湖南省娄底市三年（2021-2023）中考语文试卷分类汇编：文言文阅读

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                          文言文阅读湖北省娄底市2023年中考语文试卷（一）文言类（17分）桃花源记陶渊明①晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。②林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。③见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”④既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。⑤南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。10. 下列各句中，朗读节奏划分正确的一项是（   ）A. 忽/逢桃花林 B. 并/怡然自乐C. 遂与外/人间隔 D. 后遂无问津/者11. 下列各句中，加点词语的解释正确的一项是（   ）A. 渔人甚异之（惊异） B. 有良田、美池、桑竹之属（代词，这些）C. 便要还家（要求） D. 余人各复延至其家（代词，自己）12. 下列的说法，正确的一项是（   ）A. 陶渊明，一名潜，字元亮，东晋诗人。我们曾学过他的《饮酒（其五》》一诗。B. “晋太元中”中的“太元”采用干支纪年法，交待了故事发生的时代，增添了逼真性。C. 选文以朴素自然的语言，从容描述了溪水美、桃林美，以及桃花源的环境美和生活美。D. 选文通过渔人的眼睛展示出世外桃源这个理想社会，又以众人复寻迷失而否定它的存在。13. 用现代汉语翻译下面的文言语句。（1）渔人甚异之、复前行，欲穷其林。（2）问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。14. 选文是一篇虚构作品，可是奇幻的故事却给人一种“逼真”的效果。请你就选文首尾设计的渔人和刘子骥这两个人物，说说他们在增加故事真实性中的作用。湖北省娄底市2022年中考语文试卷10．（17分）文言类。小石潭记柳宗元①从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。②潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。③潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。④坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。⑤同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生，曰恕已，曰奉壹。（1）下列各句中，朗读节奏划分正确的一项是  B A.伐/竹取道B.其岸势/犬牙差互C.教然后/知困D.今齐地方/千里（2）下列各句中，加点词解释正确的一项是  D A.日光下澈（清澈）B.可百许头（可以）C.凄神寒骨（凄凉）D.佁然不动（……的样子）（3）下列说法正确的一项是  D A.柳宗元，字子厚，河东人，宋代文学家，“唐宋八大家”之一，被贬永州后，寄情山水，写下了备受后人推崇的“永州八记”。B.第①段开头寥寥数语便颇有情致地交代了发现小石潭的经过，点出了小石潭的位置、环境，更重要的是写出了作者探幽的浓厚兴味。C.文章②③④三段中采用定点观察的方式对小石潭周围的景物进行了细致描绘，渲染出幽僻凄清的氛围。D.柳宗元在游览小石潭的过程中，寓情于景，奇丽的小石潭风光中始终流淌着喜悦之情，表达了作者对永州山水的热爱。（4）将下列文言语句翻译成现代汉语。①潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。②以其境过清，不可久居，乃记之而去。（5）小石潭本是永州一无名小潭，却因柳宗元诗情画意的笔调而闻名古今。结合全文说说柳宗元描写山水的成功之处在哪里。湖北省娄底市2021年中考语文试卷10．（17分）文言类。鱼我所欲也《孟子》①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。  ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（1）下列各句中，朗读节奏划分不恰当的一项是 A.得之/则生     B.呼尔/而与之C.行道之人/弗受    D.此之谓失/其本心（2）下列各句中，加粗词解释正确的一项是 A.乡为身死而不受  （乡邻）B.死亦我所恶  （讨厌，憎恨）C.所欲有甚于生者 （在）D.