人教统编版(必修)中外历史纲要(上)第2课 诸侯纷争与变法运动 测试题

第2课 诸侯纷争与变法运动 检测练习

一、单选题

1．春秋时期，管仲把齐国人按照职业分成士、农、工、商四类，然后“定民之居，成民之事”：士人集中居住在清静之地；农民集中居住在田野；工匠集中居住在官府；商人集中居住在集市。四类人分类聚居，不得随意迁徙，职业世袭。这一举措（    ）

A．强化了重农抑商的经济政策 B．推动了我国农耕经济形态出现

C．形成了完善的职业教育体系 D．具有稳定社会秩序的政治功能

2．关于老子和道家，教材的叙述是老子为“春秋后期楚国人”，他是“道家学派的创始人”，老子的观点主要“见于《老子》一书”。但有学者说．“关于老子其人，记载歧异……其生活年代可能与孔子同时，但现在所见托其名的《老子》一书则写成于战国时期，有关思想观点的形成要晚于儒、墨学说”，由此认为，道家思想真正产生于战国时期。对此认识正确的是(   )

A．对于有争论的历史观点，需要考古学的进展来证实与证伪

B．教科书的权威性大于学者的观点，故应以教科书的观点为准

C．历史的基本事实通过借助多种研究路径，有可能逐步澄清

D．历史学应像其他社会科学一样提倡百家争鸣，避免价值判断

3．如下图所示，战国时期，各诸侯国流通的钱币各具地方特色。这一现象从侧面反映（    ）

A．统一趋势尚未出现 B．商品经济难以发展

C．国家处于分裂局面 D．诸侯国间始终对立

4．战国时期，新兴的士阶层崛起。孟子提倡“仁政”，荀子主张“隆礼重法”，庄子崇尚逍遥自由，墨家主张“兼爱”“非攻”“尚贤”，法家主张以法为工具管理国家。由此可知，新兴的士阶层(   )

A．重视以人为本、主张民本思想 B．将戎狄蛮夷融入华夏认同观念

C．围绕治国理政而提出各自主张 D．抨击封建专制、倡导经世致用

5．下列对春秋战国时期民族关系重大变化的判断，最确切的是（    ）

A．“华夏认同”观念产生并发展 B．中原各国自称为“华夏”，歧视蛮夷

C．各民族一律平等 D．华夏族分布范围缩小

6．春秋时期，晋国在兼并虞国等同姓方国时，也与无终戎等北方诸戎和好，以免于在同楚国争霸过程中腹背受敌。这一现象表明当时（   ）

A．北方诸戎已融入华夏族 B．政治权力下移至卿大夫

C．楚国吴起变法成效显著 D．宗法政治体制遭到破坏

7．春秋时期，由于“国”和“野”的区别逐渐消失，作为地方行政单位的乡、里很早就产生了。乡、里的负责官吏称乡长和里长，由于各诸侯国之下的地方政权为乡、里，所以当时的诸侯国君都直接地与乡、里的官员发生关系。上述材料集中体现了春秋时期（       ）

A．中央直接控制地方的局面形成 B．社会转型的趋势已经出现

C．地方行政制度出现了根本变革 D．官僚政治取代了贵族政治

8．“周人克商，又承认商人曾克夏。周人的世界，从此便是一个‘天下’，而不是一个‘大邑’。中国不再是若干个文化体系竞争的场合，中国的历史，从此成为华夏世界延续和发展的长篇史诗。”该学者意在说明西周时期（    ）

A．原始民主遗存发挥作用 B．政治文化心理认同出现

C．天人感应观念迎合需要 D．华夏民族已经基本定型

9．如图为某学生对春秋战国时代特征的描述。其意在说明这一时期（   ）

A．孕育着新文明的生机 B．在渐进中完成社会转型

C．充满着动荡与混乱 D．生产力发展推动社会变革

10．商代时期，玉器不仅是权力的载体，而且也被赋予了永生功能。春秋时期，“以玉比德”的观念和“君子无故，玉不去身”的佩玉风尚逐渐形成。这表明从商到春秋（    ）

