，不要进入乱军中去。韩愈到了，王廷凑部署军队迎接他，让兵士穿上铠甲站立堂上。大家坐下后，王廷凑说：“变乱发生，就是这些士卒闹的。”韩愈大声喝道：“天子认为你有将帅之才，所以赐予你节杖，哪里会料到你会与贼人一道造反呢？”话还没说完，一个士兵上前激愤地说：“先太师为国家抗击朱滔，血衣还在，我们的军队哪里对不起朝廷了，却说我们是叛贼？”韩愈说：“我以为你们不记得先太师了，如果还记得，那很好。天宝以来，安禄山、史思明、李希列有孩子或者孙子在吗？还有在做官的吗？”众人说：“没有。”韩愈说：“田公率领魏、博六州来归顺朝廷，做到中书令的职务，父子都做了节度使。刘悟、李祐统领的也都是大镇。这些也都是你们都知道的。”众人说：“田弘正很刻薄，所以，这里的兵士不能安身立命。”韩愈说：“但是你们也害了田公，又残害了他的家人。还有什么好说的？”众兵士都说：“好吧。”王廷凑担心军心摇动，赶忙叫他们都出去。于是对韩愈说：“您想让我干什么呢？”韩愈说：“神策六军的将领，像牛元翼这样的人不在少数，但朝廷顾全大局，不能把他丢弃不管。你长时间围困他们，为什么呢？”王廷凑说：“我马上就放他出城。”韩愈说：“如果是这样，那就没什么事了。”正逢牛元翼突围出来，王廷凑也就不再追赶。韩愈回朝报告皇上，皇上很高兴。
文本二：
爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；学习了小的却丢了大的。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子看不起，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！
阅读下面的文字，完成下面小题。
唐宪宗元和十四年（819），宪宗欲从陕西凤翔的法门寺迎取佛骨舍利供奉宫中，韩愈不以为然，上《论佛骨表》，一题作《谏迎佛骨表》，结果险些丢了性命，最后在刑部侍郎任上被贬潮州。
佛教在东汉从印度传入中国，魏晋之际玄学兴起，儒、道、释三教渐有融合之势，经南北朝至唐，三教的融合依旧，一些人在儒家、道家思想之外受佛教的影响，这是一种常态。而韩愈是固执的儒者，他视道、佛为异端，以儒者自居，坚定地捍卫儒学道统。他在《原道》中说：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。”后面的九个字说得斩钉截铁，意思是要把佛、道之徒还俗，把他们的经书都烧掉，把佛寺、道观都改造成民房。难怪唐宪宗要把佛骨迎到宫中供奉的时候，韩愈挺身而出，激烈反对，《论佛骨表》就是这样问世的。
韩愈说佛是“夷狄之法”，他在《原道》里也表达过不能将“佛”这一“夷狄之法”凌驾于先王之教上，或说是儒教之上。但他言及佛教在东汉流入中国后，忽地把笔宕开，叙说黄帝、少昊、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜、夏禹直到周穆王在位年数和享年多少。韩愈要借此说明一个道理，这些帝王居位长久，生命长久，“非因事佛而致此也”。因为那时候佛教没有进入中国，也就无帝王事佛之事。这些叙说看似平淡，实际上隐含了韩愈说理的尖锐锋芒——因为唐宪宗事佛想的就是长命百岁。韩愈说，不事佛实际上是可以长寿的，不信你看看历史。
