人教统编版(必修)中外历史纲要(上)第12课 辽宋夏金元的文化 课文内容ppt课件

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华夏民族之文化，历数千载之演进，而造极于赵宋之世。——陈寅恪
宋亡，则举黄帝、尧、舜以来道法相传之天下而亡之也。——王夫之
①从三国到五代，以阐释经书字句为主的儒家学说日益僵化；
②佛教、道教盛行，动摇了儒学的正统地位。
子曰：学而时习之，不亦说乎。【注】马曰：“子者，男子之通称，谓孔子也。”王曰：“时者，学者以时诵习之。诵习以时，学无废业，所以为说怿。”【疏】此章劝人学为君子也。“子”者，古人称师曰子。子，男子之通称。此言“子”者，谓孔子也。“曰”者，《说文》云：“词也。从口，乙声。亦象口气出也。”然则“曰”者，发语词也。以此下是孔子之语，故以“子曰”冠之。或言“孔子曰”者，以记非一人，各以意载，无义例也。《白虎通》云：“学者，觉也，觉悟所未知也。”孔子曰：“学者而能以时诵习其经业，使无废落，不亦说怿乎？学业稍成，能招朋友，有同门之朋从远方而来，与已讲习，不亦乐乎？既有成德，凡人不知而不怒之，不亦君子乎？”言诚君子也。君子之行非一，此其一行耳，故云“亦”也。
从西汉到隋唐的一千余年间，由于受到今文经学和古文经学之争的影响，儒家学者偏重于名物制度、章句训诂，讲究的是师承家法，对经义本身却无多少争论。反映在察举和科举的各种通经考试上，只问墨义、注疏，不允许对义理内涵作自由发挥。这条治经道路，随着时间的推移，愈走愈狭，从而严重地阻碍了儒学的发展。 ——朱绍侯、张海鹏、齐涛《中国古代史》
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——张载
从北宋中期起，一批学者掀起了儒学复兴运动。
宋代经学的特点是，儒家学者们大都不顾旧有的传注，他们往往抛弃传统的训诂、义疏，直接从经书原文中阐释义理性命（指人的本性和命运），因此被称为“性理之学”，简称“理学”。——阴法鲁、许树安《中国古代文化史》
希望充分发挥儒学在强化社会伦理道德秩序、树立基本价值观方面的作用。
五代之乱，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至于兄弟、夫妇，人伦之际，无不大坏，而天理几乎其灭矣。——欧阳修《新五代史》
比较注重抽象思维，带有客观唯心主义倾向。
是一套包含宇宙观、人生观、认识论、方法论的理论体系。
北宋的程颢、程颐兄弟和南宋的朱熹。
推动儒学的思辨化、哲理化
“理”是自然界和社会的根本原则，是宇宙的本原，也称“天理”。
宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性。其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在！——朱熹《晦庵先生朱文公文集》
儒学家从万物本原的角度来论证伦理纲常的合理性
人生的目标是“存天理，灭人欲”，从而达到“圣人”的精神境界。
天理人欲，不容并立。天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭。 ——朱熹
饮食，天理也。山珍海味，人欲也。夫妻，天理也。三妻四妾，人欲也。 ——朱熹
道德与人欲对立时，理学家主张弘扬道德抑制人欲，反对违背道德原则过分追求利欲。
人欲是指那些超出社会道德规范的过度欲望，但天理和人欲的界限却很难把握。
理学的理欲之辩，本意是想规谏统治者。但事实是统治者顺手接过来，反向一击，理欲之辩由道德修养的圣贤功夫转化成了政治奴役性的残杀工具。 ——张立文《宋明理学研究》
成为统治者扼杀人性、束缚人民的精神工具，理学逐渐僵化、变态。
提出“格物致知”，认为只有深刻探究万物，才能真正得到其中的“理”，达到对普遍天理的认识。
上而无极太极，下而至于一草、一木、一昆虫之微，亦各有理。一书不读，则阙了一书道理；一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。须着逐一件与它理会过。 ——《朱子语类》
（王阳明）是年为宋儒格物之学。先生始侍龙山公于京师，遍求考亭遗书读之，一日思先儒谓“众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理。”官署中多竹，即取竹格之，深思其理不得，遂遇疾；先生自委圣贤有分，乃随世就辞章之学。——钱德洪《王文成公年谱》