A．传统审美标准发生了巨大变化 B．旧有政治体制逐渐崩溃

C．佩玉观念已走向社会伦理层面 D．儒家仁义思想广泛传播

11．春秋战国时期创私学、兴教育最有成绩的是孔子，相传他“以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”。下列思想中，与这一成绩的取得关系最密切的是（   ）

A．“道法自然” B．“相生相胜” C．“格物致知” D．“有教无类”

12．西周时期，楚君熊渠公然宣称“我蛮夷也，不与中国之号谥”；从楚成王开始“结旧好与诸侯，使人献天子”；到楚庄王时，观兵于周疆，问九鼎之轻重。该变化从本质上反映了（   ）

A．楚国国力日益强盛 B．楚国渐形成华夏认同观念

C．楚国中原交往密切 D．西周时期礼乐制度崩坏

13．《韩非子·五蠹》写道：“今有构木钻燧（钻木取火）于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣：有决渎（疏浚河道，治水）于殷周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。”对上述言论理解正确的是（   ）

①体现了历史是发展变化的思想  ②反映了民本主义的理论主张

③以儒家作为论战和批判的对象  ④反对因循守旧和拘泥于传统

A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②3④

14．春秋时期，参与田地争夺的人群非常普遍，各级贵族，上自周王，下至普通的官员，都加入到田地争夺的行列中。甚至还发生了晋国的大夫邻至与周简王争夺田地，因为不能决断，最后双方到晋厉公那里去评理的事件。上述史实反映了（   ）

①铁器和牛耕促进了荒地开垦  ②土地国有的井田制受到破坏

③诸侯国的卿大夫与公室争权  ④周王室地位和影响力的丧失

A．①② B．①③ C．②④ D．③④

15．公元前645年，晋国在韩原之战中大败于秦，国君被擒，黄河以西的土地被割让。面对不利局势，晋国贵族鼓励“国人”和“野人”到农村地区开垦荒地，向新垦土地征收税赋，并从开荒者中征召士兵。这反映了春秋时期（   ）

A．秦晋争霸促进民族交融 B．土地国有制开始兴起

C．诸侯纷争引发社会变动 D．户籍制度已普遍推行

16．公元前720年，周平王死，因为随葬品不足，新继位的周桓王只得派人去鲁国祈求，史称“求膊”。西周以来“天子不求私财”的传统从此打破……过去诸侯必须朝会天子的礼仪也名存实亡。这表明（    ）

A．传统秩序遭到破坏 B．专制王权受到削弱

C．分封制破坏 D．宗法制解体

17．公元前597年，楚国在邲之战大胜。有人建议楚庄王将晋军的尸骨筑成京观，向后世展示武功。庄王却引用《周颂》的诗句，说有“禁暴、戢兵（藏兵）、保大、定功、安民、和众、丰财”七德才称得上“武”，自己一条也不具备，有什么可以向后人展示的呢？这反映出楚王（    ）

A．认同华夏文化 B．维护礼乐制度 C．确立霸主地位 D．谋求国家统一

18．韩非子强调“不务德而务法”，但也指出：“臣事君，子事父，妻事夫，此天下之常道也。”这表明韩非子主张（   ）

A．刑主德辅 B．德主刑辅 C．礼法并举 D．严刑峻法

19．孟子说：“民事不可缓也。”并呼吁统治者要“救民于水火中”“博施与民而能济众”。这说明他（   ）

A．关注社会现实需要 B．提倡建立精英政治

C．重视个人道德修养 D．代表劳动人民利益

20．战国时期，各诸侯国在编修史书时，往往站在自己的立场上，追溯其与夏商周三代的历史渊源。这反映出当时诸侯（   ）

A．积极谋求国家统一 B．对华夏正统的认同

C．高度重视史书编撰 D．固守分封等级秩序

二、材料分析题

21．阅读材料，回答问题。

史料一  田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序……是以传相仿效，后生师之，遂相吞灭，并大兼小，暴师经岁，流血满野。父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命，泯然道德绝矣。晚世益甚，万乘之国七，千乘之国五，敌侔争权，盖为战国。贪饕无耻，竞进无厌，国异政教，各自制断。上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右。