所识穷乏者得我与（获得）（3）下列说法正确的一项是 A.孟子，名轲，春秋时期思想家，《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。B.选文开头从人们常见的欲望谈起，用当时难得的食物（鱼与熊掌）设喻和类比，举例浅近，说理深刻。C.选文②段中“行道之人”“乞人”不愿受侮辱去得到那点饮食来活命，这是从反面举例诠释了“舍生取义”的观点。D.选文②段中分析了“不辩礼义而受之”的三个原因，其中“宫室之美”指国家方面，“妻妾之奉”指自家方面。（4）将下列文言语句翻译成现代汉语。①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ （5）通读选文，谈谈对“本心”的理解和如何守住“本心”。                            文言文阅读湖北省娄底市2023年中考语文试卷（一）文言类（17分）桃花源记陶渊明①晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。②林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。③见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”④既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。⑤南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。10. 下列各句中，朗读节奏划分正确的一项是（   ）A. 忽/逢桃花林 B. 并/怡然自乐C. 遂与外/人间隔 D. 后遂无问津/者11. 下列各句中，加点词语的解释正确的一项是（   ）A. 渔人甚异之（惊异） B. 有良田、美池、桑竹之属（代词，这些）C. 便要还家（要求） D. 余人各复延至其家（代词，自己）12. 下列的说法，正确的一项是（   ）A. 陶渊明，一名潜，字元亮，东晋诗人。我们曾学过他的《饮酒（其五》》一诗。B. “晋太元中”中的“太元”采用干支纪年法，交待了故事发生的时代，增添了逼真性。C. 选文以朴素自然的语言，从容描述了溪水美、桃林美，以及桃花源的环境美和生活美。D. 选文通过渔人的眼睛展示出世外桃源这个理想社会，又以众人复寻迷失而否定它的存在。13. 用现代汉语翻译下面的文言语句。（1）渔人甚异之、复前行，欲穷其林。（2）问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。14. 选文是一篇虚构作品，可是奇幻的故事却给人一种“逼真”的效果。请你就选文首尾设计的渔人和刘子骥这两个人物，说说他们在增加故事真实性中的作用。【答案】10. B    11. D    12. A    13. （1）渔人对此非常诧异，继续往前走，想走到那片林子的尽头。（2）他们问现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝，就更不必说魏晋了。    14. 选文设计的这两位人物，都似真实可信。选文开篇以一个捕鱼人的经历为线索展开全文。开头的时代、渔人的籍贯，都写得很肯定，似乎真有其事；结尾的刘子骥是与陶渊明同时代的真实人物，将这样的真人写进去，这便更加增加了故事的真实性。【解析】【10题详解】本题考查断句。A.忽逢/桃花林；C.遂/与外人间隔；D.后/遂无问津者；故选B。
【11题详解】本题考查文言词语。A.对……感到惊异；B.指示代词，这；C.同“邀”，邀请；故选D。
【12题详解】本题考查文学常识。B.“太元”采用年号纪年法；C.没有描述溪水美；D.以众人复寻迷失而增加了其神秘性；故选A。
【13题详解】本题考查的是理解并翻译句子的能力。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅。并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当调整，达到词达句顺．此句中重点的词有：（1）异，对……感到惊异；穷，走到……尽头。（2）乃，竟然；无论，不必说。【14题详解】本题考查理解能力。结合“晋太元中，武陵人捕鱼为业”可知，开头的时代、渔人的籍贯，都写得很肯定，似乎真有其事；结合“缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林”“复前行，欲穷其林”“复行数十步，豁然开朗”“既出，得其船，便扶向路”可知，以一个捕鱼人的经历为线索展开全文，使文章真实可信；结合“南阳刘子骥，高尚士也”可知，结尾的刘子骥是与陶渊明同时代的真实人物，将这样的真人写进去，这便更加增加了故事的真实性。