人教部编版第六单元名著导读 《西游记》：精读和跳读完美版备课教学课件ppt

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——第八回至十二回“取经缘起”导读
取经有缘起 西游启新篇
取经有缘起 西游启新篇——第八回至十二回“取经缘起”导读
本篇出自《西游记》第八回至十二回，专叙头绪纷繁的取经缘起。全篇可分为六个段落。第一段：如来造经，观音奉旨。第二段：光蕊逢灾，江流复仇。第三段：魏征梦斩泾河龙。第四段：唐太宗地府还魂。第五段：刘全阴司进瓜，太宗选僧建会。第六段：观音降佛旨，三藏赴西天。
本篇情节一般读者往往容易忽视，其实，此乃全书结构中的大关节，切不可等闲视之，轻易放过。《西游记》前七回主要写“大闹天宫”，后八十八回则叙取经故事，为全书主体。除了前后时限上相隔五百年之久外，两者在矛盾设置、人物关系和故事色彩诸方面，更是发生了显著变化，颇有差异，因此，本情节段作为处于前后转换枢纽点上的过渡段落，如果没有对取经缘起的足够的交代，也就不可能自然转入并充分展开后面的取经故事。本篇正见出作者在情节结构上的艺术匠心。围绕取经本事组织情节，处处张本，是本篇最大的艺术特点。这主要表现在以下四个方面。”
第一，交代取经宗旨，揭示前后统一。本篇开宗明义，让如来佛在“盂兰盆会”上言明取经宗旨：“但那南赡部洲者，贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海。我今有三藏真经，可以劝人为善。”显而易见，取经是针对人间社会的丑恶世态，劝善除恶，普济众生；透过佛家用语的外衣，西天取经乃是一项追求真、善、美理想境界的光明、正义的伟业。既然如此，孙悟空从观音之劝，表示“知悔”，保唐僧去西天取经，就根本不存在“投降变节”的问题，而是与“大闹天宫”反对封建特权、等级制度，要求朴素的平等、自由的反抗精神一脉相承，是在新的条件下的拓展和升华，这样，大闹天宫与西天取经中的孙悟空形象也就获得了内在的统一。
第二，层层铺垫，引出取经本事。“老龙王拙计犯天条”，引出龙王央告唐王救命；太宗应允却未能阻止魏征梦斩龙王，又引出龙王显灵责其“失信”、缠要“还命”，致使太宗受惊染病，魂游地府；而地狱里“枉死城”冤魂遍地，“尽是枉死的冤业”、“不得超生”的“孤寒饿鬼”，缠住太宗不放。于是再引出太宗回阳后遵崔判官之嘱操持“水陆大会”，“超度那无主的冤魂”；而超度地狱冤魂，正是为了现世安乐，正如崔判官所言：“若是阴司里无报怨之声，阳世间方得享太平之庆”。
这就为针对现实丑恶世态，追求真、善、美理想境界的西天取经提供了基础和契机：观音趁“七日正会”指点太宗：“你那法师讲的是小乘教法，度不得亡者升天。我有大乘佛法三藏，可以度亡脱苦”，“在大西天天竺国大雷音寺我佛如来处”，“若有肯去者，求正果金身”—西天取经不过是为达同一宗旨的深化之举。于是太宗欣然听从，三藏勇赴西天。就这样，经作者妙笔环环相扣的层层铺垫，一篇取经大故事被不动声色地引发出来了。
第三，勾画取经队伍，突现唐僧身世。既要西天取经，就须有一个虔诚的取经僧和一支过硬的取经队伍。作者开篇就让如来派观音“去东土寻一个善信”，并关照“假若路上撞见神通广大的妖魔，你须是劝他学好，跟那取经人做个徒弟”，或者说是物色取经人选，筹建取经班子。观音奉旨向东，一路劝说、收伏了不乏神通的水怪沙悟净、猪怪猪八戒，以及神通广大的孙悟空，皈依佛门，“跟那取经人做个徒弟，上西天拜佛求经”，并且特意解救了空中玉龙，以备来日变白马供取经人西行做脚力，直到在长安寻到取经人玄奘，作者已巧妙地勾画出取经队伍的完整轮廓。