——刘向《〈战国策〉书录》

史料二  今天下诸侯方欲力争，竞招英雄以自辅翼，此乃得士则昌，失士则亡之秋也。

——孔鲋《孔丛子卷二·居卫第七》

史料三  秦国之俗，贪狼强力，寡义而趋利，可威以刑，而不可化以善；可劝以赏，而不可厉以名。被险而带河，四塞以为固，地利形便，蓄积殷富。孝公欲以虎狼之势而吞诸侯，故商鞅之法生焉。

——摘编自《淮南子·要略》

【探究】

(1)根据史料一  并结合所学知识，分析战国时期的政治变动。

(2)根据史料二  并结合所学知识，指出战国时期“士”的重要地位。

(3)根据史料三，概括“商鞅之法”的主要动力。

22．阅读材料，完成下列要求。

材料一  苏轼对于商鞅变法可以很快使国家富强起来，虽不否认，但认为这样的政策法令太过倾向于国家利益，民众却未必能得到多少实惠，特别是在变法初行阶段，会让民众不理解或超过其承受程度而产生怨怒与抵触；并且变法措施重利而轻义，推行峻法酷刑而弃用道德教化，“其民见刑而不见德，知利而不知义，卒以此亡”。苏轼进而在《商君功罪》一文中提出了“故帝秦者商君也，亡秦者亦商君也”的观点，认为追求富国强兵而没有很好顾及民众的舆情与实惠，即使夺取天下，也会很快丢失。

——摘编自杨胜宽《苏轼与郭沫若对商鞅评价的分歧及其原因》

材料二  秦自孝公以后至于始皇，相传六代，沿守着商君的法制，奖励耕战，勤俭建国，发愤图强；又加以得到地理上的形势，居高临下，俯瞰着东方六国，远交近攻，进行蚕食……因此，秦虽变法最迟，而却收到了最大的成功，变法以后仅仅一百三十年，在秦始皇的手里终于完成了统一全中国的大业，同时也完成了此后统治全中国二千多年的中央集权的大封建局面。

——摘编自郭沫若《奴隶制时代·中国古代史的分期问题——代序》

(1)据材料一，归纳苏轼评价商鞅变法的主要观点，并结合所学知识分析其观点产生的现实因素。

(2)据材料二并结合所学知识，从唯物史观角度说明郭沫若高度赞扬商鞅变法的理由。综合两则材料，概述影响历史解释的主要因素。

23．阅读下列材料，回答问题。

材料一  王者禘（宗庙祭祀的一种祭名）其祖之所自出（诸族之始祖多感天而生），以其祖配之，而立四庙。庶子王（嫡子有残疾无法继承王位，由庶子代之），亦如之。

——《礼记·丧服小记》

别子（嫡长子之外的其他嫡子、庶子）为祖，继（继嗣）别为宗，继祢（亡父）者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也；宗其继别子者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗，敬宗，尊祖之义也。