【点睛】参考译文：东晋太元年间，武陵郡有个人以打渔为生。一天，他顺着溪水行船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，生长在溪水的两岸，长达几百步，中间没有别的树，花草鲜嫩美丽，落花纷纷的散在地上。渔人对此（眼前的景色）感到十分诧异，继续往前行船，想走到林子的尽头。桃林的尽头就是溪水的发源地，于是便出现一座山，山上有个小洞口，洞里仿佛有点光亮。于是他下了船，从洞口进去了。起初洞口很狭窄，仅容一人通过。又走了几十步，突然变得开阔明亮了。（呈现在他眼前的是）一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍。还有肥沃的田地、美丽的池沼，桑树竹林之类的。田间小路交错相通，鸡鸣狗叫到处可以听到。人们在田野里来来往往耕种劳作，男女的穿戴跟桃花源以外的世人完全一样。老人和小孩们个个都安适愉快，自得其乐。村里的人看到渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。渔人详细地做了回答。村里有人就邀请他到自己家里去（做客）。设酒杀鸡做饭来款待他。村里的人听说来了这么一个人，就都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻来到这个与人世隔绝的地方，不再出去，因而跟外面的人断绝了来往。他们问渔人现在是什么朝代，他们竟然不知道有过汉朝，更不必说魏晋两朝了。渔人把自己知道的事一一详尽地告诉了他们，听完以后，他们都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人请到自己家中，都拿出酒饭来款待他。渔人停留了几天，向村里人告辞离开。村里的人对他说：“我们这个地方不值得对外面的人说啊！”渔人出来以后，找到了他的船，就顺着旧路回去，处处都做了标记。到了郡城，到太守那里去，报告了这番经历。太守立即派人跟着他去，寻找以前所做的标记，终于迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路了。南阳人刘子骥是个志向高洁的隐士，听到这件事后，高兴地计划前往。但没有实现，不久因病去世了。此后就再也没有问桃花源路的人了。湖北省娄底市2022年中考语文试卷10．（17分）文言类。小石潭记柳宗元①从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。②潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。③潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。④坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。⑤同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生，曰恕已，曰奉壹。（1）下列各句中，朗读节奏划分正确的一项是  B A.伐/竹取道B.其岸势/犬牙差互C.教然后/知困D.今齐地方/千里（2）下列各句中，加点词解释正确的一项是  D A.日光下澈（清澈）B.可百许头（可以）C.凄神寒骨（凄凉）D.佁然不动（……的样子）（3）下列说法正确的一项是  D A.柳宗元，字子厚，河东人，宋代文学家，“唐宋八大家”之一，被贬永州后，寄情山水，写下了备受后人推崇的“永州八记”。B.第①段开头寥寥数语便颇有情致地交代了发现小石潭的经过，点出了小石潭的位置、环境，更重要的是写出了作者探幽的浓厚兴味。C.文章②③④三段中采用定点观察的方式对小石潭周围的景物进行了细致描绘，渲染出幽僻凄清的氛围。D.柳宗元在游览小石潭的过程中，寓情于景，奇丽的小石潭风光中始终流淌着喜悦之情，表达了作者对永州山水的热爱。（4）将下列文言语句翻译成现代汉语。①潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。②以其境过清，不可久居，乃记之而去。（5）小石潭本是永州一无名小潭，却因柳宗元诗情画意的笔调而闻名古今。结合全文说说柳宗元描写山水的成功之处在哪里。【分析】参考译文：        从小土丘往西走约一百二十步，隔着竹林，听到水声，好象挂在身上的玉佩、玉环相互碰撞的声音，心里很是高兴。（于是）砍伐竹子，开出一条道路，下面显现出一个小小的水潭，潭水特别清凉。潭以整块石头为底，靠近岸边，石底向上弯曲，露出水面，像各种各样的石头和小岛。青葱的树木，翠绿的藤蔓，遮掩缠绕，摇动下垂，参差不齐，随风飘动。潭中大约有一百来条鱼，都好像在空中游动，没有什么依靠似的。阳光往下一直照到潭底，鱼儿的影子映在水底的石上。