尤其是作为取经集团精神领袖的唐僧，作者更是用重笔浓墨突出渲染了他不寻常的身世经历：其根源为金蝉转生，由观音引送投胎；刚出娘胎便飘泊江流，苦难深重；大难不死，被金山寺长老所救，培养成一名“有德行有禅心”的高僧。唐僧成为取经人选自当之无愧，而其身世与取经本事的内在关联则更值得注意。其中金蝉子非凡来历已为日后西行途中无数妖魔觊觎吃他长生不老之肉，给取经带来重重阻挠埋下了“祸根”；江流儿的出世苦难又是他取经路上受尽磨难的绝妙预示；何况其身世本身已构成他“九九八十一难”的前四难：“金蝉遭贬第一难，出胎几杀第二难，满月抛江第三难，寻亲报冤第四难”，撇开作者凑数之嫌不说，唐僧身世已揭开“八十一难”的序幕，却是无可置疑的。
第四，细笔点示，前后照应。比如，唐僧赴西天前，曾对徒弟有言：“我去之后，或三二年，或五七年，但看那山门里松枝头向东，我即回来”，末回唐僧于十四年后，“径回东土”时，又写道：“那长安唐僧旧住的洪福寺大小僧人，看见几株松树一颗颗头俱向东”，“惊讶”不解，内有三藏的旧徒道：“取经的老师父来了！”以松树枝头向东前后呼应，细致而传神地表现了取经本事的善始善终，结构布局上亦给人以神龙完体之感。至于时限从二三年、五七年的乐观估计，延长到十四年之久，足见取经的千难万险，正好应验了如来“苦历千山，询经万水”的预言。
——第十三回至十五回“西行初始”导读
通盘的构思 巧妙的预示
通盘的构思 巧妙的预示——第十三回至十五回“西行初始”导读
本篇出自《西游记》第十三回至十五回，包括唐僧西行初始的几个情节段落：双叉岭陷虎穴被太白金星解厄，又路遇猎户刘伯钦保护并留宿；两界山救出孙悟空收其为徒；孙悟空打死六个剪径贼被唐僧气走复返；鹰愁涧观音助收白龙马。
本篇叙写唐僧西行初始的经历，情节平淡无奇，甚不引人瞩目，但却是《西游记》全书情节结构中不可或缺的特定一环。作者有意把唐僧遇难的第一座山称为“双叉岭”，又将五百年前如来佛镇压孙悟空的“五行山”改名为“两界山”，并通过猎户刘伯钦告诉唐僧的一番话特别点明，两界山“东半边属我大唐所管，西半边乃是鞑粗的地界。那厢狼虎，不伏我降，我却也不能过界”，恐怕就画龙点睛地寄寓了这样一层深意：起自“大闹天宫”的《西游记》故事，中经“取经缘起”的过渡，至此划出了一道分水岭，转入“西天取经”的情节主体。可见本篇颇有值得注意之处。
在本篇中，唐僧登上两界山揭下压帖，救出神猴孙悟空，收为徒弟，他作为取经集团的精神首领，获得了西天取经最得力的保护者；孙悟空皈依佛门，从此便作为取经集团的实际主角，踏上了保唐僧西天取经、降妖伏魔的新的战斗历程；观音收伏鹰愁涧小龙，化为白马供作唐僧西行脚力，也给唐僧跨越千山万水提供了必不可少的便利条件。这些情节交代，把观音筹划的取经集团的蓝图，变成了事实上的雏形，并为取经集团的最后形成奠定了坚实的基础，显然均非等闲笔墨，有着情节构思的通盘考虑。然而，本篇中体现作者情节构思上匠心独运的另一大艺术特色，由于没有前者那么明显，因而更为值得注意，这就是：大处着墨，对全书取经情节作某些巧妙的预示。下面就来作些分析。