——《礼记·大传》

材料二  两千多年前，中国经过春秋战国五百多年的混乱，完成了第一次文明转型，即“铁制农具＋小农经济＋君主官僚体制＋儒道法意识形态”的中国传统文明终于成型。

——潘岳《中国发展面临着深重的危机与难逢的机遇》

(1)根据材料一，概述西周祭祀制度的内容。

(2)根据材料二并结合所学知识，用史实说明春秋战国时期中国“完成了第一次文明转型”。

24．阅读材料，回答问题。

材料  在夏、商政治遗产的基础上，西周以血缘为纽带，在强调周天子天下共主地位的前提下分封诸侯。西周时期形成了以“天下”“禹迹”为核心的疆域认同。在“天下”范围内，正统或共主地位成为历代王朝的共同追求。中国古代的正统思想最初体现为天命观。西周铭文及《诗经》《尚书》，皆称文王、武王“受命”。“受命”的关键是敬德保民，天命所归必是民心所向。春秋时期，诸侯亦可称先祖“受命”，“天命”不再是周天子专利。周人自称“我有夏”“我区夏”，追慕夏人所奠定的文化传统。春秋时期，中原诸侯亦以“诸夏”自居，齐桓公打出“尊王攘夷”的旗号，管仲也强调“诸夏亲昵，不可弃也”。面对春秋战国混乱的秩序，齐桓公“一匡天下”，楚庄王问鼎中原，皆有一统天下之志。兼并战争带来连锁反应。战国七雄纷纷变法图强。变法的主题不外乎强化君主集权、尊贤、尚法、富国、强兵。在时代巨变中中央集权已呼之欲出。春秋战国商业空前繁荣，商人活跃于各诸侯国间，促进了不同区域间的商品贸易。无论是中原诸国还是与“蛮夷戎狄”杂处的秦、楚、吴、越等，都继承了商周以来的汉字系统、文化典籍和礼乐文明。各区域文化的多样性和统一性，极大地促进了中华文明的融合与扩大。

——摘编自陈民镇《春秋战国的基本走向》

根据材料，围绕“春秋战国社会转型”自拟一个恰当的论题，并运用所学中国古代史的相关知识进行简要阐述。（论题明确，史实准确，史论结合，逻辑清晰）

参考答案

1．D

2．C

3．C

4．C

5．A

6．D

7．B

8．B

9．A

10．C

11．D

12．B

13．C

14．C

15．C

16．A

17．A

18．A

19．A

20．B

21．(1)礼崩乐坏，中国处于社会转型时期；列国纷争，大国兼并小国；诸侯改革，各国竞相提高国力。

(2)代表新兴地主阶级的利益，推动了春秋战国时期的社会变革。

(3)秦国民风民俗的现实需要；秦国地理环境和物质条件的优越；秦孝公的强烈愿望。

22．(1)观点：并不否认商鞅变法推动了秦国的富强；商鞅变法导致了强国弱民；商鞅变法使民众重利轻义，忽略了道德教化；商鞅变法从长远角度看，导致秦朝的灭亡。

现实因素：借此批评王安石变法，指出其变法措施的弊端。

(2)理由：促进了生产力的发展；完成了国家的统一；推动了社会转型；改革是社会进步的主要方式。

因素：时代变迁；解释者的立场。

23．(1)内容：祭祖的同时祭天；祭祀者按照血缘可分为“大宗”和“小宗”，天子及分封制下各等级的嫡长子为大宗，其余为小宗；大宗可以祭祀高祖以上的祖先，小宗则只能祭祀高祖以下的祖先。

(2)说明：铁器广泛应用于生产，促进了生产力发展；井田制瓦解，封建小农经济逐步确立；分封制崩溃，君主专制中央集权制度产生；百家争鸣，构造了中国传统文化的基本精神。

24．示例

论题：社会生产力的发展推动春秋战国社会转型。

阐述：春秋战国时期，随着铁器和牛耕的推广，生产工具得到改进，生产力水平得到提高，必然会推动社会的前进；再加上旧的社会制度不再适应新的生产力的发展，必须进行社会改革，推动春秋战国社会转型。

在政治上，诸侯争霸战争破坏了奴隶制的旧秩序，随着新兴地主阶级力量的壮大，他们在各诸侯国先后开展了变法运动，新的封建制度建立起来。在经济上，铁器的使用和牛耕的推广，生产力的飞跃引起了生产关系的革命，井田制（公田）逐渐被封建土地私有制所取代。在思想上，经济的发展，推动了科学技术的进步；社会的变革，促成了思想的空前活跃和文学艺术的繁荣，出现“百家争鸣”的繁荣景象。在华夏认同上，宗法分封制遭到破坏，周王室衰落，周王的实际控制能力减弱，华夏认同观念产生，各区域文化的多样性和统一性，极大地促进了中华文明的融合与扩大。

综上所述，社会生产力的发展推动春秋战国社会由奴隶制向封建制转型，同时也促进人类社会的不断往前进步。