韩愈随之和缓语气，说唐高祖李渊称帝之后，本想取缔佛教，只是由于那时的大臣目光短浅，不能洞晓先王之道、古今所宜，用先王圣明革佛教之弊，以致这事就放下来了。唐宪宗一生多次迎取佛骨到宫中供奉，元和十四年（819）的供奉，宪宗让中使（宦官）杜英奇率三十多位宫人，拿着香花，前往凤翔的法门寺迎请佛骨舍利到京城长安的皇宫，自然有群僧相随，又带动诸寺、众生供奉，成一时盛况，韩愈忧心不已。他对宪宗皇帝说：“臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观、戏玩之具耳。安有圣明若此而肯信此等事哉！”这话说得有些微妙。本来唐宪宗是惑于佛的，是希望崇奉佛骨以祈求福瑞祥和的，但他正话反说，说唐宪宗并无此意，不过是在年成很好、百姓高兴的时候，顺从民心，把迎佛骨到宫中供奉当作是“诡异之观、戏玩之具”，率大众游乐一场而已。这和韩愈称佛教为“夷狄之法”一样，亦可见他对佛教的轻蔑态度。韩愈是主张用儒家思想治理天下的，宪宗此举，在他看来导致了严重的社会问题，与他治理国家的思想完全背离，当他说出事佛会伤风败俗的时候，内心是相当沉重的。
唐宪宗最恼怒的是韩愈在这封奏章中，说东汉后期至唐以前各朝年代短促，帝王寿命不长。居帝王高位者，谁不想延年益寿，统治久长？《旧唐书·韩愈传》记载：“疏奏，宪宗怒甚……上曰：‘愈言我奉佛太过，我犹为容之。至谓东汉奉佛之后，帝王咸致夭促，何言之乖剌也？愈为人臣，敢尔狂妄，固不可赦。’”唐宪宗不愿宽恕他，是因为韩愈实际上诅咒了他事佛也将短命，没想到韩愈一语成谶，第二年宪宗就命丧黄泉了。当时，唐宪宗在愤怒之下，恨不得马上把韩愈的脑袋砍了，所幸宰相裴度等人为韩愈求情，说韩愈言有冒犯，但本心忠诚，陛下只有宽容他，以后才有人敢说话，不然就堵了言路。宪宗这才退让一步，把韩愈贬为潮州刺史，以解他一时的心头之恨。
（节选自《险让韩愈丧了性命的上书》，有删改）
32．韩愈上书反对唐宪宗迎取佛骨，下列各项中，归纳不当的一项是（   ）
A．韩愈视道、佛为异端，以儒者自居，坚定地捍卫儒学道统，甚至提出把佛、道之徒还俗，把佛寺、道观都改造成民房。
B．韩愈认为佛是“夷狄之法”，不能凌驾于先王之教上，帝王事佛就不能长寿。
C．韩愈认为宪宗迎取佛骨伤风败俗，导致了严重的社会问题，与儒家治理国家的思想完全背离。
D．韩愈说只有彻底舍弃佛骨舍利，才能断绝人们的念想，让人们不被佛所迷惑。
33．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）
A．韩愈在《原道》中言及上古君王及周穆王时无帝王事佛之事，并说唐高宗李渊本也想取缔佛教，但由于不知如何革除佛教之弊而搁置了。
B．韩愈在奏疏中说，如果非佛、斥佛会带来灾祸，就请将所有的灾祸一人承担，并且无怨无悔，可见他排斥佛教的决心。
C．韩愈上书中言辞过于放肆，犯了宪宗大忌，所以宪宗不愿宽恕他。
D．韩愈上书激怒宪宗差点丧命，只是由于宰相裴度等人求情才使宪宗退让了一步，把他贬为潮州刺史。
34．下列理解，不符合原文意思的一项是（   ）
A．东汉时，佛教从印度传入中国；魏晋之际，玄学兴起；经南北朝至唐，儒、释、道三教渐渐融合，一些人在儒、道思想之外受到佛教影响是一种常态。
B．韩愈说宪宗并非真心崇奉佛法，只是年丰人乐时，率大众游乐一场而已，其实是别有深意。
C．韩愈排佛、斥佛的果决都得罪了宪宗，特别是他对唐宪宗事佛短命的诅咒，一语成谶，彻底激怒了宪宗。
D．韩愈谏迎佛骨的基本动机，是对唐宪宗的忠诚，正如他的诗句“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”，没想到却是被贬潮州的下场。

【答案】32．D 33．B 34．C

【解析】32．本题考查学生筛选整合并辨析文本信息的能力。
D. “韩愈说只有彻底舍弃佛骨舍利”在原文中并不能找到根据，文中没有提及舍弃佛骨舍利。
故选D。
33．本题考查学生筛选整合辨析文本信息的能力。
B.选项中所叙在文中找不到根据，也未提及韩愈愿意承担所有的灾祸。
故选B。
34．本题考查学生筛选整合文本内容，对文本观点的态度进行辨析的能力。
C.“特别是他对唐宪宗事佛短命的诅咒，一语成谶，彻底激怒了宪宗”说法不合逻辑，由原文可知，是韩愈的《谏迎佛骨表》激怒了宪宗，宪宗认为韩愈咒他事佛短命，而第二年宪宗就命丧黄泉了，所以作者说“一语成谶”。
故选C。