首先，写出双叉岭唐僧遇头难，预示西天取经多灾多难。请看唐僧一行夜登双叉岭陷落虎穴的触目惊心情景：一行三人，连马四口，迎着清霜，看着明月，行有数十里远近，见一山岭，只得拨草寻路，说不尽崎岖难走，又恐怕错了路径。正疑思之间，忽然失足，三人连马都跌落坑坎之中。三藏心慌，从者胆战。却才悚惧，又闻得里面哮吼高呼，叫：“拿将来！拿将来！”只见狂风滚滚，拥出五六十个妖邪，将三藏、从者揪了上去。然后，又描写了虎魔王寅将军伙同野牛精特处士、熊罴精熊山君等妖分食二从者的残酷恐怖场面：……魔王领诺，即呼左右，将二从者剖腹剜心，剁碎其尸。将首级与心肝奉献二客，将四肢自食，其余骨肉，分给各妖。只听得咽啤之声，真似虎啖羊羔。霎时食尽。把一个长老，几乎唬死。在这里，双叉岭不但道路崎岖难行，而且陷阱暗布，妖魔潜伏；唐僧一行出长安初登第一山，便陷落坑坎，被群妖蜂拥擒拿，好一个凶狠的下马威！至于虎魔王等“剖腹剜心”分吃二从者的血腥恐怖场面，更是杀鸡儆猴，置唐僧于听任宰割的可悲境地，怎能不“把一个长老，几乎唬死”！作者以细腻的笔触逼真地写出了唐僧这“初出长安第一场苦难”，意味深长——这不正是对唐僧西天取经将历尽灾难的绝妙象征暗示吗？
其次，借助对节候、景物的细致描摹，烘托、渲染西天路上暗淡的氛围，不详的征兆。关于唐僧西行初始历程的时令，作者有意把《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷一记载的“秋八月”时节，后推至秋冬之际到寒冬腊月的季节阶段，借以细笔点染这段季节萧条、冷落的自然景物特征，从而巧妙地营造一种凄清、忧伤的情调气氛来。一开始，当写到唐僧乘着“竹敲残月落，鸡唱晓云生”，辞别长安关外法门寺众僧西行时，作品即推出一首与“晓云残月”意境相谐的深秋绘景诗：“数村木落芦花碎，几树枫杨红叶坠。路途烟雨故人稀，黄菊丽，山骨细，水寒荷破人憔悴。白蘋红蓼霜天雪，落霞孤鹜长空坠。依稀黯淡野云飞，玄鸟去，宾鸿至，嘹嘹呖呖声宵碎。”叶落花破，山细水寒，烟雨霜天，鸟雁声碎，这萧瑟寥落的晚秋图景，怎不叫人惆怅凄然？随着唐僧、悟空离两界山西行，作品渐入初冬节候，但见：“霜雕红叶千林瘦”，“菊残荷尽山茶茂”，“淡云欲雪满天浮”，“向晚寒威人怎受？”这寒临人间、萧索凄凉的初冬景象，更是令人忧愁伤感。当唐僧师徒进入鹰愁涧后，已是“朔风凛凛，滑冻凌凌”的腊月寒天，又见：“满天霜色生寒，四面风声透体”，“疏林千树吼，空岭独猿啼”。这寒凝大地、萧疏凄清的严冬气象，简直令人生畏而哀伤了。以上一系列节候、景物描写，细致人微，情景交融，以景衬情，烘托、渲染出一种特定的低沉、惨淡的意境、氛围，给唐僧西行初始的历程笼罩上一层浓重的不祥阴影，从而巧妙地暗示了唐僧今后漫长的西天取经之路命运多舛、充满艰险的前景，体现了作者情节构思上的良苦用心。
第三，表现唐僧与孙悟空的首次冲突，埋下取经途中师徒冲突的伏线。唐僧、悟空遭遇一伙强盗剪径，态度截然不同，意见分歧，发生了第一次思想冲突。面对六个毛贼抡枪舞剑地拦路抢劫，孙悟空毫不手软，首开杀戒，尽数打死这帮歹徒，救了唐僧性命。唐僧不但不感恩，反而责备孙悟空“无故伤人的性命”，“全无一点慈悲好善之心！”孙悟空据理反驳说：“我若不打死他，他却要打死你哩。”唐僧毫不动心，变本加厉地责他行凶伤生，咒他“去不得西天，做不得和尚！忒恶！忒恶！”孙悟空嫉恶如仇、除恶务尽的斗争精神，与唐僧是非不分、一味“行善”的思想性格发生了尖锐的冲突。孙悟空一气之下，纵身离去，后虽经龙王、观音劝说复返，但是，这场冲突却深深埋下了取经集团内部思想矛盾的导火线，一脉相承地贯穿于取经过程；类似的冲突反反复复不断发生，特别是第二十七回、第五十六回唐僧一逐、二逐三打白骨精、“神狂诛草寇”的孙悟空，更是作为这场冲突步步深入的必然结果，与之遥相呼应，相得益彰，可谓“草蛇灰线，伏脉千里”。