①编纂和注释“四书”：
朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合编为“四书”，并加以注释（即《四书章句集注》），作为先于“五经”的儒学基础读物。
学秀才的，经学、词赋是两等。经学的是说修身、齐家、治国、平天下的勾当，词赋的是吟诗、课赋、作文字的勾当。自隋唐以来，取人专尚词赋，人都习学的浮华了……俺如今……专立德行明经科。明经内“四书”“五经”，以程子、朱晦庵注解为主，是格物、致知、修己、治人之学。这般取人呵，国家后头得人材去也! ——《通制条格》卷5《学令·科举》
②南宋后期（宋理宗）起，程朱理学成为官方正统学说。
③元初，《四书章句集注》被确定为官方教科书，程朱理学成为科举答题标准。
元朝统治者重视发挥儒家思想在巩固社会伦理道德秩序和梳理社会基本价值观方面的作用。
①理学重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起到了积极作用。
影响：从南宋后期起，程朱理学受到官方尊崇，在历史上产生了深远影响。
②理学中的和谐意识、忧患意识、道德意识、身体力行意识对个人品质的形成和社会的发展都有着重要的促进作用。
③程朱理学主张“存天理，灭人欲”，强调“三纲五常”和名分等级的永恒性，用“三纲五常”维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求。
汤氏列屿人，许嫁诏安吴发生，发生没，女欲奔丧，父母不许，女曰：“妇人之义从夫而已，夫亡矣，不往守义，将何之”？思以死殉，又防之密，比越岁，巡奔夫家，母追及中途而返之，是夕自经死，死方十八，族人请而旌焉。——《乾隆云霄县志》
人死于法，犹有人怜之者，死于理，其谁怜之！ ——戴震
则数千年来三纲五伦之惨祸烈毒，由是酷焉矣！ ——谭嗣同
唐朝后期出现的一种新诗体——词，到宋朝进入鼎盛时期。
词的句子长短不等，用来配乐歌唱，根据乐谱分为不同的词牌，各有固定格式。
豪放派的苏轼、辛弃疾和婉约派的柳永、李清照。
所谓“词境”，也就是通过长短不齐的句型，更为具体、更为细致、更为集中地刻画抒写出某种心情意绪。——李泽厚《美的历程》
繁华的都市生活，滋生了各类以娱乐为目的的文艺形式，说话、杂剧、影剧、傀儡戏、诸宫调等艺术迅速兴起和发展，而词则成为宋代最引人注目的文学样式。 ——袁行霈《中国文学史》
思考：为什么词这种诗歌体裁在宋代兴盛？
豪放派：风格豪放激愤，气势宏伟，内容以记事、说理为主，表达内心感慨。
婉约派：风格委婉含蓄，细腻感人，内容以叹咏个人身世、写景抒情为主。
是一种比词更灵活、更通俗的长短句配乐诗歌体裁，更加适合市井演唱的需要。
将成套的散曲连缀在一起歌唱，辅以音乐、舞蹈、表演、道白，安排不同的角色，来表达一个完整的故事情节
标志着我国古代戏曲艺术的成熟
宋元时期，城市中说书演出非常盛行。说书底本称为话本，实际上就是早期的白话小说。
宋元书法名家辈出，与唐朝相比更加追求个性，不拘法度。
以山水画最为突出。不强调写实，而注重意境和笔墨情趣。
宋四家：苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄
苏轼《次辩才韵诗帖》 与唐朝相比更加追求个性，不拘法度。
米芾《新恩帖》 与唐朝相比更加追求个性，不拘法度。
黄公望《富春山居图》 不强调写实，而注重意境和笔墨情趣。
赵佶《写生珍禽图》 不强调写实，而注重意境和笔墨情趣。
雕版印刷已经相当普及，北宋工匠毕昇发明了活字印刷术。
用人工磁化的方法造出的指南针，广泛应用于航海。
地位：这三大发明在宋朝基本成熟，为人类文明的进步作出了重要贡献
被大量制造并用于军事，由燃烧型火器逐步发展为爆炸型火器和管型射击火器。
1.具有很强的实用性，服务于生产和巩固专制统治的需要。2.古代科技著作多是对生产经验的直接记载或对自然现象的直观描述，具有较强的经验性和总结性。3.古代科学理论的技术化倾向严重，又带有封闭性，没有转化为普遍的生产力。
思考：中国古代科学技术的特点
借鉴汉字，先后创制契丹大字、小字。
创制了女真文字，在科举中开设女真进士科，用女真文字答题。
◎大金皇弟都统经略 郎君行记
西夏文通过出土文献大量保存下来。
用畏兀儿文字拼写蒙古语，形成畏兀体蒙古文。（蒙古秘史）
委派八思巴创造出一套拼音符号，这也是汉语拼音化的最早尝试。
◎西夏《番汉合时掌中珠》