（鱼儿）呆呆地静止不动，忽然间（又）向远处游去，来来往往，轻快敏捷，好像跟游人逗乐似的。向石潭的西南方向望去，（溪流）像北斗七星那样的曲折，（又）像蛇爬行一样的蜿蜒，（有时）看得见，（有时）看不见。两岸的形状像犬牙似的参差不齐，看不出溪水的源头在哪里。坐在石潭旁边，四面被竹林树木包围着，静悄悄的，空无一人，（这气氛）使人感到心神凄凉，寒气透骨，幽静深远，弥漫着忧伤的气息。因为环境过于凄清，不能长时间地待下去，就记下这番景致离开了。一同去游览的有吴武陵、龚古和我的弟弟宗玄。跟着一同去的还有姓崔的两个年轻人，一个叫恕己，一个叫奉壹。【解答】（1）本题考查文言文朗读节奏。A.有误，正确停顿为“伐竹/取道”；B.正确；C.有误，正确停顿为“教/然后知困”；D.有误，正确停顿为“今齐地/方千里”。故选：B。（2）本题考查文言文词语的解释。A.有误，正确解释为穿透；B.有误，正确解释为大约；C.有误，正确解释为使……凄凉；D.正确。故选：D。（3）本题考查对文章内容的理解。ABC.正确；D.有误，本文作者在一开始有欣赏美景的愉悦，但氛围最终出发了作者心头的忧愁，流露出孤寂抑郁之情。故选：D。（4）本题考查文言文句子翻译。①重点词：西南，名词作状语，向西南；斗，名词作状语，像北斗星那样。蛇，名词作状语，像蛇那样。句意：向小石潭的西南方向望去，溪水像北斗星那样曲折，像蛇那样蜿蜒前行，时隐时现。②重点词：以，因为；居，停留。句意：因为这里的环境太凄清，不可长久停留。（5）本题考查对文章内容的理解。作者描写小石潭有以下几点成功之处：①移步换景。作者在移动变换中带领我们领略各种不同的景致，具有极强的动态的画面感。由小丘到篁竹，由篁竹到闻水声，再由水声寻到小潭，讲述了发现小潭的经过，充满了悬念和探奇的情趣，逐渐在人们面前展开一幅美妙的图画。②抓住景物特征，精细生动地描绘。写小石潭，处处从“石”字落笔，又表明了它的小面奇秀。从听觉、视觉和感受等多角度地描绘。“闻水声，如鸣佩环，心乐之。”此文开笔就有声有感。未见其潭，先闻其声，游兴被激发了。“水尤清冽”“青树翠蔓”“日光下彻，影布石上”“明灭可见”，景物的色彩、光线的明暗变化真切而清丽。写景，动静交错。声，是动态的，石，是静态的，“蒙络摇缀，参差披拂”又是动态的，鱼儿忽静忽动，溪水若静实动，这画面给人以很深的感知度。写景，情景交融，寓情于景。读者领受着这画卷的美又对作者寄予深深的敬意与同情。这就是艺术的感染力。③文笔简练，前后照应，结构紧凑。写潭，处处透出了潭水的清洌，有很高的透明度，写环境气氛又处处透出这里的寂寥、幽邃。前后照应浑然一体。全文不满200字却诗情画意融为一体，所以说这篇记是柳宗元山水游记的代表作，也是我国古代山水游记中的精品。④侧面描写，烘托景色。“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上。”运用侧面描写，“皆若空游无所依”写出小石潭水清澈见底、清洌可鉴的特点。答案：（1）B（2）D（3）D（4）①向小石潭的西南方向望去，溪水像北斗星那样曲折，像蛇那样蜿蜒前行，时隐时现。②因为这里的环境太凄清，不可长久停留。（5）作者描写小石潭有以下几点成功之处：①移步换景。第一段，作者采用的是“移步换景”的手法，在移动变换中引导我们去领略各种不同的景致，具有极强的动态的画面感。 ②抓住景物特征，精细生动地描绘。从听觉、视觉和感受等多角度地描绘。“闻水声，如鸣珮环，心乐之。”此文开笔就有声有感。动静结合。声，是动态的，石，是静态的，“蒙络摇缀，参差披拂”又是动态的，鱼儿忽静忽动，溪水若静实动，这画面给人以很深的感知度。情景交融，寓情于景。读者领受着这画卷的美又对作者寄予深深的敬意与同情。③文笔简练，前后照应，结构紧凑。写潭，处处透出了潭水的清洌，有很高的透明度，写环境气氛又处处透出这里的寂寥、幽邃。前后照应浑然一体。④侧面描写，烘托景色。第二段无一字写水，却将水的清澈淋漓尽致的体现出来。【点评】文言文翻译“六字诀”：1.留。即保留原文中的专有名词、国号、年号、人名、地名、官名、职称、器具名称等，可照录不翻译；2.直。即将文言中的单音节词直接译成以该词为语素的现代汉语的双音节或多音节词；3.补。即将文言文中省略的词语、句子成分，在译文中适当地补充出来；4.删。即删去不译的词。凡是古汉语中的发语词、判断词、在句子结构上起标志作用的助词、凑足音节的助词等，在现代汉语中没有词能替代，便可删去；5.调。即对文言文中不同于现代汉语句式的特殊句式，翻译时要进行必要的调整，使译文完全符合现代汉语的表达习惯；6.换。即对古今意义相同，但说法不同的词语，翻译时都要换成现在通俗的词语，使译文通达明快。湖北省娄底市2021年中考语文试卷10．（17分）文言类。鱼我所欲也《孟子》①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。  ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（1）下列各句中，朗读节奏划分不恰当的一项是 A.得之/则生     B.呼尔/而与之C.行道之人/弗受    D.此之谓失/其本心（2）下列各句中，加粗词解释正确的一项是 A.乡为身死而不受  （乡邻）B.死亦我所恶  （讨厌，憎恨）C.所欲有甚于生者 （在）D.所识穷乏者得我与（获得）（3）下列说法正确的一项是 A.孟子，名轲，春秋时期思想家，《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。B.选文开头从人们常见的欲望谈起，用当时难得的食物（鱼与熊掌）设喻和类比，举例浅近，说理深刻。C.选文②段中“行道之人”“乞人”不愿受侮辱去得到那点饮食来活命，这是从反面举例诠释了“舍生取义”的观点。D.选文②段中分析了“不辩礼义而受之”的三个原因，其中“宫室之美”指国家方面，“妻妾之奉”指自家方面。（4）将下列文言语句翻译成现代汉语。①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ （5）通读选文，谈谈对“本心”的理解和如何守住“本心”。  10．【答案】（1）D（2）B（3）B（4）①不仅贤明的人有这种思想，人人都有这种思想，不过是贤明的人能够保有本心不丧失罢了。②高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢！（5）“本心”在本文是指羞恶之心，孟子认为本心“人皆有之”，只是普通人容易丧失，“贤者能勿丧耳”。因为人只有拥有“义”，才能分清哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“万种”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”（也就是本心）。【解析】（1）本题考查朗读节奏划分。ABC.正确；D.有误，句意为：这就叫做丧失了人所固有的本性。朗读节奏为：此之谓/失其本心。故选：D。（2）本题考查词义的理解。A.有误，句意为：以前有人为了大义宁死也不愿接受。乡：同“向”，先前、从前；B.正确；C.有误，句意为：但我所想要的还有比生命更重要的东西。于：比；D.有误，句意为：所认识的穷人感激我吗？得：同“德”，感激；故选：B。（3）本题考查文学常识及内容的理解。A.有误，孟子是战国时期思想家；B.正确；C.有误，这是从正面举例诠释了“舍生取义”的观点；D.有误，都是指自家方面。故选：B。（4）本题考查文中重点句子的翻译。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，直译为主，意译为辅。并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当调整，达到词达句顺。①重点字词：非独，不仅；是，这样的；心，思想。句意：不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。②重点字词：万钟，这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。辩，同“辨”意为辨别。何加，有什么益处。何，介词结构，后置。句意：高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢！（5）本题考查对文章主题的理解能力。“本心”是指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让（恭敬）之心、是非之心，其内核分别为仁、义、礼、智。在本章中侧重指羞恶之心。孟子认为本心“人皆有之”，只是普通人容易丧失，“贤者能勿丧耳”。因为人只有拥有“义”，才能分清哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“万种”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”（也就是心）。答案：【点评】“之”的用法：①旁人皆为之感怆。（之：代词）②吾欲之南海，何如？（之：往，到……去）③与民同游观之乐。（之：的）④予独爱莲之出淤泥而不染。（之：用于主语和谓语之间，取消句子的独立性）⑤久之，目似瞑，意暇甚。（之：补充音节）⑥何陋之有？（之：宾语前置的标志）⑦马之千里者。（之：定语后置的标志）【答案】参考译文：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢！是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。